作者名: Carrie Reed
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 2, December 2009,pp. 309-342 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0022
平行世界，延伸时间和虚幻现实：唐传说“杜子纯”
CARRIE REED米德尔伯里学院
我只能说，我们一直在那里：但我不能说在哪里。我不能说，多长时间，这是及时的。
T. S. Eliot，“四季”
本文重新审视了“杜子纯”，一个众所周知的
唐代的故事（618-907）。这个故事已经在大多数关于奇异（传奇?）传播的故事选集中被引入，并由唐“非正式叙事”的许多学者描述或分析（小说?）;然而，到目前为止，处理已经很简短，学者们只讨论了两个重要问题。第一个也是最复杂的问题是外国的影响;第二个是“杜子春”与其他几个中国故事的关系。人们普遍认为，“杜子春”在印度起源于，并且普遍认为这个故事的直接来源是在大唐西游记中发现的一个七世纪的印度传说。 （唐代伟大的西域记录）.1呈现
1见刘凯荣?，唐代小说yanjiu ? （Taibei：Shangwuyin shu guan，1973），p。 23;侯忠义，隋唐五代小硕士? （浙江：Guji chubanshe，1997），p。 118;李建国，唐五代志怪传奇xulu？? （天津：Nankai Daxue chubanshe，1998），p。 635;程益中？?，唐代小硕士? （北京：人民文学出版社，2003年），p。 198。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：309-42
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来自其他印度文本的新证据，本文认为，“杜子纯”的灵感不是书面传说西游记，而是一个在印度口头和文字传播了几个世纪的故事可能已经进入中国这种证据需要一种转变，或者至少是一种新的开放程度，就像学者们在中国内部以及中国和印度之间看待叙事的传播一样。 特别是，它迫使人们重新思考故事主要通过书面翻译佛教文本从印度传到中国的普遍假设。这篇论文中涉及的第二个重要问题是“杜子纯”与其他一些中世纪类似物的关系，以及它与其他故事的分歧的意义。 “杜子纯”与这些类似物共享一个基本的情节模式，但在它的反道教，亲儒信息中与所有这些模式有很大不同。这条消息在哲学上接近于早期印度教版本的。重新思考“杜子纯”及其类似物之所以重要，部分原因在于它们提供了唐文人对依恋和脱离，社会和自我，现实和幻想的态度的文学证据。此外，使用一个情节教授截然不同的信息，可以说明各种方式外国故事被中国作家同化到一个新的文学环境中。
我将专注于七个类似物，并在外围触摸其他一些类似物;因为它们的多样性和复杂性，我将在一开始就提供完整的主要类似物列表，希望能让读者保持正确。外国故事是：
1.可能是梵语中最古老的现存文本版本
收集名为ŚrīMadDevīBhāgavataPurāṇa，至少早在550 C.E.
2.第二个印度版本，发现于梵语Kathāsaritsāgara（故事流的海洋），大量的故事集合，由克什米尔布拉赫姆作家Somadeva于1070年左右编制。
2关于一些唐传说的口头基础的精彩讨论，请参阅Sarah M. Allen，
“故事重述：唐代故事中的叙事变异”，HJAS 66：1（2006）：105-43。
3继Glen Dudbridge之后，他希望避免“假设源 - 关系或直接影响”，本文使用术语“模拟”来表示共享某种形式和特征的故事。在书籍，故事和白话文化：中国选定论文（莱顿：布里尔，2005年）中，参见他的“刘易及其类似物的故事”。 153。
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3.“Lieshi chi”? （英雄的池），所谓的来源
唐传说的故事，用Vārāṇasī地区的印度传说中文记录。它是在大唐西游记中发现的一个集合，由646位佛教朝圣者玄as? （约600-664）他在印度长期逗留后返回。
4.“The Thousand andOne Nights”的一些版本的故事“Joudar”，另一个外国故事包含印度和中国版本的几个关键元素。
所有可追溯至九世纪的中国类似物包括：
1.“杜子纯”，来自宣化路？ by Niu Sengru？? （780-848）或徐玄au lu ?李福炎？？ （约780- 830之后）4
2.“萧东轩”?，在河东吉发现?由薛
Yusi ? （fl.859）
3.“古玄记”?，来自酉阳杂志?段
城市? （约800-863）
4.“魏子东”?，来自传奇？裴兴？ （佛罗里达州。
865-875）
基本故事元素
所有要检查的故事都具有某些基本特征。他们有两个主角：一个人（帮手），他发现自己处于惨淡的情况;和一个圣人（寻求者），使不幸的男人感激他。为了帮助他获得一些宝藏，能力或不朽，圣人要求帮助者静静地坐在一起沉默一晚。在夜间，助手看到许多异象，测试他保持沉默的能力。然后，在最后的视野中，他忘记了
4从早期的南宋（1127-1279）开始，Xu a and and Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu Xu;从那以后，学者们投入了大量的篇幅来试图确定作者属于哪个集合的故事，并且他们将“杜子纯”改为一个或另一个作品。对于文本历史和最近的这两个藏品的作者研究，请参见，例如，侯忠义，汉威刘超小说剑士，唐代小硕剑士，? ? （太原：山西人民出版社，2005年），第141-45页;李建国，唐武岱，志贵，传奇xulu，pp.609-25;程义中，唐代小硕士，第182-97页。
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他的原始身份，并参与了一个新的生活，在这个新的生活中，时间延续了很多年，并且他结婚并生了一个孩子。 正当黎明破晓时，他看到他的虚幻的孩子被杀，这导致他哭出来，打破沉默，于是他醒来。最后，无论是圣人还是寻求者对经验的评论。另外，对于这些基本特征，故事经常使用水和火的图像;水是进入虚幻经历的轨道，而天火则是沉默实验失败的标志。在所有使用火图像的故事中，水被用来扑灭火焰。
影响：非中国版本纯粹版本
来自古代印度作品的故事，ŚrīMadDevīBhāgavataPurāṇa，5与中国历史上的高潮场景密切相关。它具有以下基本要素：纳拉达，梵天的第十个儿子和一个伟大的苦行圣人，吹嘘他已经征服了虚幻的现实（māyā）.6Viṣṇu告诉他，任何具体的存在，甚至不是神，都可以征服māyā，因为它形成了这个统一的时间和空间。当纳拉达仍在寻求了解māyā的本质时，Viṣṇu将他带到一个美丽的游泳池，在那里他要求他洗澡。当Nārada沉浸在水中时，他变成了女人的化身
5 Swami Vijnanananda，trans。，ŚrīMadDevīBhāgavatamPurāṇam，在B. D. BasuMajor，ed。，The Holy Book of the Hindus，vol。 26（Allahabad：Panini Office，BuvaneshwariAshram，1922），第581-90页。另见V.R.Ramachandra Dikshitar，ThePurāṇaIndex（Delhi：Motilal Banarsidas，1995），2：225; Vettam Mani，Purāṇic百科全书（德里：MotilalBanarsidas，1975年），第527-28页。有关Purāṇic研究的广泛总结，请参阅LudoRocher，印度文学史：Purāṇas（Weisbaden：Harrassowitz，1986）。 “Purāṇa”这个词的意思是“古老”，并且，延伸这个意思，有些人把它翻译为“历史”，或“古代故事”。这些作品的约会，以及确定的文本的固定，虽然很复杂，但是他们的内容和约会都得到了大量的学术关注。 Bhāgavata现存最古老的手稿来自四至十世纪或十五世纪，但学者们早在200年至1300年就将其定为各种日期。Rajendra Chandra Hazra，他对Bhāgavata进行了最广泛的研究，地点介于500和550之间;见Rocher，p。 139. Heinrich Zimmer在他的“印度艺术与文明的神话与象征”（NewYork：Pantheon，1946），第30-31页中精美地讲述了Nārada和Viṣṇu的māyā的故事，但声称故事出现在MatsyaPurāṇa 。 我没有找到它。
6māyā这个词很难翻译成英文，因为它有多种含义。在这个故事的背景下，它意味着在时间和空间中的现象，二元世界，人们将他们的生活视为独立的生命。虽然人们认为这种体验是真实的，但实际上却是虚幻的。
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谁忘记了她以前的生活.7这个女人娶了一个英俊的国王，并采用了不同的名字。国王和王后失去了多年的爱情乐趣，最终有二十个儿子。女王完全沉浸在生活的悲欢离合中。时间延续了，经过多年，所有她心爱的儿子都被杀死了在一场可怕的战斗中，她痛苦地哭泣着。 Viṣṇu遇见她并要求她去游泳池。当她进入水中时，她立即转变回男性禁欲主义者Nārada，因此他知道他所经历的一切都是由于māyā的运作而且他未能抵抗成为沉浸在其魅力中正如Viṣṇu所预测的那样.8这个故事来自印度教的Purāṇas，传统上归因于传说中的Vyāsa，他是Mahābhārata的作者。 Purāṇas是大量的故事集，推广了吠陀教学 - 关于国王，神灵和圣人生活的故事，并为正确的行为和仪式活动提出了建议。到目前为止，没有一位汉学家曾经研究过这个早期的印度故事，这个故事很可能是一个不断变化的口头传统的一部分，与玄的记录中写下的那个版本“英雄池”不同。 “这种差异提供了关于可能性的推测的推测在唐朝时期在中国传播的其他口头版本的印度故事9可能影响了一个或另一个
7沉浸在水中和随后的重生是民间传说和民间传说中熟悉的主题
全世界的神话。
8印度的许多现代，口头和文本未经证实的版本与Purāṇic版本相似;例如，参见The Sriings of Sri Ramakrishna（Myla pore and Madras：Sri Ramakrishna Math，1965），第379-80页中的版本。然而，他们的特点是Kṛṣṇa而不是Viṣṇu，Nārada不会成为一个女人，只是简单地遇见和嫁给一个女人，就像在现代西藏民俗版和唐代故事“真中吉”中一样。从那里开始，故事就像在早期版本中一样，除了在最后上帝要求Nārada提供他之前要求的一杯水。这个细节与所有中国类似物中的时间测量装置相关。一个生动的场所这个故事的全球传播是互联网，其中可以找到几个版本。
9在20世纪20年代，医生和民俗学家A. L. Shelton收集了一个西藏故事，其中与本文所考虑的所有故事有关。 Da Jang，一个骗子，谴责Pelzang购买他的（幽灵）马。当Pelzang骑上马时，它起飞了，将他疾驰到一个遥远的地方。在那里，他遇到了一个与他结婚的女人。他们有个孩子，时间延长了很长时间。有一天，他所有的孩子和他的妻子都被淹死了。正当他在他们的死亡中痛苦地呻吟时，他发现自己在他原来的妻子身边，他告诉他，她的锅还没有被洗干净，因此恶魔 - 表明没有时间过去了。参见A. L. Shelton，trans。，Tibetan Folk Tales（纽约：George H. Doran Company，1925），187-89。学者霍世秀？世？正确地思考
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“杜子春”类似物;事实上，其他口头版本可能会在一个梦幻般的世界中为“杜子纯”带来延伸（或扩展）时间的主要主题，而且还有其他中国着名故事“杨林”的贡献。 ?，在Youming lu ?;沉吉吉的? （约740-ca.800）“真中记”;和李公佐的?？ （约770-ca.848）“南科太寿转”? 10
“英雄池”
到目前为止，中国的奖学金一直追溯到“杜子ch”回到其所谓的印度渊源的故事，这是玄玄僧人在第七世纪西游记中的一则轶事.11“Lieshi chi”的故事讲述了一个隐士能够影响身体的转变，但不能飞行或成为不朽的东西。在寻找不朽的过程中，他寻找帮助者并找到一个陷入困境的人。 他给男人衣服，食物和金子，从而产生感恩和负债感。该男子提出帮助隐士，他指示他保持沉默一晚。黎明时分，男人大声喊叫，从天上下雨，然后隐士将他扔进池塘，扑灭火焰。醒来之后，这名男子解释说，在夜间，他默默地忍受了两个异象，然后被杀死并重生为婆罗门男孩。这个愿景持续了六十五年，在此期间他没有说话，只有结婚并生了一个孩子。 如果该男子不说话，该男子的配偶威胁要杀害该儿童。 为了拯救孩子，他痛苦地大声喊叫，视力以他的意志结束
这个故事类似于“真中记”;但很明显，它也非常类似于“杜子纯”的转世幻觉。霍并称西藏版“不仅证明这个（”杜子纯“情节）故事来自印度，而且还有这种故事一直在西藏传播。“见霍世秀，”唐代传奇文宇银都固始“，文学？ 6。2（1934年1月）：1053。
10这些着名的故事可能在李芳中找到？ （925-996）等，comps。，太平
广济? （Tianjin：Guji chubanshe，1994），283.1535,82.1077-81,475.1337-50。
11玄the于629年前往印度，于645年返回中国。西游记包括他在地方，海关，名胜古迹和138个国家的古代文物中的记录。 ŚramanaBianji帮助他完成了这个项目。 （620-648）。对于故事“英雄池”，见姬仙林?，大唐西域姬焦珠? （北京：中华书局，1985），7.576-78。还看陈飞？？等，新沂大唐西域姬? （Taibei：Sanmin shuju，1998），第328-30页。 最近的翻译见李荣熙，反式，西部大唐地区的大唐记录（伯克利：Numata佛教翻译和研究中心，1996年），第202-5页。
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重新认识他现在的生活。在叙述他的经历之后，这个人因羞耻而死;对于他而言，隐士在追求不朽的过程中失败了。
“英雄池”作为对Vārāṇasī附近的鹿林以东的干涸池的名称的说明.12关于转世幻觉的轶事的后半部分是在ŚrīMadDevīBhāgavataPurāṇa中发现的关于Nārada的印度教故事的变化。它干爽简洁，其叙事远比Purāṇic版本更精简，其中充满了丰富的细节，包括转世主角的内心感受。 男人在玄的版本中重生为男人，在Pur version版本中作为女人重生.13玄唱记录的故事有助手被Māra克服，这两个词都意味着“恶魔”并且是一个名字for死亡和欲望的强大神性，而Purāṇic的故事是关于māyā。 “英雄的池”与
纳拉达的纯粹故事有很大的不同之处在于它回顾了一下视觉的故事，并用几句简单的句子讲述了实际的夜晚守夜。随着这些变化，玄ane的轶事削弱了对可能被称为“延长时间”的强调，在超凡脱俗的体验中虚幻延长了时间，这对于Purāṇic版本以及唐版本至关重要。故事，包括“杜子春”。Purāṇic故事的主要观点是现实的虚幻而引人注目的本质 - 一个由一个神灵教导的一个小儿子，他认为他理解并且超越了激情和所有世俗附件。时间本身被证明是是宇宙的塑造者。事实上，Viṣṇu告诉骄傲的Nārada，“伟大的时间（mahākāla），虽然无形，但是Māyā的一种形式，并且
12“英雄池”在Tathāgata看来之后直接出现在西域寺 - 为了他可能首先在真理中指导的有价值的门徒;具体来说，他看起来像是一个思想不活跃，不想要任何东西的人。他终于在“鹿林”（或鹿园）找到了五个男人，他们违背自己的意愿，向他支付了他作为老师的敬意，于是Tathāgata指示他们的教诲。这个帐户似乎与世俗故事“英雄池”直接相关，因为后者也涉及一个寻求独立的人作为一个有价值的门徒的精神人物。
13 Vettam Mani提到了另一个Purāṇic版本，然而，sage作为一个男人过着虚幻的生活;见他的Purāṇic百科全书（德里：Motilal Banarsidas，1975），第528-29页。我还没有找到这个版本（虽然大多数现代版本分享这个细节）。如果只有一个版本的故事是在玄宗在印度时的口头或书面流通，那将是令人惊讶的。
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时尚这个宇宙。全部。 。 。对于这个Kāla来说，他们是屈从于他们的。“14在其他的话语中，如果存在于过去，现在和未来的二元宇宙中，他或她必然要服从时间，这是māyā运作的一种表现形式。随着人类经历时间，他们变得完全沉浸在生活中（幻觉）;因此，Purāṇic故事在女王的虚幻生活中经历了过去的大量时间的丰富细节。虽然后来的唐代版本，如“杜子纯”，在重视时间和依恋时回应了Purāṇic的故事，但是玄as记录的Vārāṇasī的故事是一个更简单的故事，专注于寻求超自然力量的人和不朽。当他选择的助手未通过所要求的审判时，寻求者未能完成任务。
Kathāsaritsāgara版本
印度的另一个故事，其中包括许多与Purāṇic故事和玄故事相同的基本情节元素，都出现在一个十一世纪的作品“Kathāsaritsāgara”中。虽然这个庞大的集合是在1070年左右编制的，但众所周知，它反映了几个世纪以来的口头故事讲述和文本传统中的材料.15简要总结，相关的故事是关于Chandrasvamin，一个输入赌徒失败的赌徒他拥有的一切。在勉强逃离死亡之后，他遇到了一个苦行僧，他神奇地想起了一个金色城市的愿景16，这个城市居住着许多华丽的女人，她们等着年轻人，为他提供清爽的食物。最终，苦行僧被篡改，以揭示他创造幻觉的魔力。他解释说，通过在水下吟唱一定的魅力，人们会想象自己会重生为宝贝，成长，结婚，并且生下一个儿子。他会忘记他以前的身份。然后，他的导师会打电话给他的梦想，并要求他进入火灾。如果他意志坚强并且进入火焰，他将认识到幻觉并获得对幻觉科学的掌握。 Chandrasvamin沉浸其中
14ŚrīMadDevīBhāgavatamPurāṇam，p。 583.15参见N. M. Penzer编辑，C.H。Tawney，trans。，KathāSaritSāgara，或Ocean of Streamsof Story（Delhi：Motilal Banarsidass，1968），7：71-77。参见Carrie E. Reed，“The LecherousHoly Man and the Maiden in the Box”，JAOS 127.1（2007）：44-46，简要讨论了约会和Kathāsaritsāgara故事的起源。
16这个黄金城市显然满足了出现的必要“赠金”主题
在大多数其他版本中。
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河流，并重生为婆罗门的儿子。他过着充实，长寿的生活，并且“被对儿子的爱所奴役，致力于他的妻子。”当他的老师让他摆脱幻想时，他感到准备好进入火中并完成测试。然而，他犹豫不决，怀疑如果他进入火，死亡将来到他的（虚幻）家庭。当他最终勇敢地挥舞着火焰时，他经历的火不是热，而是冷.17然而，结果是失败，他和老师都失去了创造幻想的力量。当叙述者问到失败的原因时，故事的听众回答说，这是因为这个年轻人出于对家人的关注而动摇了只有坚强意志和坚强的心才能获得掌握才能获得掌握幻觉.18
“Joudar”
Kathāsaritsāgara和Purāṇic故事以轮回错觉为特色，但没有以“幻想的英雄池”为特征的幻觉测试的细节。“Joudar”的情况恰恰相反，其中包含了幻觉测试的主题，但没有转世愿景的内容.19“Joudar”，一个在埃及和摩洛哥的故事，包含了印度和中国版本中出现的一些图案和情节元素。它讲述了一系列神秘的陌生人如何要求一个充满活力的Joudar来帮助他们获取巨大的力量宝藏。他们在Joudar上赠送了大量的黄金和其他商品。最后
17虽然火灾在Kathāsaritsāgara版本中对于一个虚幻的家庭的爱情故事起着重要作用，但它在玄and和Purāṇic版本中显然都缺乏。 值得注意的是，它再次出现在唐代的几个版本中，包括“杜子纯”。
18在“欧洲和唐中国的梦幻冒险故事”中，Tamkang评论4：2（1973年8月 - 10月）：101-19，David Knechtges讨论了重要的传奇“真中记”和“南科太寿转”虚幻的梦想;在这方面，他们与“杜子纯”的故事略有不同，这些故事的特点是虚幻但不盛大的生活。 尽管存在这种微小的差异，但这两个故事共享的图案和许多情节都与“杜子纯”故事有关;最重要的是，它们包括一个涉及长时间幻觉的视觉，其中主人公终生一生。就像在“杜子春”的故事中一样，他们的主角们在醒来后发现没有时间实际上已经过去了。 Knechtges提到了可能的印度证据，但总的来说，他认为没有足够强有力的证据证明着名的唐传奇不是中国人的观点; Knechtges，115。我认为印度故事来自ŚrīMadDevīBhāgavataPurāṇa和Kathāsaritsāgara与中国“杜子纯”故事的密切关系 - 无可否认地提供了与印度的缺失联系，因为所有唐人在平行的世界中，在虚幻的现实中延伸时间的故事，包括“真中记”和“南科太寿转”。
19参见Edward William Lane，trans。，The Arabian Nights’Encomtertainments，或The Thou
沙和一夜（费城：大卫麦凯，1894年），第538-61页。
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陌生人将他带到一个水下洞穴20，他要求Joudar进行一系列测试：他必须面对威胁，如果Joudar不抵抗或反对他们，所有这些都将被证明是虚幻的（用其他词语） ，他不是要承认他们是真实的）。对于最后的测试，Joudar被要求面对他母亲的错觉并要求她在他面前脱掉衣服。孝顺的Joudar没有经历这场考验;当他对他的母亲表示尊重，就好像她是真实的一样，他在水下洞穴中遭到殴打和放逐。这个故事与中国和印度故事的相似性表明，来自印度的古代故事的一部分不仅影响了后来的印度和中国叙事，而且还影响了阿拉伯语和波斯语的叙事传统.21然而，给出了复杂的文本历史和约会的棘手问题“千与一夜”的许多版本，手稿，伪造，翻译和转载，22关于传播的细节必然仍然是推测性的。
唐类似物 - 段成实的酉阳杂剧版
段成实的酉阳杂祖23中的两个类似物对于任何正在考虑的情节的研究都很重要因为在他们中段
20就像通过简单沉浸在水中重生的主题一样，这个形象的子宫 - 一个像水的洞穴，一个新的人将出现，是一个普遍的民俗和神话 - 逻辑主题。
21在“杜子春”中，与杜友好的老人要求他在“西方市场”的“波斯旅馆”中与他见面。有人建议这些地名表示该男子是外国人，可能来自波斯，故事最初可能是波斯语或阿拉伯语。在唐代，长安是许多外国人的家园，而事实上，“杜子纯”可能会受到波斯人和印度民间传统的影响。 Harada Yoshito ?，在“Tōshōsetsu’到Shishun’到kenkyō”?と?，Tōyōgakuhō6（1916）：423-27，突出了“杜子纯”中的几个短语对他来说似乎是对摩尼教或琐罗亚斯德教的提及。除了西方市场的波斯Hos-电话，他还提到了炼金炉和火焰。他注意到在酉阳杂祖，胡安10，段成实对琐罗亚斯德火神庙的描述与“杜子春”中的炉子描述类似。对于酉阳祖祖的原始入口，见方南生，段成实，尤阳杂祖（北京：中华，1981），10.98-99。原田推测，在“杜子纯”故事中摧毁灵药的圣火，是指琐罗亚斯德教徒的神圣之火;他声称，这个故事实际上是一个“戴着道教面具”的外国（波斯）故事。
22有关一些主要文本复杂性的有用介绍，请参阅Muhsin
马赫迪，一千零一夜（莱顿：布里尔，1995年）。
23见Youyang zazu，4.235-36。酉阳杂志没有入境名称;我简单地说
为方便起见，使用主角的名字。
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这是八十年代中期在中国口头传播故事的唯一现存陈述。在谈到他所谓的“当前流行的故事”之后，他暗示，当他的同时代人讲述这个故事时，他们未能与西游记故事“英雄池”建立联系（对他来说很明显）。 “段成实在他那个时代流传的版本的编年史中，一个名叫古玄记的道教进入了一个城市，并通过给他酒和金来与一个男人交朋友。当那个男人问他能做什么来偿还顾时，后者解释说他需要男人在没有说话的情况下待一个晚上，以保护他的长生不老药。 两人去山上，夜间的手表随之而来。在他的第二个异象被杀之后，这个男人重生为商人的孩子。 他长大，结婚，并有三个孩子。他的妻子突然骂他的三个孩子，一次一个，因为他不会说话。 男人痛苦地喊叫，虚幻的视野以破碎的炼金术大锅的崩溃告终。段接下来总结了他所知道的“英雄池”，向他的同时代人指出它是“古玄集”的真实来源。他的西游记故事的版本类似于现存的西游记中的版本，但它更短，省略了一些元素。 段明确表示，他希望表明与人民有关的民间故事实际上并非最近成型，而是西游记故事的错误修改版本。和酉阳杂志中的所有条目一样?题为“边武”？ （纠正错误），24段开始纠正记录，并确定当代谚语或故事的来源。他的故事是以知识轶事的简短方式写成的，并不是为了满足正在寻找一个充实的故事的读者。如果可能的话，Duan总结了一个更丰富，更详细的口头版本（使其更加成功和类似注释），摘要传达了他认为是故事的关键元素。他的主要目标是强调当前口头版与西域姬版之间的相似性，所以他没有理由“讲述一个好故事。”尽管段故意可能有留下许多故事细节他听到（道教的魔法能力，池边的位置，以及天火），他的口述版本的记录与已经很简单的西域记故事有很大的不同。也许最重要的不同之处在于视觉序列是按时间顺序讲述的，
24 Youyang zazu，xuji，juan 4。
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而在西域记，英雄在他已经觉醒后将其联系起来。 按时间顺序排列，与印度文化版本相同，使故事成为震撼的元素，使成为延长生命依附的作用的主题更有效。在中国版本中，段’s的“古选集”，将转世的主角描绘为有一个以上的孩子; 在这个细节中，它也类似于Purāṇic版本.25另一个重要的区别是，在段的版本中，孩子们实际上是被谋杀，而在西游记版本中，配偶只威胁要杀死孩子。谋杀的戏剧性和令人震惊的因素并不是段会为他所听到的故事添加的东西，因为他倾向于避免耸人听闻的细节，更喜欢简洁，低调的风格。 当段回复西游记轶事时，他大大缩短了它。在他的两个叙述中，他都没有提到一个人在市场上的悲惨哀悼（一个对原始的西域version版本至关重要的细节，因为它为隐士提供了向绝望的男人提供金币的理由，从而创造一种义务感）。在他的Xiyuji版本段也省略说隐士想成为不朽。很明显，他并没有认为这个细节对于提出自己的观点很重要。尽管Duan确实成功地将他所听到的故事与西游记轶事联系起来，但当整个审判的动机被沉默变得简单地满足隐士的飞行欲望时，故事失去了很多的连贯性。
尽管Duan声称，他所记录的“古玄集”的口头故事实际上是从一个与西游记版本略有不同的故事发展而来的：一个外国故事来到中国作为口头民俗。 Xiyu ji故事也有可能引起故事讲述者的想象，并且在录音和段端士的时间之间的几个世纪里自然经历了变换。 Duan的重要意义在于他的作品（大概包括所有唐代作者的类似物对这些故事）不知道西游记的故事强烈暗示“杜子纯”的作者及其九世纪的类似物是灵感来自阅读不是西域而是其他一些来源。
25它也类似于现代印度版本，以及现代西藏版本
关于Pelzang。见n。 9。
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“杜子春”
段成实说，在八十年代，故事“杜子纯” - 其中涉及一位牧师，一个愿景，延长时间，沉默和一种虚幻的生活 - 时间 - 作为一个流行的故事传播.26这个故事到目前为止最受欢迎，同时也是最令人不安的所有大部分同时开发的剧情的书面版本。 “杜子纯”引起了许多作家的想象，在接下来的几个世纪中激发了许多文学作品，包括两部戏剧，一部白话短篇小说（huaben ?）和一部小说.27题名“杜子纯”是一个挥霍无度的scalawag，像其他版本的主角一样，最终变得完全贫困。在被家人否认之后，他被一位老乖乖的男子救出，他给了他一大笔钱。他花了他的意外收获娱乐和狂欢。老人第二次救了他，给了他比以前更多的钱。虽然杜感到非常尴尬和尴尬，但他把整个礼物都花在自己的乐趣上。 再次，这位老人帮助他，这次是名副其实的财富。感到羞愧和负债，杜有真正的改变;他花了很多钱把他的家庭和社会事务整理好，确保每个人都能舒适地安顿下来。他随后跟踪了一个陌生人到一个装有炼金炉的山宫; 这个男人看起来像一个道士牧师，给了杜一些药物（可以预期恍惚诱导恍惚），并命令他不要说话，说他所看到的一切都不是真的。杜默默地经历了一系列七个可怕的异象，生动地描述了这些异象。在第八个愿景中，他重生为一个病态的，容易发生事故的女孩。他长大，结婚，并有一个孩子。很长一段时间后，杜的丈夫绝望了
26太平广济，16.235-38。翻译包括Imamura Yoshio ?，TōSōdenkishū（ge）? （下）（Iwanami，2000）; AndréLévy，“Le Prodigue：’Du Z ichun，’”in Histoires extraordinairesetrécitsfantastiquesde la Chine ancienne（Paris：Aubier，1993），pp。 153-65; James Robert Hightower，Trans。，“Tu Tzu-chun”，Victor Mair，编辑，哥伦比亚中国传统文学选集（纽约：哥伦比亚大学出版社，1994年），第830-35页。
27见冯梦龙? （1574-1646），“杜子春三茹长安”?三？?，在星石恒燕？ （河北：河北人民出版社，1999），37.520-35; 岳端？ （1671-1704），扬州孟？ （上海：Guji shuju，1986）;李白 - 川? （1719？-1771？），Lüyexianzong? （Taibei：Xinwenfeng，1979），Chap-trs 73-78。
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因为她不会说话，突然以两英尺的高度捡起婴儿，猛烈地将头撞向一块岩石，溅出的血液为多步。 Du痛苦地哭出来，幻想突然结束了，他发现自己回到了满是火焰的石窟。牧师把杜扔进水罐里扑灭火焰，告诉他即使他已经克服了喜悦，愤怒，悲伤，恐惧，厌恶和欲望的情绪，他也失败了：因为他还在由爱控制他没有永生的能力。杜最终回家沮丧。
“魏子东”与“萧东轩”
另外两个九世纪版本的故事值得考虑。 “魏子东”28有其他故事的一些基本要素，包括幻觉的伎俩，但却缺少在轮回视野中发生的拉伸时间的元素;以这种方式，它与所有其他故事不同。而且，与“英雄池”和“杜子纯”中的人物不同，标题人物对牧师并不感到负担。他只是喜欢勇敢的行为，阻止邪恶的精神伤害人。他不在乎他是否帮助佛教徒或道教徒;因此，他与钟武伟不同，“不以行动为结束”，他是“萧东轩”中的主角。当stal-疣魏子东守卫炼金釜，而不是被告知留下沉默，他被指示罢工他所看到的幻想; 他的异象终结，不是轮回和他的虚幻的孩子的死亡，而只是他对一个虚幻的道教大师的错误恭敬的鞠躬.29故事因此集中在回忆幻觉的主题上作为现实，但它缺少许多重要的情节细节，可以在下一个类似的讨论中注意到，“小东轩。”30
28见太平广济，56.854-55，其中“魏子东”归于收藏
传奇?，裴星？ （fl.865-875）。
29有关“魏子东”的翻译，请参阅Karl S. Kao编辑，“超自然与神奇的中国古典故事：从第三世纪到第十世纪的选择”（Blooming-ton：Indiana University Press，1985） ，第335-39页。
30见太平广济，44.576-78，其中“萧东轩”归于收集河东吉?作者薛玉思? （fl.859）。薛玉思?没有传记，但是，根据他的故事中的内部证据，王梦娥?做一个受过教育的人
唐传“杜子春”323
“萧东轩”与超级情节元素中的“杜子纯”非常相似。标题人物是一位道教神父，他在很多年里寻找一位志同道合的同伴，想要实现不朽。他终于找到了坚忍的钟武威。这两个人成为不可分割的同伴，一起研究如何培养自己，实现不朽。准备好之后，他们会做一个祭坛并开始炼金术仪式。中武威被要求默默地守着大锅，而萧东轩则会形成一定的仪式。武威看到七个愿景，所有这些愿景都能够承受，有些难以承受。然后他被转世为一个可爱的，早熟的男孩，在一个富裕的家庭中，生活在极大的奢侈中，尽管他不能说话。当他长大后，他被赋予了神威的名字?：“注重细节。”他结婚并且有一个他亲爱的儿子。有一天，当神威拒绝说话时，他的妻子将男孩的头撞在一块石头上。神威痛苦地喊叫，幻想结束了。钟武威发现自己回到了石窟，旁边是一个洞穴，他和他的伙伴悲伤地凝视着对方。大锅消失，但两人继续培养自己，最终实现不朽，并从地球上消失。
共享要素的意义
情节摘要揭示了类似物之间的一些显着联系和协议，并突出了中国中世纪小说作家非常感兴趣的共同主题，如炼金术和追求永生。然而，更重要的共同关系涉及时间本身的作用，人类依附于创造现实幻觉，以及尝试的自然困难 - 超越现实。其他重要的共同元素是英雄助手的存在，精神审判，沉默的必要性，康复和延长的时间，以及父母的爱作为对这个世界的依恋的主要载体。
猜猜Hedong ji可能是在847到873之间写的。王梦瓯，唐人小说yanjiu ? （台北：Yiwen yinshuguan，1978），4：102-3。
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英雄助手和试炼
所有的中国类比都有两个男人的会议的基本要素其中一个人要求对方帮助他实现炼制不朽长生不老药的目标.31仅在裴兴的“魏子东，“然而，这是一个理由，可以解释为什么寻求者需要英雄助手。道教向魏解释说，在炼金术仪式中他需要一个英雄守卫大锅，因为当他们接近完工时，他们会试图推翻大锅。 感受到人类威胁的超凡脱俗的人物的敌意超越时空的正常界限，让人联想到关于马拉的佛教故事，死亡和欲望的强大神性，被菩萨即将达到的天堂所困扰的 。佛陀启蒙的故事早在公元四世纪就被翻译成中文，其特点是诱惑，通过和启蒙的场景。直接在佛陀的启发之前，他受到了马拉的诱惑，他不愿意看到任何人从他的出生，死亡和重生的王国中解脱出来。玛拉释放了一系列可怕的怪物和可怕的野兽，暴风雨和其他自然现象，逻辑论证，最后是他自己的女儿们，他们以各种愉悦的方式诱惑菩萨。菩萨仍然无动于衷，生命依恋大师马拉最终被击败.32这些佛陀的审判与英雄在各种“杜子纯”故事中经历的审判具有相同的性质：主人公受各种想象中的人的诱惑，以承认他们所经历的幻想是真实的。事实上，在“池中
31寻求者（英雄）需要帮助者（通常是一个古老，神秘的男人或女人）的主题在全世界的英雄神话和民间传说中很常见。见约瑟夫坎贝尔，千面万侠（普林斯顿：波林根系列，1949年），第69-77页。各种唐类似物在使这一主题复杂化方面是独一无二的。最不寻常的是，初始助手成为故事主要部分的追求者，而介绍的倒霉人物最终成为帮助者。
32 John S. Strong，The Buddha：A Short Biography（Oxford：Oneworld，2001），pp.70-73。另见：Edward Conze，佛经（伦敦：Penguin，1959），第48-49页。 Conze解释了测试的场景。另见：E。H. Johnston，ed。，The Buddha carita，or，Acts of the Buddha（1936; rpt。，New Delhi：Oriental Books Reprint Corp.，1972），pp.188-202。有着菩萨审判场景的Buddhacarita被宝云翻译成中文？ （376-449）作为一个名为Fosuoxing zan的文本?; 参见Taishōshinshūdaizōkyō? （东京：1922-33）[以下称T]，文字192.中国的另一本书记录了一些传说。它由Jñānagupta在591-592翻译成中文，并在T 190中标题为Fobenxing jijing ?。
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英雄，“隐士说，帮手失败是因为mo？ - 一个经常翻译为恶魔的词。尽管这个故事被记录为一个世俗的故事，但它仍然具有关于Māra的故事的影响，Māra是对生命周期的束缚之神，而死亡的名字也被翻译成中文为mo。 毫无疑问，“杜子春”中幻想审判的场景部分源于佛教传统的信仰审判和传统审判，但它们也可能与中国本土的道教传统有关。 33在神仙zh ?葛洪？？ （283-343），例如，有一个道教胡公的故事？？ （Sire Gourd）和一个名叫Fei Changfang的男人?，他和他结为好友。胡公邀请费孝通陪他去他的住所，但首先用凶猛的老虎威胁他，测试他的信仰，把他放在石窟里，然后用绳子将一块巨石悬挂在他的头上。蛇在麻绳上啃，但是，虽然石头即将落下，但费昌芳并不害怕。不幸的是，他后来没有通过吃蛆粪便的测试，所以最后他并没有被认为准备超越.34与“杜子纯”故事相反，当费昌芳在他的冒险之后回家时，他发现
33黄大红?声称一件名为“硕方士”的作品?类似于“杜子纯”，“萧东轩”和“魏子东”，所有这些都表现出对唐代道教的巨大兴趣。看他的Tangdai小说ch ch y ji ? （重庆：重庆出版社，2004年），p。 67.对于康篇的“硕方士”，？ （进士877），见徐凌云? et al。，eds，Tang Song biji xososhuo sanzhong ?三？ （淮南：黄山舒社，1991），第58-59页。 “说法师”是关于各种道教擅长能力的信息的拼贴，包括道教测试中的一些片段;它没有“杜子春”中的主要图案。这些故事确实如此，但却反映了许多唐代作家对“道教”艺术的浓厚兴趣。关于道教魔法艺术的许多作品都记录在段成 - 石，酉阳杂祖，胡安2中。其中一些，如第67和第68条，是对6号镇高的道教测试条目的解释。“杜“Zichun”与所有这些不同，因为它没有沉溺于娴熟的艺术，而是完全专注于杜子纯的内部经验。 段成实的一个参赛作品与“杜子春”的研究有关：在他的山洞中训练期间，他的道教大师指示一名男子不要看两个箱子中的任何一个。当他这样做时，他非常详细地想象他的家人。这个看起来，并且可能是它引起的依恋，阻止他获得道 - 正如杜子纯因为他对他的虚幻家庭的依恋而被阻止离开这个世界。
34对于胡恭的传记，见葛洪，神仙zh ?,在曾定汉Wei congshu ?，39：5.9a-11b。或者参见神仙传，四库全书版（上海：古极书，2002），1059：9.1a-4b（特别是2b-3a）。如需翻译，请参阅RobertFord Campany，与天地一样长寿;翻译和研究葛洪的传统的神圣超越者（伯克利：加州大学出版社，2002年），第-162-63页。
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他在另一个世界经历过的那段时间似乎慢了下来，或者变得压缩了：尽管他认为他已经离开了一天，但实际上他已经离开了一年。酉阳杂志也有一些条目，其中人们在平行世界中花费少量的时间，只是为了发现他们的回归，在现实世界中经过了大量的时间.35这些故事，如故事Fei Changfang，类似于西方的“Rip van Winkle”民间故事，因为它们在其他世界中的压缩时间比延长时间更短。换句话说，主角走出时间，在现实世界中没有他，直到他退回到其中。因此，回想起来，在另一个世界中的时间将被压缩。这种对时间的处理似乎更常见于中国故事;在“杜子春”故事中，“真中记”和“南柯太寿转”的情节相反，时间的反面可能反映了印度对这些故事的影响。
“杜子春”故事中的审判场景另一个道教文本是真实的第五卷？ （完善的宣言），由陶弘景写于499年? （456-536）。这个文本包含许多在山区洞穴中进行测试的道教专家的例子。例如，一个刘维道，在一个由一头白色的头发悬挂下来的一万磅重的岩石下，被骗了十二年。通过这个和许多其他测试后，刘伟道被认为适合与他的主人制作灵丹妙药，于是他们俩都在白天登上天堂。虽然描述了许多类型的试验，但是，真高的“胡安5”通常似乎描述了信仰，持久性，力量，意志力等的测试。然而，与印度故事和“杜子纯”故事形成鲜明对比的是，“真高”并没有进行涉及虚幻幻象的试验.36“杜子纯”故事中的试验似乎与道教和佛教传统信仰的审判，虽然，在他们对时间的处理和他们对幻想的重视，他们类似于印度的māyā故事和马拉的佛陀的诱惑的故事。
35例如，见段成实，右阳杂祖，2.17-18。这是StithThompson的主题D2011，MotifIndex of Folk Literature（Bloomington：Indiana University Studies，1932），2：306。
36陶宏景，真高?，从而济成版，570：5.61-68。
安静
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在守夜或寻找宝藏期间保持沉默的试验是一个普遍的民俗主题.37然而，在所有中国类似物的试验场景中沉默的禁令，开始 - 与西域吉的“池”英雄，“最有可能源于印度的沉默协会与禁欲主义和撤退来自世俗的关注。这种联系非常强大，正如W. Nor-man Brown所指出的那样，“梵语中最常见的一个词是沉默，其中只有一个词来自muni（苦行者）和手段（主要是）’苦行者的主要品质。’“38在来自世界各地的文学作品中，包括许多创世神话，其中世界是通过口吐或说话来形成的一个词，声音与行动有关事实上，正如布莱克本所观察到的那样，“在许多南印度语言中，说话 - 对于性关系来说是一种委婉说法。”40个无数的神和英雄在神话中被用来创造或改变现实一个字。神祗本身，以及他们创造的现实，通常被称为“圣经”。通过说话，命名和界定事物，人类创造自己的现实 - 就像古代神话中的神灵.41撤回从世界和世俗的依恋中，经常涉及控制激情和避免说话;而且，正如布莱克本解释的那样，在文化上“表达了交流，交流，甚至交往，甚至是性交，我们可能会说，而不是说是退缩，保持冷漠。”42“杜子纯”类比，帮助 - 躲避世俗附件的能力对于寻求者逃离凡人领域的成功是必要的。从这个角度来看，保持沉默的禁令象征着缺乏参与，拒绝承认或者说出真实的经历。什么时候
37见Stith Thompson的Motif Index.1：402中的图案C400和401。 38 W. Norman Brown，“沉默的赌注故事：他们的起源和他们的扩散”
美国语言学杂志43.4（1922）：294。
39例如，参见Barbara C. Sproul，原始神话：创造世界（San Fran-
cisco：Harper and Row，1979），pp.79,80,83,88,127,288,353。
40 Stuart Blackburn，“演讲与性别：沉默赌注的印第安版本（AT1351）”，“Estudos de Literatura Oral，no。 6（法鲁，葡萄牙：Centro deEstudosAtaídeOliveira，Universidade do Algarve，1999）：181。
41 Sproul，Primal Myths，p。 19.42布莱克本，“言语与性别”，p。 182。
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每个帐户的主角通过大喊大叫打破沉默，他表示他已经在不知不觉中开始积极地参与生活他承认自己是真实的，并因此失败了他试图超越世俗世界。
轮回和延长时间
在除了“魏子东”之外的所有类似物中，转世是帮助者与世俗关系保持冷漠的能力的最后一次测试，在转世愿景期间，时间被拉长，尽管它在西亚吉的非时间顺序中被淡化了版本，“英雄的池子。”唐故事对帮助者最后一次内部考验的处理都非常令人联想到纳拉达学习māyā本质的纯粹故事，尽管他们的叙事框架不同。纳拉达在其虚幻生活中作为女王所花费的时间被描述为纯粹版本中的细节;在唐版“杜子春”和“萧东轩”中，延伸时间的趋势与相呼应。在默默地承受七个可怕的异象之后，杜和钟武威都重生为婴儿。在他们的新生活中度过的漫长时间使得像Nārada这样的主人们忘记了他们在以前的生活中所做的誓言;因此，他们对当前感知的状态的依恋是自由的。如果作者只想强调父母对孩子的爱是最强烈的情感，那就是那种阻碍超越的情感，他们可以简单地描绘出杜和钟对自己的生物孩子的爱的测试最后一次有远见的审判，没有转世。然而，两位作者都包括转世的主题和半辈子的经历，与印度的故事一样。这些唐作家不仅在依恋和脱离的基本问题上有着深刻的内在联系;他们也特别着迷于时间在人类依恋的发展中的作用，以及普通人在使用意志力来克服，超越或免于time时间力量的困难。
43“真中记”和“南科太守”的作者也是如此
传“。
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父母之爱的影响
外国和中国的类似物都具有虚幻的爱情的特征，这种爱情在虚幻时代的媒介中生长，作为将人类与这个凡人境界联系在一起的过于真实的联系。 Nārada的丰富细致的印度故事强调了女王对孩子的爱的深度，以及当她们全部被杀时她无法形容的悲伤。 “英雄池”和“古玄记”共享相同的情节元素，但他们简洁的报告 - 年龄风格用于记录事件而不引起情绪反应。只有“杜子春”和“萧东轩”，就像Nārada的故事一样，为父母之爱的力量提供一种情感上有效的，动人的对待。与其他专注于浪漫爱情或柏拉图式爱情的中国故事不同，他们表现出比诸如社会上级不赞成等障碍更强大，甚至比死亡更强大，“杜子纯”和“萧东轩”突出父母之爱的终极力量和耻辱。
“杜子纯”和“萧冬轩”在治疗爱情方面有效因为每个人都有自己的主角经历七次可怕和痛苦的考验，以及对各种情绪的免疫水平测试如恐惧和怜悯。在这两个故事中，紧张情绪在这些审判过程中升级，但是“杜子纯”将恐惧提升到了更高的水平，最终描述了杜的妻子尖叫并恳求他拯救她，因为他无动于衷地看着她被切片通过痛苦的英寸来致死。 在七个试验中，两个故事中的主角成功地保持沉默之后，测试风格突然改变。 叙事从神秘的恶魔世界，mon-o sters和死者中移出，进入正常家庭的安静，看似真实的生活。尽管主角们一直都是他们自己，但在这一点上，他们失去了以前的身份。尽管如此，在超过二十年的时间里，两人都成功地记住了要求保持沉默的禁令。在“萧东轩”中，主人公对孩子的爱是公然的，被宣告为比平时更深。在“杜子纯”中，作为女人转世的事实使得这样的陈述变得不必要，因为众所周知，女人对孩子的爱是深刻的。虽然亲们发现对孩子的爱已经在两个主角中都有所增长，但每个人都保持沉默，直到配偶不可思议的命运时刻，以及意想不到的暴力，杀死了心爱的孩子。 “如果这个孩子的父母不会说话，那么这个孩子有什么用？”杜子纯的配偶问道。
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如果一个人接受这个言论是象征性的参与，沉默的退出或决定不参与或变得依附，那么被激怒和谋杀的配偶的动机就会变得清晰。就像那个试图诱惑菩萨的马拉的仆从一样，杜子纯的丈夫和中武威的妻子将竭尽全力迫使他们的配偶参与其中，承认他们的租金体验是真实的，从而摧毁任何逃脱路线。 与菩萨不同，这些主人公成为父母。这个角色使他们无法脱离，甚至在他们早期的诅咒之后，他们因此失败了最终的审判，这将使他们超越世界。
类似的差异与“杜子春”的独特性
“杜子春”最常被称为与“萧东轩”相似。然而，两个故事的密切比较表明，尽管他们分享了许多细节和叙事技巧，但“杜子纯”与“萧东轩”不同。 “以及其整体消息中的其他类似物。其他故事将外国印度教徒或佛教徒的儿子转化为主人对分离的渴望 - 纳拉达和Chandrasvarmin都希望学会如此超脱，以至于他们能够站立并超越现实 - 成为一个互补的道教信息强调脱离社会纽带。然而，“杜子纯”使用相同的故事来实现相反的目的。通过使用符号和叙事同情，它在世俗的世界中拥抱和庆祝沉浸，即使它表明这个世界可能是虚幻的。因此，它揭示了对纳拉达故事的真实信息的理解。正如Viṣṇu声称的那样，无论什么样的人都想要什么，māyā–在所有人类都被迷住的那个时间世界中的虚幻生活 - 除了生活在其中之外永远无法被理解，因此它无法被超越。来自外国信仰体系的这一信息支持儒家关于社会参与 - 尤其是家庭承诺 - 在“杜子纯”中的必要性的教训。“杜子纯”与其他唐代的不同之处在于方式类似于“英雄池”，44它包括找到的元素
44AndréLévy详细列出了每个故事中的共享主题并进行了解释
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没有其他中文版本。这些事实表明类似物在唐代口头流行，但他们并不排除“杜子纯”的作者可能改写了他听过或读过的故事以便适应他自己的可能性的可能性。反道教议程.45当故事与“萧东轩”相比时，“杜子春”的亲儒信息变得最为可见。在“萧东 - 玄”中，叙述者的同情在于道教牧师小和他的同伴，中武威。故事开始于肖和跟随他，因为他不仅搜索帮助者，还搜索与他人分享梦想的人。经过十多年的发展，他找到了忠实而坚忍的忠武威。这个名字，以及“神秘的石窟”（东玄?），明显提到了道教，特别是对这两个人共同追求的不朽。 印度的传说已经完全转变为道教故事，自觉地道家风味的名字简单地强化了.46故事一直强调肖和钟武威的友谊和平等。当武威在最后的审判中失败并且醒来时，他和他的同伴悲伤地盯着对方，然后自己捡起来继续他们的追求。他们没有说失败。通过 - 讲故事，叙述者保持与两个人物的亲密关系，
他们与“英雄池”版本分享的内容;见他的“Deux Contes PhilosophiquesMing et Leurs Sources”，Bulletindel’Écolefrançaised’ExtrêmeOrient8.2（1967）：542。
45尽管少数学者已经注意到“杜子春”的反道教信息，但很少有人考虑过如何传达这种信息。见张国锋?,中国古代小硕士华？? （北京：商武银湖馆，1996），第60-62页;程义中，唐代小硕世华? （Beijing：Wen-hua meishu chubanshe，1990），pp.179-80; Uchiyama Chinari ?，Zuitōshōsetsukenkyū? （Mokujisha，1977），p。 22; AndréLévy，“Deux Contes”，第537-50页，548; Kam Tak Him，“T’ang Chuan-ch’i的崛起及其叙事艺术”（Ph.D. diss。，Cornell University，1979），第121-26页。
46在着名的道教“测试地点”定位试验也突出了“小东玄”的灵感来自宗教道教传统。在陶弘景的“真高”中，两个道教测试的例子发生在“王屋山”上，这是“小东轩”审判的位置（但没有一个发生在“华山云台”）冯“?，如”杜子纯“）。参见镇高5.63，用于测试国王寝室山上洞中寻求者的方式，以及其他在那里学习的擅长者的5.64。 在镇高5.67，这座山被认定为神仙的独立天堂（xian zhibie tien ?），是那些开始寻找道路的人的神圣之地，其中一个可以简单地延长一个人的生命喝水。虽然王屋山的测试都没有类似“小东轩”的具体测试，但是在使用着名的道教修身的名字时，这个故事似乎确实公开宣称它的灵感来自道教测试传统我们在诸如真高之类的文本中阅读，同时与佛教信仰审判传统保持距离。
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他的诚信和一心一意，他从不质疑，所以读者很高兴但最终并不感到惊讶，因为最终的亲标签主义者成功获得了永生。在“萧东轩”中，化身审判以一种动人的方式叙述。重生的男人被详细描述为一个优秀的，正直的人 - 一个深深爱着他可爱的孩子的人。杀害儿童的描述与“杜子纯”中的图形一样，如果不是这样的话。因为这种内在的经验是由两个寻求者的深厚友谊和罪恶的外在故事所构成的，然而，道教超越目标的总体效果与之相比是完全不同的。杜子春。“因此，”DuZi chun“的外框故事为这个故事的新阅读提供了强有力的线索。
在”杜子春“的框架故事中，标题人物（和protago） - nist）是帮助者，而不是寻求者。而在“萧东轩”中，中尉武威需要帮助肖在他的追求中，他和他的朋友肖在“杜子纯”之后迅速成为了一个同伴寻求者，相反，杜不是一个寻求者，永远不会成为个人投资追求永生。在本文研究的类比中，“杜子纯”是唯一一个辅助者而不是牧师，是主要角色的人。这个故事完全是从他的观点来讲述的，叙述者在整个过程中都很接近他。这种亲密感唤起了读者对杜的强烈同情，同时在读者与寻求者，老人/道士之间建立了距离。即使在叙述中引起读者的同情，它也不会对任务本身表示同情;这个故事与“萧东轩”不同。
与道家风味的“小东轩”中人物和地名的形成鲜明对比，杜子纯的名字可能是对东汉的远距离引用李? （周礼）同名评论员;如果是这样的话，对于博学的文人来说，它会带来一种独特的儒家气息。这表明这个故事有儒家关注。这个观点将在后面的故事中进一步提出，在最终转世视觉的轨迹上。杜是一个婴儿的家庭中的婴儿转世，这是山东山县的一个古老的名字，曾经在孔子的老家里.47事实上，广泛的阅读唐的读者会很容易地认识到，山府是孔子的弟子福布奇的小县？不？ （zi Zijian ?）明智而有力地统治，简单地说
47我感谢Judith Boltz提醒我仔细看看这个地名。
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古筝演奏他的古筝，没有去过政府办公室.48就像“小东轩”中的地方和人物的道教名字一样，这个名字很可能不是偶然或随意选择的。它带有一个人的形象，一个人照顾和依靠一个地区的人，而不是他自己的力量。细心的读者可能会发现这一隐含的提及一个明智的，以其他为中心的儒家。沿着与Du的名字和外部事件的事件，它建议一个Confu-cian阅读故事。 杜在所有类似物中都是独一无二的 - 最初是作为一个被他的家人否认的挥霍的wastrel，因为他的可耻行为。在其他版本中，例如西域记的“英雄池”，主角发现自己处于困境，因为他是残忍或不友善的人的受害者。在“杜子纯”中，令人痛苦地清楚地知道杜的困难只能归咎于他自己。 在故事的第一部分中，杜完全被改变了，但是，陌生人的重复，坚持和完全不合逻辑的礼物 - 巨额资金。两次，在三四年的时间里，杜像以前一样扔掉了他的钱，但在这段时间里他开始羞耻地产生了一种羞耻感。老人第三次给他钱，杜决定控制他的自私冲动并将他的社会事务置于级。在“杜子纯”的外框故事中，没有明确的理由给老人重复的金钱礼物。 杜对自己不愉快的不孝性质的压力以及他日益增长的羞辱感导致读者专注于杜的崛起的道德困境而不是他对钱的义务感。其他故事中的事件顺序似乎是合乎逻辑的（这个人为了拯救受害者而陷入困境，从而导致他感到负债，甚至到了愿意放下他的生命的那一刻）在“杜子纯”中用同样简单的方法没有意义。这个版本中的重复礼物让杜和读者意识到了杜的真正价值所在。他本来是一个自私的耙子，他把所有的钱花在他自己的快乐上，他在故事的第一部分内变成了一个成熟的男人，他偿还了他所有的债务，照顾他的部落的寡妇和孤儿，并安排为他的大家庭的婚姻和适当的埋葬和重新安置。简而言之，他学会了重视他的社会责任和义务。该
48福布奇或者发音为米布奇。见吕氏春秋?，诗巫贝
姚明版，21.3b。
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当读者从一个自私的违法者转变为一个有同情心和负责任的社会和家庭成员时，读者为他欢呼。 杜子纯首先告诉陌生人他决心将他最后一笔钱捐给善行，之后他将准备以任何必要的方式为他的恩人服务。这位老人说，这是他所希望的，显然是回顾他早期的状态 - 如果杜没有成功，他就会证明贫穷在他的血液中（pinzai gaohuang ?;字面意思，贫困位于高黄，或隔膜，医药无法到达的地方。他说，一旦杜执行了善行，他就会与他见面加入寻找永生。看来，在这一点上，Du已经通过了初步试验，允许他继续下一个步骤。 “杜子纯”是唯一一个通过在两者中进行试验将叙事的内部视觉部分与引言连接起来的类比。它巧妙地，但有效地模糊了框架和故事之间的界限。然而，在这个初步试验之后，细心的读者会有一些问题，为什么杜以这种特殊的方式证明了他的血液中没有血液，这使他准备好帮助制造一个灵丹妙药。不朽。这位老人是指物质贫困吗？为了精神贫困？他是否意味着杜已经克服了贫困 - 贫困 - 贫困的破坏循环？老人有可能认为，由于杜已经背弃了自私的快乐，他将能够在随后的一系列愿景中拒绝个人依恋。 无论男人的意思是什么，叙述都清楚地强调了杜已经治好了自私的事实;他已经重生为一个富有同情心的家庭男人。虽然他似乎已经放弃了自己对快乐的渴望，但杜出现了一个不太可能的候选人，无论是对于生活中的坚忍，英勇的脱离还是坚决保护对抗mon-o sters - 这是老人要求他的两个品质。 在“萧东轩”当然，钟武伟和他的朋友肖，一样，是个人动机，倾向于成为寻求者。在其他类似物如“英雄池”和“古玄记”中，帮助者因为从他们决心做任何事情的身体受害者和痛苦中获救而成为如此克服的感谢回报老人。杜子纯也对自己的自私感到内疚，并感谢那位让他能够改变生活的老人。尽管如此，既没有对社会负责的愿望，也没有对被激励改革的感激之情解释了原因
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他倾向于准备超越所有世俗的依恋; 相反，他们暗示他可能会在这项努力中失败。对“杜子纯”初始
部分中奇数系列事件的可能解释可能是叙事平衡的关注点。随着老人多次向越来越困惑的杜子纯提供越来越多的钱，紧张情绪逐渐升级。这一系列的事件之后是老人可以说是神秘的邀请。框架故事中的初始强化反映在内部故事的威胁，折磨和死亡的升级场景中，以及对虚幻儿童的最终不可思议的谋杀。杜子春在外部故事的介绍中不太可能和相当戏剧性的变化是，当然，也反映了内心故事的转世。在所有类比中，只有“杜子纯”有牧师特别向他的助手解释他必须保持沉默，因为他所看到的每一件事都是不真实的。这句话突出了一个主要的主题，“杜子春”只与纳拉达的Purāṇic故事共享。 其他版本包含禁令但不提供任何解释。 在“杜子纯”中，这种解释具有微妙但重要的作用：允许读者理解为什么杜在上次审判中忘记保持沉默，这加强了读者对他的同情。表现出一种基本的力量（英雄性质，如“魏子东”或斯多葛主义者 - 真正渴望成为一个不朽的人，如“小东 - 奥轩”）或出于某种意义内疚或感激（如“古玄记”和“英雄池”）是一回事。但要采取行动是因为忘记了这一点没有一个是真实的是完全不同的：这是任何人都会做的事情，考虑到新生活中已经过去的时间长度。通过公开提及愿景将是不真实的，叙述者首先让读者有意识地意识到这一事实，然后忘记它 - 就像杜所做的那样，正如迷人的平凡的二次生活一样。 提到不真实，接着是一系列令人着迷的描述，导致读者忘记提及，是一种文学手段旨在让读者更深入地参与幻想，并高度重视这一点。虚幻现实的主题。
除了杜所看到的一切禁令都是不真实的，“杜子纯”内心故事的处理有几个独特的元素，特别是在审判场景中。其中一个因素是，只有在“Du Zi-chun”中，牧师才真正让Du服用药物来诱导视力。它可能是详细说明宗教道教吸毒传统的文本
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为了产生梦想或愿景，直接告知了“杜子纯”作者的想象。杜的内部经验的描述类似于研究道教文本Michel Strickmann的各种段落。一个七世纪的文字讲述了一个娴熟的服用某种药物，说：“你将能够大大减少睡眠，直到你在梦中看到的东西与你所看到的一样清晰和真实。苏醒。这将表明你正在与灵魂进行交流;在适当的时候，你将因此神秘地了解关于无形的世界的各种事物。“49其他文本告诉擅长如何使用”梦想来抵消内部恶魔的影响。“50十一世纪云集q倩？？七？他说：“在每个人的身体里都有三个’尸体 - 恶魔’或者’尸体虫’。他们住在内心深处，讨厌他们的主人并策划他的毁灭。 。 。 。如果你正在接受治疗[对于这些尸体恶魔]通过摄取粉末朱砂并且它正在生效，你会梦想大火烧毁了你的房子。如果你正在消费其他药店，当他们开始工作时，你会梦想你的父亲和母亲已经死亡，或者你的妻子和孩子被杀害了。否则受害者将是你的姐妹或兄弟或女人;或者你会做梦。 。 。你正在经历五种类型的残害惩罚。“这些道教文本中所描述的异象特别让人联想到”杜子纯“中的大火，以及杜的对他妻子的切割折磨的看法。谋杀他的孩子。有证据表明唐代作者在描述杜的视觉时，对宗教道教文本传统的叙事效果进行了描述。
在故事的所有版本中，主角经历了一个小的（从一到三个）有远见的试验。只有在“杜子春”和“萧东轩”中，这些试验的数量才飙升到八，和“杜子春”中的视觉比“萧东轩”更强烈和精心描述。在他转世幻想之前，杜
49米歇尔斯特里克曼，“心理学家 - 梦工作者：医生，道家，僧侣”，Carolyn T. Brown编辑，心理学：中国文化中的梦想宇宙（Lan-ham，MD：美国大学出版社， 1988），第34-35页。
50斯特里克曼所研究的文本将追求视觉称为“梦想”。它在药物诱导的视觉和梦想之间建立的联系开启了将杜’冒险视为梦的可能性，并允许读者将任务故事与叙事进行比较传统上被认为是梦想故事。
51斯特里克曼，“心理学家的梦想家：医生，道家，僧侣。”
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受到肆虐的军队，可怕的野兽，无法控制的mete-orological现象以及黑社会居民的威胁。他的妻子对他尖叫，恳求他说出一个声音，它会阻止箭头，刀子，沸水，燃烧的铁杆，最后是她受到的缓慢的切片。当他默默地承受这些可怕的异象时，他会在黑社会中经历自己的处决和随后的折磨。延长的审判场景有助于提高Du作为一个坚韧的人的地位，从而进一步增强读者的同情心。杜子纯似乎并不冷漠或漠不关心这里因为牧师对这些异象都不真实的解释是最近被引入到叙述中并且仍然在读者的心中徘徊。当读者回忆起对于陌生人的负债感是正在经历所有这些恐怖事件时，同情心也得到了加强;杜仍然有力地展示了早先在他身上引起的社会责任。
“杜子纯”也是独一无二的，因为它独自拥有作为女孩转世的主人公。这种性别转换是评论家最常被提及的一个方面，即“杜子纯”和“英雄池”之间的两个差异之一。一些学者认为，在唐朝时期，主人公诞生于一个女孩增加对性格的同情（从而增加了冲击感）当她的孩子被杀时.52这个论点是基于这样的假设母亲对孩子的爱比父亲的爱大。 然而，更有趣的是，“DuZichun”中的女孩转世与Nārada的Purāṇic故事相呼应，从而加强了 - 至少为这个故事提供了一些口头民俗启发的可能性，因为有在中国没有其他文字版本以性别为特征逆转作为轮回幻觉的一部分。早期的印度故事关于Nārada，他这辈子是一个独身禁欲主义者，清楚地表明他已经与女性有过一些问题：当与他的父亲Brahma交谈时，他发誓要独身，希望永远不要经历 - 爱和家庭的奇迹和附件。他的父亲不赞同，在这个特殊的转世序列之前，他让Nārada在不同的时间与五十位不同的美女结婚。在他的
52例如，宋云米?，唐人小说：Xuanguailu yanjiu ? ? （北京：北京大学出版社，2005年），第113,176页; Uchiyama Chinari，Zuitōshōsetsukenkyū，p。 22; Karl Kao，“中国叙事中的衍生方面”，清晰7.1和2（1985年7月）：29。
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轮回故事，纳拉达体验femi-九的强度在他实际改变性别并且感受到第一手感觉时增加了女性所感受到的激情深度。女性被Purāṇic讲故事者看作生活中比男性更热情，或者更容易被情绪所感动，因此故事的叙事力量在性别转换的印度故事中得到提升.53阅读后杜子春作为一个可爱，脆弱，无声的女孩几十年的生活，以及她几年的母性，中国故事的读者喜欢 - 明智的人既不期望也不希望杜独立。总体身份转换，包括性别转变，促使读者感受到一种强烈的震撼感和对所涉及的慈善事业的强烈同情。毕竟，读者可以很容易地想象，与原始自我的距离如何使得很难从前一次生活中回忆起禁令，并且很容易卷入当前的现实。
无论他或她的性别如何，最终，生活在几十年的正常，日常的经历中，大部分是生活的单一性质，这使得杜在转世幻觉中变得依附和陷入其中。 Du的早期愿景中的可怕和超现实的折磨未能产生这种依恋。纳拉达的印度故事的中心点是，人们认为现实的日常正常生活确实是错觉。然而，Purāṇic版本中的神性并不希望或期望Nārada超越māyā，并教导他不可能这样做，因为它是生物的本质陷入其中。同样地，在“杜子纯”中，复杂的信息是，虽然杜经历的是幻觉，但当她的孩子被击毙时，她的恐惧反应是完全自然的。像所有人一样，她充满了爱，沉浸在时间的世界里。 道教对杜说：“你已经清除了六种快乐，愤怒的情绪，
53性别转换的主题在印度小说中很常见。根据W. NormanBrown的说法，有五种方式可能会发生，其中一种方式是沉浸在魔法池中。性别转换主题的五个主要目的之一是表明母爱比父爱更强。在一个故事中，一个男人陷入水中，经历性变为女人，并生育孩子，最终都死了。后来，当他在所有孩子之间做出选择时，主角表现出对孩子们的偏爱作为一个女人而不是作为一个男人。参见W. Norman Brown，“性别变化为印度教故事主题”，JAOS 47（1927）：4-7。
54就像Nārada沉浸在水池中一样，他学会了他的文化
儿子关于时间。
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悲伤，恐惧，厌恶和欲望（xi，nu，ai，ju，e，yu ?）。 只有爱（ai？）仍然坚持你。“这七种情绪都列在”李云“中？儒家历史的一节？ （仪式书），作为人类的基本情感.55这个列表中的七个词的含义在中国变化很大，“杜紫春”的作者以一种复杂的方式清楚地理解它们：它们是不仅情绪，感情，还有对外部事件和刺激的反应。其中六个可以被一个具有强大意志力的人控制和制服，因此它们不被描绘成基本的本能。然而，爱（特别是父母的爱）被证明是不同的，作为一种基本的人类作为遗传的身体特征。杜无法超越他的人性，在“杜子纯”中成为一种积极和令人振奋的信息，这一信息被一种戏剧性的讽刺所复杂化：主人公不承认自己成为一个好人的成功。
虽然杜对于他自己的正面质量仍然无知，细心的读者会看到所谓的浪子已经完全循环.56这个进展有两个维度：从一个角度看从他看来他已经从没有失败; 从另一个角度来看，他可以被看作已经从慈悲变为激情。第一个易于识别的循环是Du从最初的退化和失败的初始状态进展到最终的另一个失败状态。这就是他被道教看到的方式。更加微妙，而且显然只有读者才能认出，这是他在故事的外部介绍部分所做的举动，从自私到社会责任。作为偿还债务的一种方式，他然后在内部审判部分尝试否定他在一开始无意中培养的社会依恋。他在这项努力中失败了，他的最后一步又回到了肯定社会关系的一步，因为在他无意识的状态下，他证实了 - 父母和孩子的关系。读者很早就建立了对杜的同情。当杜的孩子被杀时，这种同情心得到进一步加强。描述婴儿头部飞溅的部分
55刘媛? （1768-1855），编辑，Liji hengjie ?，Siku quanshu edition，9.9b。 “利吉”中使用的“情感”（qing？）这个词在中国有很多含义，是学术讨论的主题。参见Halvor Eifring编辑，“传统中国文学中的爱情与情感”（Leiden：Brill，2004）。
56宋云蜜在“杜子纯”中详细研究了圆形情节模式，基于她对弗拉基米尔·普罗普（Vladimir Propp）众所周知的民间故事研究的分析方式。见她的唐人小说：Xuanguai lu yanjiu，pp.54-55,173-77,201-4。
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对于一块石头是如此突然和强大，以至于任何时代的敏感读者都不可避免地被它深深打扰; 57他们无意识地用Du喊出尽管他们知道这只是一个故事。这个隐藏的循环，采取儒家或亲社会的观点，颠覆外部循环的信息，支持道家的超越性。这些循环的并置提供了故事的多层信息。
有些学者认为“杜子纯”缺乏叙事统一，58但他们的感知在这里所提供的阅读中被削弱了;当我们不是简单地用他的话来讲述叙述者而是仔细观察他所展示的内容，很明显这个故事是一致的和统一的.59杜子春在审判部门的失败是合乎逻辑的，在介绍性框架中，他的诚信积累的必然结果。 “杜子纯”是一个道教故事的观念也因我的阅读而被削弱了。当然，“杜子纯”与宗教道教传统中出现的文本有一些相似之处。 来自十三世纪的道教文本，山东群县鲁三? （三个石窟的神仙记录），包含“杜子春”开头部分的题为“紫春高 - 黄”的概要。 （Zichun的致命缺陷）.60这段摘录讲述了这个故事
其他学者似乎也同意这一点。例如，程一中，唐代小硕世华，第179-80页;王梦瓯，唐人小说颜酒，4：39; AndréLévy，“Deux Contes”，p。 548。
58例如，在他对“杜子纯”与明华本的比较中，“杜子春三茹长安”，Karl Kao说在明代版本中，（其中杜试图赎回自己，最终成为与“杜子ch”不同，这个角色的“道德变化，与之前在他身上发生的道德变化相似。”Kao认为结构平行的明式版本肯定了Dao- ist和儒家的关注，与唐的故事形成鲜明对比; Karl Kao，“中国叙事推导的方面”，CLEAR 7.1和2（1985年7月）：33-34。我相信Kao错过了“杜子纯”本身的儒家意图，以及唐代故事的美丽对称性。
59在这里，我同意金德谦在他的“唐’Ch’及其叙事艺术的兴起”中读到“杜子纯”，第121-26页。金清清楚地讨论了杜的发展的循环性。他说，通过简单地提及杜的好事，好像它们对故事的相对不重要，叙述者表明杜不知道他的“改革”和慈悲的诞生。这个故事的圆形图案表明，Kam不可能逃脱一个人的性质：Du很穷，并且在他开始时的机智结束时，变得富有，然后又变得贫穷，并且在他的智慧结束时; “无论他如何试图在物质上改善自己，”金写道，“他将不会成功，就像后来一样，无论他在测试中有多坚定，他都不能违背自己的本性”（第125页） 。 60陈宝光? （fl.1154），comp。 and ed。，Sandong qunxian lu，Siku quanshuedition，6.61。应该指出的是，两个已知的宋代标题为“杜
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到老人说的话“如果这不能治愈你，那么贫穷就已经进入了你的高粱”，并被用于山东群仙路，作为一个道教寻求者失败或无法治愈的例子（无法实现启蒙）。 “DuZi chun”中的部分事件也完全符合道教的hagiography和测试的主题：主 - 门关系，一个 - 自我的最初证明，到山区的移除，延长的考试时间，最终的失败是道教文本中反复出现的主题如真高，神仙传和山东群仙路。 “杜子纯”sig-与这些传统的说法有很大的不同，然而，有非常不可能的英雄，通过社会负责任的行动通过初步审判的成功，审判的虚幻性，极端的暴力谋杀现场，以及叙述者对助手的极大同情。所有这一切都伴随着完全缺乏品格发展以及对道教寻求者的任何形式的同情。
结论
“杜子纯”是一个复杂的故事，与印度教文学有着明显的联系关于māyā的虚幻现实，关于菩萨临时的佛教故事，道教的传统传统，以及中国的中国故事。印度的传说。对于与充满活力的口头叙事传统，周期性结构，时间处理以及对现实性和身份的描写的联系，它具有重要意义。它并列了两个相互矛盾的信息，这些信息让几代人感到厌烦：故事的讲述传达了一个信息赞成退出世界，而故事的表现则反对社会参与。在这个故事的所有编年史中，“杜子纯”的作者单独使用故事来描绘社会依恋，特别是父母的爱情，作为一种深刻的，不可避免的，最重要的是，人类的优质品质，同时也在探索确实，作为印度教和印度教的概念
梓春“是”拼居高“”和“Pinzai gaohuang”?：贫血在血（隔膜）。见曾枣? （1091-1155），雷硕？ （台北：Yiwen yin-shuguan，1970），11.2b-4a。另见龙威mishu ? Baibu congshu jicheng edition（Taibei：Yiwen yinshuguan，1968），vol。 45（未涂抹）。这个故事的另一个名字是“甘县苏”?见陈元敬? （1200-1266），Suishi guangji ?，Siku quanshu edition，29.8b-10b。
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佛教传统都宣称，人们认为真实的东西只是现实的一个方面，因此，从某种意义上说，是虚幻的。就像Du的康乃馨是幻觉一样，故事暗示读者所接受的一切也是虚幻的，但它让读者放心，这是生命的本质，是经验的，现象的时间世界。它是不可能超越它或永远完全理解它，因为所有生物都深深地沉浸在其中。了解其意义的唯一途径就是过它，纳拉达学会了作为Purāṇic故事的中心信息，有点丢失或埋藏在玄’的版本中，并在“杜子纯”中重新探索。 “然而在”杜子纯“中，当主人公对于他所展示的内容仍然视而不见时，这是汲取教训的读者。与其他着名的具有相似叙事结构和主题关注的着名唐故事中的主人不同，杜不会因其经历而改变。他甚至在他的药物引起的恍惚旅程开始之前就已经发生了他对一个有价值的人类的转变，并且确保了他对于不朽（不是他自己的）永恒的追求将以失败告终。