作者名: Stephen Little
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 2, December 2013,pp. 392-395 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0025
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从新的角度看法律的过去和现代化。通过对中国和日本法律变革的深思熟虑和敏锐的分析以及对不平等条约的精辟解读，卡塞尔对十九世纪的东亚历史做出了重要贡献。
描绘真实形式：传统中国的道教视觉文化作者：Shih-Shan Susan Huang（剑桥：哈佛大学出版社，2012）。 PP。二十五+ 497. $ 69.95。
Stephen Little，洛杉矶郡艺术博物馆
Susan Huang的“描绘真实形式”是一本经过精心研究和奢侈的插图书，展示了一本关于道教艺术的百科全书调查。其重点是道教仪式图像（香）的功能，以及黄的目标之一就是探索在内部可视化图像和那些在艺术和运动表现之间的界限。 她的研究是基于文本和图像通过十四世纪从第十约会。一个重要的贡献是黄的讨论道教（道教经典）中的许多插图文本，为道教仪式艺术的研究提供了初级（和不可或缺的）材料。
在庄子之后，黄将她的书分为“内心”和“外面”章节。她提出了一个令人信服的理由，即在其可视化和表演的尺寸中接近道教图像的世界。虽然黄的书站在几个重要的道教仪式研究的肩膀上，但它对宗教道教实践的视觉表现进行了新的讨论，从第一个天师（汉末）开始追溯他们的发展。 从不间断。在很大程度上，她的作品主要集中在宋代和元代的道教文书和仪式文本中，这些文本保存在明初木版插图册中的正统道藏（正统的道教经典; 1444-1445）。前三个章节（“身体与宇宙意象”，“MAP-平世界”和“真实形态走势图”）提供结构化的神圣和世俗世界的道教模式的调查，和手段谈判的在道教仪式和实践的背景下这两个领域之间的界限。在这些章节中，黄讨论了
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 73.2（2013）：392-395
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人体和宇宙的图像之间的相关性。这本书的第一节探讨光不足位于道学仪式可视化的方式，和可视化的以仪式艺术的关系。她表明仪式编排也反映了牧师的可视化，而在道教仪式空间的墙壁上排列的神灵和信使的绘画创造了仪式发生的领域（和）的边界。最后三章（“道教神圣空间的重要性”，“形成拯救仪式”和“移动神灵的绘画”）揭示了道教仪式艺术的表演方面，探讨了文本与文本之间的流畅关系。道教实践中的形象。很多道 - 可视化的重点是召唤能量及其作为神灵的表现，并将人体的能量（在陆地领域中）与天体的能量联系起来，该局的主要内容包括：男性和女性的行星神，明星dei-关系，天上的神祗茎和地面分支（的时间标记），八卦的神，更精致空灵的能量的表现：三个素数（圣元，又称为三人员─天，地，水的神）和三纯度（圣青;其中一人是神化老子）。通出来，这本书提供在宽范围道教仪式用的神圣图和著作的优异调查。文本道教的重要性怎么强调也不过分;然而，在道教实践文本中，直观，可视化和仪式运动相互映射，这些概念类别之间的界限非常流畅。黄在她的讨论中包括两个最好的和最少研究的幸存的作品道教艺术：道教和佛教主题的专辑，包括五十片叶子（其中十四个在这里被复制）和在2004年被克利夫兰艺术博物馆收购，以及玉树宝经的图解木版副本（珍贵的经文）在英国图书馆中的“玉转轴”。克利夫兰的专辑，一般可追溯到12世纪，由弗雷德里克·R·马丁在大型传真卷中首次发表，并且，ZeichnüngennachWu tao-tze aus der gotter - 和sagenwelt中国.1德国出版物于1963年在中国被盗版，1991年以“道子”为标题重新发行 （油墨的珍品[吴]
1慕尼黑：F. Bruckmann，1913年。
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Daozi）.2这张专辑是一本罕见而广泛的道教和相关神灵的插图（唯一的准佛教人物是地狱之王，他们被吸收到唐朝的佛教中心）王朝）。其中描绘的是三神禅，五神之神;四圣徒（守护者 - 道教信仰和国家的oans）;选择天体将领和警;恶魔Queller校长钟馗;太阳，月亮，和行星的神。十二个月的神，和罗致光的NESE生肖（基于十二年轨道木星）的神。命运的古主，地狱十王;和二郎神，四川省的本主。许多神都将他们的头衔刻在他们的下一个，提供有关神的官僚等级随时间变化的有用信息。真武（完善了战士），例如，是显示为道教元帅（元帅），并与标题你 - 胜标，他传达的宋徽宗（河1101年至1126年）的神前近二百年在1304年被提升为天佑皇帝的地位。英国图书馆的元朝木刻 - 玉树宝经被称为高尚玉树雷霆宝经茯砖（最高的最高精神雷霆玉旋转雷鸣般的珍贵的经文与护身符密封）。玉树宝经是一个神圣的Empyrian（神霄）教派的雷霆仪式文本，其中开始于徽宗，他认为自己是该教派最高神灵的长寿之国（长寿之王） 胜大地，玉皇大帝[玉皇]）的长子。英国图书馆副本具有由第三十九届天体Mas-之三，章司骋，模仿他自己的书法拉丝印刷版权页，日期1333（两年前，在1331，同样天师刻着colo-响度单位在陈荣的“玖龙”卷轴中，在美术博物馆，波士顿）。然而，有几位学者提出，英国的图书馆书籍是十五世纪初的再版。无论如何，正如Shawn Eichman所表明的那样，3大英博物馆的版本比早期道教佳能中的经文版本更为完整，并且包含了大量的木版画插图，这些插图在早期的十五世纪中没有出现 - 世纪道教佳能版。
2北京：人民美术出版社，1963年。3在中国道教与艺术，编辑。斯蒂芬利特（芝加哥：艺术学院）
芝加哥，2000），页。 237。
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描绘真实形态的最高点是对
着名的宋代三联画，天地水三关图，道教仪式绘画描绘天，地，水三官，在波士顿美术馆（图6.1，6.2，6.3）。黄的细致分析表明，这些罕见的绘画在多大程度上超越了只是帮助创造了一个集中意识的矩阵，其中发生了黄色登记（黄庐斋）仪式，反映了道教仪式的表现。
正如黄表明在她的闭合章（“后记”），道学技术的许多形式最终应视为是不断在变化的图像express-ING以及体现神圣能量（气）。在道家世界观所有的东西都是能量的表现。同样世界观underlies中国传统的宇宙观，使道教图像的做法，无论是绘画，雕塑，书法或。
我只有一些小的分歧：1。我不会把北斗七星（北斗）称为轴mundi（第40页），至少可以想象一下Sumeru或宋山，被认为是连接天地的宇宙支柱。 Beidou完全位于天空，虽然它的影响表现在陆地和人类领域。
2.太白星不是“通常与行星有关的恒星维纳斯”（第143页），而是金星本身。在道教恒星和行星都被称为星（“分”）。
3.被称为九曜的天体分组并不是指“九行星”（第284页），而是指“九大名人”，一组包含五个可见行星（水星，金星，火星，木星，和土星），太阳，月亮，和两个行星络活和寄读，从假想行星罗喉和印度占星术的科图导出。
4.王震（1424-1495），江苏淮安着名的明初墓葬的男性居民，其中有许多画作（包括早期道教大师天体大师的卷轴），是不是王子（第292），而是一个商人。
黄的书是一个非常宝贵和巨大的不足回吐，强烈建议，并会走多远传播广大道教视觉词汇的认识。