作者名: Meir Shahar Tel Aviv University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 183-228
其他信息: 提要中國北部鄉村的書面文獻罕有存世。本文檢視了一組新近發現的來自某山西村落組織致力於馬王教團體活動的記錄。這些手寫文獻詳細記錄了一個世紀里(1852-1956) 馬王廟組織的活動、收入和支出。本文從社會、文化和宗教角度對它們加以檢視。這些手寫文獻呈現了一個帝國晚期村落組織的內部運作及其所共有的價值觀念。它們揭示了村落的社會和經濟結構，以及劇場在鄉村文化中的中心地位。此外，這些手寫文獻呈現出了一個被遺忘的異教組織及其生態背景：馬王是帝國晚期中國最被廣爲祭拜的神祗之一，其香火的興盛反映了他所司職的對象——馬、驢、騾——在農耕經濟中的重要性。KeywordsNorthChinavillages–Shanxiprovince–Chinesereligion–animalsandreligion–HorseKing–templeassociations.T’oungPao105(2019)183-228
正文:
新发现的手稿
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T“翁荣南PAOwww.brill.com / TPAO
新发现的一北，中国的手稿
马王庙协会
梅厄·沙哈尔特拉维夫大学
2001年，我的朋友叶德嵘? （A-德?）在Bei-静潘家园购买?古玩市场一组手稿是被誉为来自山西省。标有“王马会”（马王她?）（图1），五手写笔记本起源于专用于马，驴，骡的守护神一个vil-拉赫圣地。 手稿记录马王庙的工作 - 它的AC-tivities，收入和支出 - 1852年至1956年，在此之后，书写停止在网页中部。
来自中国北方农村的书面材料是罕见的。要尽我最大的知识圣殿协会如发现由叶德熔记录都没有被研究。在这篇文章中我依靠他们重建帝国晚期山西村的工作。该庙协会是“中国北方农村社会结构的基石”，在平凡的细节1和新发现的马王庙手稿记载的活动。通过将农村社区工作的村民自己，马景笔记本为我们提供了独特的接入到价值和方法编制。换句话说，新发现的手稿帮助我们了解村民管理其公共事务，如何帝国晚期中国乡村gov-erned自己。
马景手稿揭示宗教的一个中国村庄里的不可分性，所谓官方组织和文化生产。在马金协会是一个基于在乡村社会组织
1）当大卫霍尔姆指出在他的“苕溪之死（以下简称‘跳跃播放’）：仪式剧场中国的西北地区，”现代亚洲研究37（2003）：868-69。
T’oung报105（2019）183-228©皇家布瑞尔NV，莱顿，2019
DOI：10.1163 / 15685322-10512P05
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图1：新发现的笔记本电脑之一的封面。左下角写着“马金协会的记录”。右上方写着：“轮班账本。”日期对应于1872年11月10日。
一个宗教机构。该协会管理的马景（马王？）的地方崇拜，安装在马封神榜戏剧。 这样的马金协会主办那名乡村文化的主要表现形式的文艺perform-ances。因此，手稿散落在社会，宗教和农村中国北方的文化光芒。结合考证与实地考察，本文矿山手稿为tradi-周志武村的这三个相互关联的方面。
叶德容购买的手稿身上没有地名（知道他们居住，村民们没有理由提到它）。我们将在下面fol-侦破工作，导致南部山西村庄，它们起源的发现低。到达破败的遗迹
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马王庙我们能够情境，补充，和丰富自干联想笔记本电脑收集的信息。 我们采访的村民谁回忆起马神的崇拜;我们被介绍（在相邻的集镇）到本地学者谁撰写了区域的详细现代历史; 2，大多数的IMportantly，我们出土在寺庙十九世纪的石碑说，证实该协会笔记本电脑，补充他们对农村政府其他器官信息丰富（如村委会，湘岳?）。在这方面，这篇文章是一个methodo-逻辑运动在微观史的写作在两个文本绘制：马景手稿（这是在北京购买）和碑记（这是在村出土了资源）。
新发现的文本带来脱颖而出遗忘的宗教仪式及其生态背景。马，驴和骡子的守护神，马国王中国北方农村的最广泛的崇拜神灵之一。在他的马门徒的逐渐消失，他现在的崇拜并不像以前那么受欢迎。 马景手稿锚神的崇拜传统在农业经济。他们揭示了村民们预计使按照他们身上马的数量到寺庙贡献。我们将在下面看到的是，马景原样社会交往有权调查社区和惩罚那些谁寻求逃避税收：村民谁躲在役畜，虚报他们的人数，已正式罚款他们的过失。
该手稿勾勒出联想的收入和支出在微小的细节 - 坐下来喝茶和面板的每杯。金融账户的fasti-diousness打开一个窗口，进入村子的材料文化。它使我们能够看到村民吃了和喝了，这微薄的家具装饰他们的谦虚靖国神社，以及如何他们庆祝节日活动。此外，详尽的账户证明的透明度在村务管理的最重要的价值：它是势在必行表明社区成员究竟多少钱，从他们被征收，而恰恰它是如何度过。财务责任是加入了其他公共规范：
2）看古城臻至?，编辑。刘吴泾?等。 （郑州：黄河税利出版社，2011年）。
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集体决策。无论他们是一致商定，马金协会的政策都不约而同地提出了这样。 “每个人都高兴这个决定，”是通过协会的会议纪要运行重新文思。脆弱性指数，dently，它达到了极其重要的 - 或者至少给已经达到的印象 - 一个村庄广泛共识。
在30年代初，悉尼宝洁和他的同伙中国CON组涵道四北中国各省经济和vil-拉热斯社会组织的广泛的调查：河北，河南，山东，山西。宝洁得出的结论是，同样的区域内，“没有两个村庄都是一样的，”一切从规模和财务状况不同，以PAT-领导和社会组织燕鸥。与此同时，他还指出，适用于绝大多数的村庄跨越区域界限，特别是他们的自主权相似之处。总的来说，二十世纪早期（可能在更早的时候也一样）北向ERN中国农村独立的gov-ernment intervention.3村组织的自治能力可能部分归因管理自己的事务到是在马金MANU - 脚本明显的透明度和同事选修决策的原则。确定的山西村的例子，并讨论下面可能因此被跨省启发，甚至虽然它的社会，宗教和文化生活的其他方面可能有一直典型的还是本地的。例如，在它theatri-CAL表演伟大的频率为典型的山西，即使在戏神的荣誉在中国的北部定期进行。
作文的结构遵循我的调查过程。 我与叶德荣慷慨me.4共享我告诉我们他们的起源联合搜索的故事，并且证实和补充他们碑记的发现马景手稿的描述开始。然后沿着村里AD-;行政机关，戏剧在农村生活的中心地位，以及马英皇盛世帝国晚期崇拜的专题分析。我解决村lit-eracy的问题，并告诉寺庙的二十世纪灭亡的悲惨故事。
3）甘博，中国北方乡村：社会，政治和经济活动之前1933年（伯克利：加州大学出版社，1963年）的大学，14）自己忙于其他研究项目，叶得冗让我采取手稿的照片，以便我抄写，研究和发布。
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结论尝试包可能从农村庙会文件的这个案例研究来获得的见解。
村马景协会成员知道他们住在哪里。 没有理由让他们说出自己的籍贯，他们称为“我们村”（BEN寸？）。他们写道，例如，“有这么多马，驴，骡在我们村。”从该成千上万的中国北方村庄的哪里我们的手稿冰雹？ 我将简要勾画的考验和伴随我们的搜索错误，因为他们可能是方法论指导意义。
叶德容以40名其他人，这是所有由10.23英寸测量8.85和包裹用相同的蓝色封皮购买的马景的五大笔记本associa-重刑在一个批次一起。后者是土地登记笔记本电脑，和它们孔地点名称：Beizhang利? （Beizhang教区），江州县? （目前称为新疆?县），西南山西省（见图1）。李为清帝国的最小的行政单位，通常包含一些五村。因此，它是我们在寻找我们的稿件来源为首Beizhang李。我们到达那里2013年7月8日，伴随三名教员 - 郈挥明?，杨李学勇?和邢威栋? - 从山西师范大学，位于附近的临汾市。
我们参观Beizhang教区，找了马景寺庙的遗迹。我们荷兰国际集团在大和富裕涧西走访了几家小村庄未符合该法案，前arriv-？村里似乎有希望：它不仅配备了主动马王庙;它也吹嘘gor-geous清时期戏剧舞台。我们采访的老人回忆起庆祝活动，伴随着神的生日，6日农历本月23日。也许是因为他们试图幽默的我们，有的甚至似乎记得在笔记记录书提到的协会成员。我们感到欣慰。我们凯旋当晚陕西师范大学，我们发现我们表示祝贺。
这是在坐火车回北京，我开始由怀疑被纠缠。诚然，我们没有找到一个马王庙。然而，在清朝时期，马神是非常流行的，被人顶礼膜拜的
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地图1：西南山西省Beizhang和古城的位置。
许多农村神社。我们怎么能肯定的是，我们参观寺庙是正确的？除了少数长辈的模糊记忆，我们拥有没有具体的证据搭售涧西村至手稿。例如，我们获得了江西的两大法系fami-谎言，但其中的名称不符合任何几十个在手稿中所列名的。因此，2014年7月31日，我们联合国人dertook又一趟晋西南。同样，我们参观了整个Beizhang教区（包括一些周围的村庄），达到同样矛盾的结果：假定笔记本从教区欢呼，在涧西村马王庙必须是他们的来源。然而，仍然没有一个连接的证明。 Further-更多，在这个第二次访问，我们遇到了一个八旬老人谁是坚定是涧西从未有过的马景关联。 “我们确实有一个寺庙，”他欣然承认，“但从来没有一个协会（她）。”
在2016年夏天，我分享我与侯教授冲疑虑？的上海师范大学。我们通过笔记记录书去，发现是我应该早点发现：他们这样做
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提到地名，虽然不是村本身，而是围绕的人的。在1891年7月6日的数据，我们发现了以下内容：“在马金协会拥有绣花帐篷（fengbu獐子?）。今天，该协会的所有成员聚集在一起，讨论它的租赁。会议决定，如果出租给我们村的居民，价格为200个铜钱（文？）。如果出租给其他vil-拉热斯的居民，价格将是300个铜币“以下年名义几个村庄的记载， - 按照这个政策 - rent-编辑字幕（最有可能的场合这需要灯红酒绿大规模公众集会 - 葬礼，宗教仪式，或婚礼）。 1913年9月4日，例如，关山村？支付所需300枚硬币它，接着（12月17日）由Beihou ?村（图2）。
官村，Beihou，Donghou ?，? Nanhou，长存?和北良港?：在所有六个村庄的马景手稿中提到。所有六个位于步行距离内，从古城各乡镇，各oth-呃?，襄汾？县，山西南部（约20英里以北Beizhang）（见图1和2）。 虽然他们没有一个人，马金村必须已经位于其的IM调解附近。在地图上可以一眼看到建议要Dengcun最有可能的candi-日期？村。因此，9月21日2016年，叶陈德荣和我前往Dengcun村。一路上我们受到社会历史学家姚淳民加入?山西师大Univer-增宽，谁证明在我们文件的实地考察和分析有极大的帮助。我们的成长代表团还具备博士学位名叫赵单嵘候选人?和姓徐Guang-教员道? （均来自山西师范大学）。
该Dengcun村长（存章?），芙蓉王先生？？ （生于1954），等待我们的古城小镇到来。 Emerg-从我们的车辆ING，我们发现他的手稿页面覆盖1940和1950年代，随后他指出了名称中的一个男人 - tioned：“这是我的父亲，”他高兴的惊讶惊呼（无花果 URE 3）。因此，我们到达的几分钟内，我们的假设证明正确：Dengcun村庄是马景手稿的来源。 原来，芙蓉王的父亲，已故的汪科躬? （1913年至2007年），曾是马金协会的成员，他的名字数次出现在它的记录。在联想的最后
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图2：租用选取框作为识别寺庙的位置键。文曰：民国时期（1913年）的二一年… 4农历正月[29日]第24，收入：汪七笙租字幕：200枚硬币。在农历8月[4九月]第四，收入：关山村租了帐篷：300个金币。第11届月球月[12月17日]第20，收入：Beihou村租了帐篷，300个金币。
操作（1956）年，它的一些财产和文件被存放在他保持的地方。这些可能包括非常5个笔记本的是，在出售给经销商一些点，此文章的主题。 1956条目说：“在[汪科觥的]名保持一个箱（xiazi？）;一个小的情况下（潇湘?）; 5个笔记本（BEN）; 11个茶杯（chawan ?）;五个碗（WAN）;一个红肩极（红才旦?）;一个坛布（卓群?）; [和] 2个贷款收据（皆曰?）（图4）。
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地图2：谷城镇及周边村庄。该手稿起源于Dengcun村。他们暗示由一个三角形标记的村庄。
图3：芙蓉王先生在马景手稿识别他父亲的名字。在他的右边是作者，并在他的左边是姚淳民。 （由叶得绒照片。）
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图4：进入马金手稿日1956年。它表明手稿（共5台笔记本电脑）都在汪科珙所拥有的时间。
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在随后的交谈中，王先生指出，其他亲属在笔记本提及。所述Dengcun人口与马景手稿比较显示姓氏的相同组合物。 2001年，该村是家庭对209个核心家庭，共计885男人，女人和children.5（有人可能会指出，许多这些 - 尤其是年轻夫妇 - 不住在村里，所用为农民工人在其他地方）。村里的家庭百分之八十长为─至琅琊王，而其余的20％则most-LY姓崔？梁？或关？。这同样在汪姓的流行，伴随着崔，梁，以及关的小数字，反映在马景手稿。出人意料的是，目前姓邓不会出现在村因此而得名。它是男人 - tioned，然而，在其早期，十四世纪，history.6马景手稿Dengcun出处的记录已建立，我们领导跟王先生他的村庄。一路上，他与我们分享亵渎的警世故事和它的可怕consequenc-上课。马王庙，他说，当初特色的优雅石碑的COMmemorating成立。有人偷走了它，作为对他的厕所建筑材料。在完成了所需的结构，他遇到了一个突然和过早死亡。他的后代摆脱了恶意石头，只有让别人弄个出于类似的目的。 那个人太遭遇不幸去世，于是他的亲戚扔掉了石碑。内切石目前下落不再是已知的。
这个故事虽然基本虔诚的感情，已经再没EF-堡垒恢复马王庙。在Dengcun村到达，我们发现在废墟长期荒芜圣地。 Origi-应受，马王庙是三房结构，测量AP-近因40了一千五脚。接触到的元素，它的屋顶终于在2000年塌陷英寸如今，只有一个房间是部分可见的，剩余的两个是长满厚的植被的碎片。这悲惨的命运被其他Dengcun佛龛共享。我们的线人男人 - tioned不超过七个佛阁，一旦登上他们的村庄少。焦
5）根据古城臻至，4456）命名为邓甄阿人? （FL 1302）被提及作为村在（成化）山西同志原生?，编辑。李戡？等。 （1475版;重印1933），3.33A;还看到古城镇纸，22-23。
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传统社区的点，他们不再存在。最大一体，致力于东方山顶帝（东岳大地苗?）被推倒被日本兵（谁使用它作为柴），7，其余六人毁坏了通讯之以下NIST收购和文化大革命。只有一个神社 - 献给玉帝 - 在最近几年进行了翻修。
而马王庙已成了一片废墟，戏剧舞台面临它生存。优雅的结构免于毁灭，也许因为在某些时候它被转换成一个工具棚。支柱SUP-移植它的屋顶是刻有铭文：“打击黑桶”（古月？）和“摘下字符串”（秦小？）。我们采访了八十岁的老先生，王悦？先生，谁回顾了在马国王的生日之际影院观看戏剧。
另一个现存碑是村里的大门。像很多北方中国农村，Dengcun从土匪劫掠由大规模的夯土wall.8坐落在东西两端村的保护，二气势石门导致进出fourteen-英尺高的筑城。马特大寺庙位于由西气东输ERN栅极，仍然塔高于其周围（图5）。据点缀，上面刻着“凝结Emer-ALD”（凝粹？）入口上方。我们将在下面看到的是，马金协会促成了门19世纪的恢复。
农村神社很少使它成为正式出版物。无论是马王庙或任何其他Dengcun神社的相关太平地名索引被提及？县，平阳县？ prefec-TURE，或山西省。然而，绝大多数村佛龛的功能碑刻，其中阐明了当地社会宝贵的光。这被证明是与马王庙的情况。从神社的枝叶覆盖的废墟中，我们拿出了刻石板由一个半脚测量两个脚。日期为1861年，它在附录中转录。碑文验证了我们的手稿Deng-寸出处。不超过第二十少
7）古城镇纸，3728）通过山西省在19世纪60年代旅行，苏格兰传教士亚历山大威廉姆森是与村庄高墙和网关大大留下深刻的印象;看到他的旅程在中国北方，东北和内蒙古东部（伦敦：史密斯，上古公司，1870），160-61，325。
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图5：Dengcun村的西大门。 1861年，马金协会contrib-贡献其恢复。 （由作者的照片。）
提到个人的名字对应与笔记本电脑项目同年。此外，石碑补充手稿与其他Dengcun村组织的信息。在后续荷兰国际集团一节，我们将分析协会的手稿连同这个寺庙题字。
该协会中国北方村庄的后期皇寺协会被称为无论是作为她？或者辉？ （这两个词出现在手稿马金协会）。他们在他们的活动范围显著变化。有些人只寺庙管理有关。 由于大多数村庄功能相当多的神社（平均数为4至7），9个几个公会往往同步对
9）在20世纪40年代他的太阳穴村的调查，围绕宣化和万泉镇
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ously活跃在同一社区。西德尼·甘布尔暗示山西和河北村有两个，树，四个或五个庙协会各，基于早期1930s.10杜赞奇做了实地调查提到一河北村，内容是少不超过17个协会：“在这些协会是该协会对提议水果（在其成员提供水果，除其他事项外，关帝?，忠诚的神）;协会致力于昆虫神，医药之神，和雨神，所有的人都拜在特定日期;和戏剧协会和灯笼协会，有组织庙庆祝活动。” 11
而一些协会限制了他们对神的一年一度的节日的manage-包换活动，其他人积极参与村里事务。在某些情况下，寺庙协会充当村gov-ernment。威廉Grootaers谁，在1948年，进行了115个村庄河北详尽的研究，得出的结论是“村里的真正主人”往往寺庙委员会的成员。 “在[寺庙]关联的归属是相当广阔的，”他写道。 “这需要的有关乡政府，水路和灌溉，庄稼，慈善工作，法律诉讼，学校，寺庙的节日和寺庙的收入任何─事情照顾……。 没有重要的是在村里除了通过这个协会来完成。” 12姚淳民，谁研究数百清时期的寺庙inscrip-蒸发散来自泽州县？县（山西南部），同样转播服务是“庙协会（她）是在农村社会中最常见的自治体。它甚至可以说，它是只自治体，在泽州县农村掌权。寺庙
（河北北部），威廉Grootaers分别发现每村4.2和6.5寺庙的平均值。西德尼·甘布尔指出，在1882年，共有435个寺庙定县（今河南南部），平均每村7个寺庙的62个村庄。大卫·约翰逊计不超过17米的寺庙仅在一个山西南部村庄较少;请分别参见：威廉A.Grootaers，李石宇世？和王福施?世，“农村寺庙周围轩华（南察哈尔），它们的象征与他们的历史，”民俗研究10（1951）：9;西德尼·D.宝洁，定县：中国北方农村社区A（纽约：太平洋厘清研究所蒸发散，1954年），405;和大卫·约翰逊，眼镜和牺牲：村生活在中国北方（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学大学亚洲研究中心，2009年）的基础仪式，2710）宝洁，中国北方的村庄，36，38，163。 11）杜赞奇，文化，权力与国家：农村中国北方，1900年至1942年（斯坦福：斯坦福大学出版社，1988年），120赞奇借鉴日本南人为churian铁路公司的调查（满铁），这是在20世纪30年代后期和40年代进行。 12）Grootaers，“农村寺庙周围轩华，” 40。
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协会参与村庄管理的所有方面：税收征收，公共安全，环境保护，设施mainte-楠，诉讼调解，当地海关的保护，救灾工作，雨仪式多的” 13
什么可能是马王庙associa-重刑的范围？它是否行使权力Dengcun村的人呢？我们目的的协会的声明，出现在第一台笔记本（1852年十月月13日）（图6）的头开始：
自古以来，马王庙举行了为期三天的戏剧演出[各年]。在我们村，许多动物养草案，它们都依赖于上帝他们的生计。多年来举行的戏剧演出，而不存在一仪式头（shenshou ?）。谁是随机选择的往往是任务的人下降。因此，我们邀请大家在寺庙公共讨论。 我们得出的结论，这将是更好地旋转，选择[礼仪头]团队负责[寺庙]帐户。没有人不满意这个决定。当庆祝活动的时间到达，社区的成员共享“管道和锣”的费用每个人带来了他需要的贡献马王庙。如果有人未能做出了贡献，他被公开仪式元首处罚。在为期三天的戏剧演出都需要仪式首长早在寺庙到达。如果有人不露面，他被罚款的石油价格，将持续整个节日。这是仪式头轮班如何[操作]。?三?。?？ ? _____。?不？？?。 ?一？不? ?三?一？不?。
13）姚淳民?，青黛华北巷村妙玉宇王铭铭祖志? （北京：人民出版社，2013年），16。姚明认为，在山西，寺庙协会题为她参与村务管理，而大多数的命名辉有一个更有限的，宗教的，功能。在她和慧寺协会看到还陈保良?，Zhongguo去她于慧? （台北：南天chuban-她，1998年）;秦建明?和陆民？ （玛丽安Bujard），尧山声母淼伸舌? （北京：中华书局淑菊，2002年）;玛丽安Bujard，“建设，组织与历史杜territoire liturgique德拉圣母院杜尧山，” Bul-letin DE L’法国远东学院99（2012- 2013年）：228-93;叶卡捷琳娜Zavidovskaya，“天宫委员会和宗教生活在农村中国北方：陕北和晋西的情况下，”中正大雪山句子学恕niankan ? 2011.1：291-336;和约翰逊，眼镜和牺牲，184-86。
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图6：第一台笔记本的开幕日期为1852年10月13。
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马金协会的宗旨是窄确实如此。它因迪凯茨，该协会并没有参与地方政府。相反，它建立了管理马国王年度节日的唯一目的，其主要功能，它的剧本是的安装。 像绝大多数中国北方村落的圣地，在马王庙安置没有常驻cleric.14取而代之的是村民自己旋转，“礼头”（shenshou ?），服用fes-tivities和finance.15的护理我们将在下面看到他们被分为班（禁止）指出轮流管理寺庙。每个班次数量 - bered十名成员，它被要求记录其活动情况，收入，和费用。家具，COS-tumes，和法器 - - 寺庙的物质占有类似地占中，移交密钥下列移位之前。
虽然它没有与乡村治理关注本身，马景协会做统辖Deng-村的人。该协会预计村民进行必要的contri-butions其一年一度的节日，显然具有胁迫手段。 这些谁没有付出了应有的惩罚。 1884年8月6日的一次会议纪要，澄清，马金的受益人为重新quired他的节日资金。神的门徒的主人 - 马，驴，和骡子 - 预计将贡献自己的太阳穴的上调沟通：
前一移位和今后一个举行在寺庙的会议。与会者一致认为在村里所有住户饲养动物草案应作出contribu-重刑对戏剧对神的一年一度的节日之际安装。
14）在20世纪30年代初，悉尼宝洁发现，只有两个十个一个样本村安置神职人员（每神庙牧师率甚至更低，因为有每村几个透射电镜普莱斯）。在他早期的定县（河北省）的研究，他发现每10,000人（即每10个村庄小于1个牧师）1名神职人员的平均。在40年代初，威廉Grootaers进行村庙东南大同市（山西省）的详尽调查，他指出：“我参观了绝大多数401个寺庙是完全空[任何常驻神职人员];”看分别宝洁，中国北方的村庄，120; 宝洁，定县，21，401;和威廉A. Grootaers，“莱斯寺庙villageois德拉札AUSudest德Tat’ong（馋死北），leurs铭文等勒尔历史学，”民俗研究4（1945）：171。 15）术语shenshou让人想起沈家?的，由大卫·约翰逊记录西南Dengcun的一些三十英哩在Renzhuang村。约翰逊呈现沈家为“虔诚问鼎;”看到他的眼镜和牺牲，33-35，51-55。该术语共振并不一定意味着类似的功能。
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他们的役畜应该算和贡献作出相应。如果协会的负责人得知有人被骗了，躲在他的ani-草案MALS，他将被重罚。该协会的负责人讨论它，一致认为，无一例外，对于一个未报告的驴罚款将是三百[铜币]美元的石油。该协会的规定必须由所有草案动物饲养户得到尊重。? 16 ? ？。？?。?一?三?不? ?。
因此，马景协会拥有全村范围的权力关于草案的动物。它有权调查整个社会，征收从马，驴，骡的所有业主的捐款。它可能会指出，有关业主占大多数的家庭，即使有些可能只拥有指定的动物草案的份额。已经由研究者日本南满铁路公司（人为哲）20世纪30年代末和40年代初进行的研究告诉我们，在河北和山东，这是常见的两个，三个，甚至四个户分享them.17之间的一匹马，一个驴，或一个骡子，即使马王协会的手稿是在这个问题上静音，我们可以假设同样分裂饲喂相同役畜的费用，一些家庭 共享产品的负担，它的守护神。而一些Deng-村居民贡献了满所需金额马王庙，别人按照他们拥有的役畜的比例他们之间的分吧。
村民们预期将有助于马景associa-重刑出来的法规（huigui？）的尊重。他们被要求用至年寺庙捐款的传统习惯遵守。在这方面，Dengcun村说明了什么李怀已描述为主要力量塑造中国农民，即致力于社会规范的道德行为。李认为，村民的决定是确定的，在一方面，由
16）修订？到？17）在陆家宅?村（冀东）两个或三个家庭常用共享一个驴;见南苏曼殊铁道株式会社，Tenshin jimushochōsaka?，?，Junka肯Rokasainōsonjittaichōsahōkoku? ? （天津，1936年），116-20，123-24。
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追求自身利益和，在另一方面，通过坚持conven-蒸发散广泛称为“村规民约”（cungui ?），“地方法规”（箱柜?），还是“旧条例”（酒鬼？）。什么是独特之马景协会是，它的法规来给我们以书面形式，而依立“虽然由所有社会成员承认，这些规定通常编纂缺乏文本。” 18
由于马金协会并没有直接参与Dengcun管理，如何在村里进行管理？答案建议由1861年的石碑，我们在寺庙发现。纪念墙村的改造和相邻的马王庙，它揭开协会和其他村的器官，其中的最重要的一条是村委会（湘岳）之间的关系。 恢复摇摇欲坠的墙壁上倡议采取村理事会，应征入伍为宗旨其他一些组织在 - 结束性的马景关联。碑文表明村委会充当一个乡政府（请参阅附录原来中国的文字）：
碑纪念村墙的改造和寺的恢复，我们有它在诗经：“不要让墙壁坍塌，”从孟子：“建立高你的墙。” 19每当城墙损坏，家庭是危险。在这种情况下，不可能保证群众的和平与安全。现在我们村墙的西南角已经dam-年龄由暴雨。因此，村委会收集并在coop-erative精神（协和?）决定，它的成员，与其他村民一起，将各自使粮食丰收的捐赠。收入聚集用来补墙，使它5英尺高。修复体也进行出到三王[即马景] 20座庙，各种神灵的大厅，21
18）李怀印，村治在中国北方，1875年至1936年（斯坦福：斯坦福大学出版社，2005年），12;比较宝洁（中国北方村庄，33）：“村协会是基于…当地的习俗，而不是法律和，而不是写constitu-重刑不成文的传统，”19）石井，毛254（“潘基文”）;和蒙自1B.13。 20）在山西省，马景常与牛王（Niu-王？）和药王（药王庙?），因此由其中他的神社是“三王”的名字一起崇拜俗称。 21）这些可能包括“娘娘宫”（苗娘娘?）是AC-盘带我们的线人旁边的马金庙位于。
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剧院舞台，门塔，寺庙内部和墙上的直接附近。在一天的工作宣告完成，捐助者的名字分别刻在这块石碑的左侧IN-。在掌政运河捐款1文[铜币。马金协会捐赠6000文。的Dengcun运河捐赠1300文。
[村民个人的名字谁谷物各捐赠了7胜（约1.8加仑），三盛（约0.8加仑）如下。在一些点（也许是文革期间）的石碑是故意dam-岁，因此不少捐助者的名字不能被破译。 Nonethe-少，清晰可辨的名字至少二十功能在马景手稿。]
上述捐赠款项17500文。捐赠的粮食相当于17,077文。石[砖]价值10,000文;石灰：4031文;指甲：155文;砖和瓷砖为寺庙排水沟：2020文;工匠们支付了13,380文;他们的食物达734文;石碑及其雕刻成本2600文。七个品上面列出共计32920文，剩余[1657个铜币]被用于碑和产品的安装上的场合的神。在村委会的负责人[14名跟随，其中至少有五个在人为uscripts被列为马金协会的成员。农历月份的第一天，在咸丰元年十一年[1861年2月10日。
石碑揭开19世纪60年代一小村庄山西的精心社会和政治结构。尽管Dengcun大概家不超过八九十户，22碑文暗指内它不会少于四个行政机关：村委会（其发起并监督墙体的恢复）;马景协会（这部分资金的项目）;在掌政irriga-重刑运河;和Dengcun灌溉渠（均作为赞助商）。 考虑到有在Dengcun其他六个寺庙，在村里的关联数很可能仍然较大。我们可以假设至少最大Dengcun殿，供奉皇帝
22）推断人口数据向后具有危险性。尽管如此，考虑，在2001年有209个家庭在村里，很可能是在19世纪60年代没有超过八九十。我们知道，1949年和2001年之间古城乡（包括Dengcun村）的人口几乎增加了两倍（从13467到31578）;看到古城镇纸，441-42，445。
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东山顶，有自己的宗教协会其中，像马王庙，征收其一年一度的节日贡献。
在Dengcun行政村委员会的中心出版于trates的原本用于不同陈建姿势组织合并。明，清时期的官员建立湘岳议会为政治教化的目的，只是因为他们设想了一个礼嘉？组织税收征管和保甲？系统为农村自卫。然而，清中叶时期卤味CAL管理的上述三个机构往往合并时，湘岳假设税收分别治安大利嘉和保甲的功能。将合并的体有时也被这样的混合术语香包?提及。 在Dengcun例子说明了山西倾向名农村政府及其合资身体xiangyue.23值得注意的是我们的目的，是 - 吐温在Dengcun村委会的五到七个成员马景协会simul-taneously研究员。 24
在掌政CA-最终和Dengcun运河 - - 两灌溉当局的贡献墙修复工程是notewor-你。 Dengcun和邻村的领域是由运河和水闸的复杂的系统，在附近的建和提请浇水？流。在掌政和Dengcun运河是该灌溉系统proba-布莱两个部分，每一个有村民任命了自己的运河头（quzhang ?）。附近有洪洞县的研究告诉我们，运河的头会从征收按照其estates.25的大小征税的亲portional系统使运河的维护村民的钱。 在Dengcun案例说明的是，公共资金由此聚集了
23）看常建华?“明清山西贝克曼李德乡约” ?，Zhongguoshi厌旧2010.3：117-38;公权萧，中国农村：在十九世纪帝国控制（西雅图：华盛顿出版社，1960年大学），201-5;和Philip C.C. 黄，小农经济与社会变迁中国北方（，斯坦福大学按，1985年），在石碑上市22424）五理事会成员出现在马景手稿。二额外的名称部分损坏，使得识别不确定性;见下文注6925）黎三哞？三？和李珍?“倾巢洪洞西安德河曲罐盖宇冠利” ?，脓液kaogu 2003.3：172 Dengcun和邻村的精心灌溉系统中提到清期间地名索引如（永）平阳符纸?，编辑。范安枝?，张挺贵? 等。 （1736版），13.14a。
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图7：在稿件中所列协会的会员。王进东是由他的儿子顶门儿子肯堂，梁望星所取代。
有时用于其他目的，例如村壁的翻新和与其相邻的马王庙。
返回到马金协会，其手稿命名50个成员（谁，在19世纪60年代，有可能代表的乡村家庭的大约60 per-分）26。他们被分成十五次转变
26）1861年石碑列出至少24谁是不是马金协会成员的捐助者。这将使家庭的数量74。然而，由于石碑局部损坏时有可能被别人还在。
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图8：在稿件中所列协会的会员。注意下王四工的，关茂权的名字列出的项目;梁拥风驱逐（在光绪月13日年的统治[1887年]）;和绰号小狗崔（崔小勾）。
每个成员。当有人去世了，他的名字被打上了一个三角形，和他的后裔的谁取代加入他下面的名字。在某些情况下，指定的后代是一个儿子或甚至是孙子（见图7）。干上市背叛偶尔爆发内部争斗的。 1887年，一位名叫梁佣封人留下的阿索ciation和笔记本电脑告诉我们，“他永远不会承认后”（见图8）。为什么他被驱逐仍然是一个谜。
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跟踪寺庙的财物是轮班的重要功能。马景协会jeal-成员ously守卫他们的财产，这显然是存放在保管自己的个人家园。这些笔记本电脑记录下哪些项目是谁的责任，与寺庙键开始，includ-荷兰国际集团家具（桌子，椅子，凳子，凳子，柜子，和框）; TA-bleware（碗和茶杯）;灯（铁灯和纱布灯笼）; 法器（香炉和礼仪长袍）;装饰品（内切木斑块，门帘，和坛布，有时丝编织而成的）;各种用具（如肩杆），最后是笔记本电脑本身（和其他财务文件，如贷款重新ceipts）。在图8中再现的例子显示如下：
汪私躬：以他的名字被保留：两盒（xiazi？）; 4个帐簿（zhangben ?）;一个门帘（男性连?）;红色缎之一帘（红duanzhang ? 27）。此外，在他的名字被保留：一个长袍（paomei ?或pao’ao？）;一个红色丝坛布（红岭卓群?）;一个镜腿栅密钥（miaomen咬食?）; （？）一种红色软帘（红中央连?）;一个竹竿（竹杆? 28）;以及绳的两个长度（？生）关茂权：根据他的名字被保持：一对纱布灯笼（SHA deng-长?）有盖;一个低橱柜（guizhuozi ?）;三个矩形表（tiaozhuozi ?）; 14把椅子（艾兹?）;两条长凳（bandeng？）; 2个铁灯笼（铁西denglong ?）与铁把手;一个木IN-焚香燃烧器（亩翔鹭?）;和一对[刻]木斑块（亩duizi ?）与covers.29
谁失去了其负责的项目的人很penal-化的，作为1875年会议鉴证纪要。这起案件涉及名为王志功下，其名称分别为保持双门窗帘，双纱灯笼和一坛布一协会会员。王未能露面转变的过渡（当时他本来是要
27）修订？至 ？。 28）修订？至 ？。 29）与寺庙财物一样一丝不苟，值得关注的是在现存的笔记本电脑显然 - 山的女神 - 从帝国晚期和民国时期约会尧庙在蒲城县，陕西省。见秦建明和吕敏（玛丽安Bujard），尧山声母妙玉伸舌，130-50摄影重印。我很感谢Mari-安妮Bujard与我分享高品质照片，这些笔记本电脑。
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交出这些物品）。他的同事们确定，他应该被罚款十五百铜币：
在光绪时期（1875），第二移位移交寺庙责任到第三个的第一年。王志功[第三移位]被赋予的几个项目，以保持他的名字。然而，当他的[三]移过之后，他没有露面。因此，当时间来到了一年一度的节日，物品不翼而飞。 有相互指责，但没有结论的各种班次之间]可以达成。王志功同意补偿遗失物品：一一门窗帘，一坛布，和一对纱布的灯笼。一般discus-锡永举行了，并且，考虑到他没有犯罪前科，这是unani-检定，一致认为他应该被罚款十五一百铜硬币大的总和。今后，如果在给定的人的名字列出的项目都将丢失，那个人 - 不管他可能是 - 必须支付费用。宽严相济将不会被容忍。我们纪录[这个决定。?三？?一?？？30 ? ?不？?。?一?一?一? ?一?？?下?一?不?。
马金协会的成员由他们的成年名在手稿提到。但是，有两个（1887年和1891年重新spectively）是由他们的童年昵称暗示。一个被称为“崔骡”（崔洛兹?），另一种是“小狗崔”（崔小勾?）（参见图8）。通过一个多世纪以来，从他们疏远，我们无法知道为什么，但他们可能已经孤儿（没有人那里后，他们一个合适的名字赋予）或较差。另外，他们可能会寻求他们的好运气保持到成年的 - 这样的名字为“狗不[他]关爱”（？狗不理不）有时给幼儿抵挡嫉妒的邪眼。如果连一个癞皮狗杂种不理他，潜伏的恶魔会离开婴儿在和平。
收入马国王是马的守护神：马，驴，和骡子。适当地，他的崇拜由他的受益者，役畜业主资助。每年，寺庙协会统计的
30）修订？至 ？。
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每头征收在村马的号码，并按照与预期EX-penses，所确定的总和。例如，恩争取1910年写道：“所有的骡，马，驴[村里]的所有数量为72.5 [‘半’可能是指马驹。对于每个头600之和应支付。因此，contribu-蒸发散的总和来43500个铜币（文）” ?七?。？?。?三?。
因此，寺庙的收入依赖于的比例税收制度：更多的动物一村民所有，他的更大contribu-重刑的马景关联。其他中国北方村庄SIM-ilarly征收比例，以本国居民的个人财产贡献。在20世纪30年代的调查中，悉尼宝洁和他的同事中国联赛发现比例征税是在 - 的主要来源前来大多数农村的寺庙，其变化不是关于固定税率的主要的，但对于用于其计算的属性。如果神负责牲畜，他们的人数贡献的尺度。相反，如果神保障农作物，村民地主的土地在被依赖计算其contribu-蒸发散。宝洁提到了河南供奉牛年王（Niu-王?）的一年一度的节日，其中由“20美分一头牛，十七美分一匹马，十五美分一骡子评估资助， 10美分驴和七毛钱一只羊。” 31他还提到谁负责的天气，，因此对农业产量龙王的例子。捐款的奥迪安神相对于个体农民的农场规模进行了计算。在北部一些中国乡村，寺庙捐款阻止 - 动物和家庭的人类成员人数开采。 的人头税一个奇怪的组合，和动物的收费，该系统原样SUMED这一负担的野兽，他们的人类主人也同样在经济方面有价值。山西村，其中“在第二个月给神灵的剧作，要求对人和动物健康的赌博写道。在搞清楚金额将记入村的家庭，一个人，一匹马，或骡子计为一个单元，一驴或牛为单位的三分之二，和一个孩子作为一个半单位“。 32
31）宝洁，中国北方的村庄，12332）宝洁，中国北方的村庄，123。
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在Dengcun村，驴子们使用最广泛的役畜。 连年手稿暗示负担没有其他猛兽。 驴村经济的意义与民国时期的农业专家的调查结果相符。在20世纪30年代进行的的调查表明，在中国农村地区北部，驴是最流行马，十的平均比率one.33马数量上超过了马匹是高维护的动物需要的高比较大的数量 -quality饲料。干旱中国北方平原，再加上不断增长的人口压力，恶劣的环境使其不切实际提高高贵的马。出于这个原因，马金协会的成员 - 就像他们在其他北方中国农村的同行 - 最好采用其廉价和顽强的厘清重刑。
暗指其他马科即使，手稿计算驴单位的价值。在账簿的关键词是哲鲁？ （“转化成驴”），通过该支付的会费马和骡（等于每两个驴）进行了计算。从1917年约会，在图9中再现的例子如下：“[don-键和]骡的总数变换成驴在村庄是62.5 [半大概是指一个马驹。对于每头1050枚铜币总和应捐赠的。总收入为65625个铜币。”该条目告诉我们，在1917年，驴和骡子一样，都村经济的一部分。然而，每个品种的准确数量逃脱我们。对于例如，图60可能意味着40个驴十骡，或者它可能指定50头驴和五个骡子。
动物转化成劳动力驴单位的做法是已知的其他中国北方村落我们。而在英国“horse-功率”是生产力的措施，中国山水驴的显着性是这样的，它通常选择为准绳动物的劳动。日本南Manchu-日安铁路公司的调查显示，20世纪30年代河北，山东，劳动用驴来计算。据农民经验法则，一匹马相当于两（小）驴，骡子也追平2（小）驴，牛等于一个半（小）驴，和
33）参见，梅厄·沙哈尔说：“驴在晚帝国和近代中国北方，”亚洲的主要32.2（2017）：71-100。
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图9：转化为驴单元。日期为1917年，条目读取：“收入：总号[驴]骡转换成驴是62.5。对于每头1050和应捐赠的。因此，总收入为62625个铜币。 [此外]关Wei-周捐赠了一百二十铜币，和崔风噫每个硬币捐赠一百铜缆。”
大驴子同样一个相当于半（小）don-keys.34驴的普及是这样的，它担任了meas-URE所有动物草案。
从马的业主征收的年度税金马金协会的主要IN-来源。从村民是在关系确定到的34预期费用征收的金额）看南满树铁道株式会社?，Dainiji KITONōsonJittaiChōsaHōkokusho，Tōkeihen，戴良品： Heikoku肯?，?，？一？，? （大连：1937），48-51（表9）;和黄，农民经济144（表8.4）。
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在一年一度的节日，增添了小幅度的意外开支如寺庙的维修和补充。以下是总金额从样品几年村民征收：1863年（27600个铜币）; 1872（28420）; 1890（30450）; 1905年（29,500）和1909（40015）。民国初期的infla-重刑在1919年（78,750）征收的款项，并于1926年（100650）是显而易见的。在整个中国北方农村，铜钱的增加贬值导致逐步转向银元（大洋网?）。 1930年，从Dengcun老乡聚集量为九十三银美元六十美分。
从它在1852年成立以来，通过1890年，马金协会仅在从马业主征收的金额每年为依赖其业务。然而，在1891年开始的，谦虚的REV-enue的新来源作出会计账簿的外观。首先是embroi-dered字幕，正如上面提到的，提供的线索对我们协会的Dengcun位置鉴定。它被租给谁大概需要以飨嘉宾这样的场合作为FU-或nerals婚礼的人。 1898年，例如，字幕租用带来了700个铜币，补充的32560个铜币大得多马税收收入。
微薄的收入的另一个来源是个人捐款。马金协会的MEM别尔斯有时贡献超出他们的牲口所需征收小额金钱。在图9中再现的实施例表明，1917年马-税收的65625枚铜硬币通过管委周和崔凤仪，谁分别贡献120和100个铜币补充。 Appar-ently，这种温和的捐款被用来支付短期预算赤字。
依赖于日本南部满铁路公司的详尽调查，20世纪30年代，杜赞奇指出，一些寺庙协会充当信用institutions.35手稿CON组坚定他的观察。在其艰难的最后几年，马景associa-重刑使出贷款。有几次通过1951年1948年日协会借给其成员粮，充电百分之二十的年利息。该笔贷款是实物给出的，而不是金钱，可能指示货币短缺随后的毁灭性Jap-
35）杜赞奇，文化，权力与国家，121。
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anese占领和内战。值得注意的是，到庙会的贡献1948年粮食进行类似计算，而不是现金。
支出马金协会成立于adminis-的TeringBay马神的一年一度的节日的目的。凡是注日期的1852年，其章程告诉我们，成立于马封神榜管理三天的戏剧演出。因此，这个节日是支出的协会的一个最重要的项目。的确，从村民征收的数额每年计算，以覆盖其估算成本。
该手稿列表微小细节的节日，可能被大致分为三类费用：（一）支出直接关系到戏剧（包括支付给戏剧公司和其代理的安装;阶段的建设成本和地垫观众）; （b）中仪式支出（包括食品的产品，在 - 焚香，爆竹）;和（c）节（包括食品，酒，茶和烟草为客人和饲料为他们的坐骑）的成本。
以下是1888年音乐节的开支，在同顺序列出的手稿。需要注意的是它并不总是清楚是否给出食品的项目是指牺牲或用于消费（或可能两个：首先要提供给马神，然后他的信徒之间进行分配）。重量是斤（斤;约1.1磅？），而价格在铜币报价：（文？）
性能成本（希加?）食品（风扇？）为156周的客人，每次50 wen36麦麸（福？）作为饲料，60斤干草（CAO？）木炭值（tanδ）油炸零嘴[ ？（优视？），16斤油（你呢？），30斤羊肉发蜡烛（杨朱?），4.5斤
20000
78005702303009301920 472
36）156个客人可能包括无论是村子里的男性成员，或男性是拥有役畜（并缴纳会费适当）家族的成员。由于大多数拥有至少一个牲口的村民份额，这两个数字 - 所有男性和所有equine-拥有男性 - 很可能类似。
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茶（茶？）爆竹（huoyao ?）剧场剂（烂头?）租用垫（林曦?）棉（mianhua ?）碗（WAN？）舞台工作者（莞太？ ）醇（玖？），5斤猪肉（朱ROU ?），3.5斤水烟（?）香肠，香，和糕点（paobiao香dianxin ?）甘水卷心菜（ ganshuicai ?）上一年的提前payment37的返回到上一年的预付款吴军返回先生王玉英醋溜先生和食盐调味（CU炎调和油?）
总节开支：
40020050
130288002802451631200530181170 150
36749
文艺演出在该协会的expen-ditures的中心也不例外。奖学金越来越多透露给我们的戏剧首要中国农村文化。剧作的中心 - 片所有宗教节日。执行在寺庙院落，他们在 - troduced他们的观众的英雄和中国历史上的恶棍，和宗教传说的神和魔鬼。常设剧场阶段都早在宋朝时期（960-1279）成立于山西寺庙。通过帝国晚期，他们在全省各地蔓延，EM-bellishing不起眼的村庄的神社，如Dengcun马景透射电镜PLE。石刻告诉我们骄傲山西村民们在他们的优雅剧院舞台的。例如，从碑高平县日1802记录谁装修当地寺庙阶段的村民集体努力。他们贡献了劳动力在accord-ANCE与他们的家庭规模和资金，比例项目落地的estate.38
37）修订典？滇？38）中柱在曹费?，山西青黛神妙XI贝辑考转录? ? （太原：三晋出版社，2012），237.在农村中国戏剧和宗教（与在山西省特别强调）见丰俊杰?，顾陈局长宇深吸神妙厌旧? ? （冼：冼交通大学出版社，2013）;同上，山西神妙陈局长考? （北京：中华书局淑菊，2006）;和约翰逊，眼镜和牺牲。
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到1949年之前，Dengcun是家里六个寺庙除了马国王。这是可能的，至少其中的一些举行了自己的年度节日。因此，Dengcun村民被在不同的场合不同的庙宇处理，戏剧perform-ances。在他们Republican-调查期间，宝洁和他的同事们指出，山西戏剧村的频率（相比其他一些省份它们的相对稀缺性）：“在河北只有…几个村庄，每年有戏剧。更通常的做法是在特殊场合执行它们，如重修寺庙的奉献……在山西，而另一方面，practi-凯莉村村通了次至少一年一次，有的给他们每个月。它是由一些村里的老人估计，1911年之前相当大的村子就从八到十次，每年[最后所各荷兰国际集团几天。” 39
它的详细支出清单是该协会的AC-可数的量度。透明度是通过马国王的手稿运行的主要问题。回想一下，该协会的成员分成班次，其中轮番管理寺庙的finan-官方事务。这是每个班次的责任提供以下一个与所有的收入来源和EX-penditure项目准确的报告。其他寺庙山西进行的关联同样关切与财务责任。姚淳民已经调查了一系列从全省东南白桑村（Baisang香?）十九世纪的神庙铭文。正如它的名字建议，当地村民饲养的蚕。他们轮流运行当地寺庙，同时保持了三年的办公室。像他们Dengcun同行，他们报告自己的收入和支出，以他们的接班人。在他们的情况下，财务记录中stone.40除了其成本被列入，我们并不知道是马王庙执行的戏剧。手稿暗示既不文艺演出，也不对个人戏剧的主题风格。 有一个例外：1882年的条目指定这些人的影子
39）宝洁，中国北方的村庄，12340）的铭文被转录在姚淳民，青黛华北巷村妙玉，340-52。财务记录有时写在木粒，这是从寺庙屋檐中止反应编辑。 Grootaers河北省参观了一个这样的寺庙。从1908年约会，文艺演出的价格（16,950文）是没有太大的不同从一个Dengcun村民支付的同一年（14,000文）;看到Grootaers，15-17“围绕轩华，农村寺庙”。
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图10：马金（晚清，约1850年至1911年，甘肃省）的皮影戏。注意马神的多个肢体和第三只眼（在他的额头中间）。 （理查德哈迪曼收集，威尔弗里德以色列馆，Kibutz Hazorea，以色列）。
次播放（应熙?）。山西皮影戏在 - cludes数百名剧对主题，从浪漫和英雄对超自然的丰富剧目。我们很容易推测提供给马景戏剧中的至少一个庆祝神自己作为主要主角。马神影剧场（见无花果URE 10）想通。阴影的脚本起着庆祝他的军事冒险经历被甘肃省和四川省保存alike.41它因此可能是马金协会委托其自己的守护神戏为他的生日之际。
41）名为“马王娟” ?和过时的1843年，对马国王甘肃皮影戏剧本在赵建新?，龙影疾掠转录? （北京：Zhong-郭王铭铭科学出版社，2007年）：296-332。同样戏剧的清时期手稿被保存在四川;看到李龙？“马身新乡德张经典suzao玉洗具chonggou” ?，Zongjiaoxue厌旧2015.1：260。李写道：马王皮影极受欢迎遍布陕西，甘肃，SI-川三省。诚然，我们拥有的其在山西的性能没有具体的证据。
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马神新发现的手稿解开一个封建社会晚期邪教的生态背景。 Dengcun村民拜马王，因为他们的生计依赖于他的马门徒。在马王蓬勃发展的邪教镜像的马，驴，和骡子无处不在economy.42崇拜的地理轮廓背叛畜牧业和宗教活动之间的相关性。在中国北方，其中马是首选役畜，马景受到广泛崇拜。相比之下，在中国南方的稻田，其中水牛始终占主导地位，他的存在是适度的。当地历史的初步调查揭示了一个大集中马王庙在这样的北方省份如山西，陕西，氦贝，和山东，而在南方的，如浙江，福建，和台湾，他的庙宇越来越远between.43
马国王的祖先可以追溯到中世纪。他多次四肢和眼睛（见图10）是他的密宗佛教来源之一指示。马是神马为首的哈亚贵瓦观音，其膜拜唐期间从印度传入中国period.44佛教马为首的神性通过了民间宗教，道教神职人员都的后代。他躺在信徒尊崇他为马景或神马（马身？），而道家
42）马景一直没有得到学术上的注意。少数例外情况包括：邓清平?，“明清北京德马身重百济齐gongneng，依依德zhuanbian” ?，北京王铭铭kexue 2006.2：71-77;和李乔?，Zhongguo hangye沉重百? （北京：Zhongguo华侨出版社，1990年），295-303。对马景的起源看梅厄·沙哈尔说：“棕褐TRIC马景的起源：中国的马崇拜，哈亚贵瓦和”中国和藏佛教密宗，编辑。耶尔Bentor和梅厄·沙哈尔（莱顿：布里尔，2017年），147-8943）我的马景寺庙在不同prov-inces相对流行的粗略估计是基于博学（Airusheng ?）地名数据库（丘处机?）。我已经数马王庙（苗？和CI？）引用的数量，以及（US-荷兰国际集团自己的另一个名字）神马（马身？）寺庙。我已到达总，每prov-因斯，组成：山西（202个参考文献）;陕西（218）;河北（353）;山东（366）;浙江（29）; 福建（54）;广东（84）;广西（26）;台湾（5）。这些数字不应该被视为寺庙在每个省的实际数量指示（因为许多寺庙没有使其进入名录，而反过来连续方志数相同寺庙一遍又一遍）。然而，他们可能会提供马王庙不同省份的相对患病率的初步迹象。 44）参见沙哈尔，“马金的密宗起源。”
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经文把他命名为马元帅（马元帅?）。45到帝国晚期，马的守护神是中最广泛崇拜在中国北方。详细的调查，20世纪40年代CON组由威廉Grootaers，李时雨，王馥施涵道，见证了他突出抓好农村宗教。在他们的北西ERN河北115个村的调查，他们发现，马金在专门给他崇拜单位数量排名第四。马神只由这样的国家（或局部地）著名的神性龙王，的唔到?和萨Guanyin.46之前
马国王在城市和乡村都崇拜。作为农民们犁地各自领域招商分别为依赖于他的马受益人的货物运输。在商人公会halls.47政府官员因此，役畜的守护神神是献给神社与马贸易商的支持马神的争夺。马被广泛用于交通和国防从事多样化的政府agen-资本投资者入境计划。负责“马政”的民事官员（mazheng ?）拜马景，象军官其成功在战斗中依赖于他的神
45）道教经文如那些包括在15世纪刀法汇源? ？ （道教方法曼联在原理）（DZ 1220）暗示由“神官方”（灵官?）（因此：马灵官）的addi-周志武冠军马神，所添加的名称华光?。在马神小说和戏剧作品，如十六世纪的小说天王华光之旅南，后者的特征（华光天王只赚南油?）;看到沙哈尔，“马王密宗起源”，171-85。 46）在汹涌的1948年的内战之中所做的此项调查涵盖四舍五入宣化镇的村庄外加？ （北京西北约一百英里），看Grootaers“围绕轩华乡庙”，54-57。在万泉河93个村庄稍早的调查？县（北京西北约110哩），马神被发现在他的邪教单元的数量排名第六;看到威廉Grootaers，李时雨世，和张继温?“寺庙和Wanch’üan的历史（察哈尔）：该地理方法适用于民间传说，”？华裔学志13（1948）： 210.“邪教组织单位”Grootaers和他的同事是指无论是一个独立的寺庙或其他的城隍庙内明确描述神社。 47）现存的这一天，东方山顶的北京东岳庙（东岳庙?）内的马天王殿（马王典?）是由马商人，马夫，和驴司机，谁光顾从附近的马市通途（玛仕大街?）称赞。日1720和1749碑刻分别
在“马金的马市的虔诚信徒”和“他的驴行会的弟子，”纪念其装修。碑石被转录在仁井田升Hakushi舒佩小瑶girudoshiryōshū?ギルド?，编辑。佐伯雄一?一和田中一成？一？ （东京：东京东洋Daigaku BUNKAKenkyūjo，1975年），697-98，700-1。
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支持的骑兵。马景寺庙在各级政府建立，从皇宫到地方衙门和快递stations.48此外，骑兵的守护神是每个德迪cated神社和每一项军事base.49国家惠顾发挥在马国王的崇拜的增殖重要作用。
悠久的历史，多元化的客户，和马金的丰富知识去不在本文的讨论范围之内。在这里，我只会在他的崇拜，通知他Dengcun圣地之一CON组外形评论。牛年国王和药王（药王庙?）：在山西prov-因斯，马神通常与其他两个镇守的神灵崇拜在一起。 “三王”（三王三？），因为它们是已知的联合，照顾分别马，牛和人类福祉。在一些寺庙，马景姣姣在中心，并通过他的牛和人同行图标两侧，而在其他寺庙牛王占据中心舞台，伴随着他的左右由马和医学国王。前者通常命名为其中心神马王庙后，而后者称为牛王shrines.50
在他的Dengcun庙，马国王崇拜并排与牛国王和药王。 1861年石碑在他破旧神社出土暗指恢复“三王透射电镜PLE”，这也出现在联想的笔记本电脑的术语。两个动物守护神神灵的联合崇拜或许可以解释手稿牛的发生。连续几年AL-陆路德，以“马，骡，驴，和牛”在总数中的条目
48）在故宫马王神社看到王明真?“Zijin-诚德城隍庙他马身苗” ?，北京dang’an? ？ 2004.12：45.49）一个很好的例子是明期马王庙即位于这一天内的关Juyong ?堡垒，大约四十英哩北京西北。石碑碑文日1792年为蒙古蓝旗的清朝军事指挥官（我到现场参观2014年8月24日期间收集的信息）记录它的装修。 50）中的山西寺庙，具有“三王”是在魏村著名的牛王庙的早期实例?村，Dengcun约25英里北部。 可以追溯到十三世纪，寺内有牛年国王被他的马和人两侧同行。最近的一个例子是在Xizuang马王庙？ 村（约三十家分店Dengcun的），其中马神占据中心。在魏村牛王庙看到颜包圈?“圩村difang王铭铭宇牛王庙saishe柳艳菊” ?，Minsu曲艺? 138（2002）：7-65。
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村。由于牛王在其供奉，马景协会有权征收从牛的主人贡献。
马景，牛王，药王的Dengcun邪教可能表明了各自的马相似的神学地位，牛和人亲信。人类和动物的守护神神灵的崇拜联合意味着人民和他们的牛马都equal-LY脆弱，同样需要神圣的保护。在这方面，中国宗教不同于西方一神教，其中断定役畜和人力mas-TER值之间的存在的深渊。圣经有它的人是在神的形象塑造，而所有其他动物创建服务，并通过him.51（无可否认，从神学吃过然而，基督教的实践，为不同的，per-mitted的动物守护神神的崇拜。）52
识字历史学家和人类学家已经注意到识字专家在中国农村文化的显著作用。绝大多数vil-LAGE著作被他们的群体的一小部分产生的。 大多数农民是最好半文盲，并提供自己的文学需要53名有文化的专家是多方面背景的“谁是配备使文本的罕见能力的人非常有限组”：有些人对接穗著名的当地家庭，他人
51）创世纪，1,26;在对待动物的态度基督教看到安德鲁·林泽和丹·科恩 - Sherbok，诺亚后：动物及神学解放（伦敦：莫布雷，1997年），1-16;和本杰明阿贝尔，“动物意义的文艺复兴时期的转型：从彼特拉克到蒙田”，在制作动物意义，编辑。琳达Kalof和乔治娜M. Mont-戈梅里（东兰辛：密歇根州立大学出版社，2011），62-64。 52）在马守护神神明在布列塔尼（法国）和俄罗斯崇拜respec-tively看到Glaoda Millour，莱斯圣人vétérinairesEN布列塔尼（莫莱：L’高等Bretonne，1990年）;和安M. Kleimola，“马的愿景：弗罗鲁斯与劳勒斯俄罗斯崇拜的演变，”在俄罗斯的欧洲和亚洲编的地方。 Gyula的Szvák（博尔德：社会Stud-IES专着，2010年），79-92。 53）王仁元力，“使文本中村：在明清时期中国农村的文本生产”（迪斯博士，哈佛大学，2014），435;比较詹姆斯·海斯，“专家文字材料在村的世界，”大众文化帝国晚期的中国，编辑。 大卫·约翰逊，黎安友和伊夫林·罗斯基（柏克莱：加州大学出版社的大学，1985年），75-111。
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被聘用学校教师，和其他人仍然是宗教专业人士（如道士）。他们充当村文士，从构成合同和家谱文献的范围exorcistic魅力和英俊的新春联是点缀人们的家中。 这是在马王庙出土上面引述的石碑很可能通过这样的专家撰写。尽管远离耀眼的COM位置，它配备了两个引用，只有一个人用一点点教育本来是熟悉的经典之作。
而其石碑可能是由一个有文化的专家执笔，在阿索ciation的手稿（与他们的优雅打开的页面可能是个例外）由佐级协会会员写的。重新呼叫账册被村民世代谁又将带着责任心对寺庙的财产和financ-ES编译。作为证明由不同的笔迹，很多手参与其编制。这可能是最有教养（或天赋）的MEM每个班次的BER被分配写作任务。然而，随着教育的因为他可能是，他不属于像有文化的精英什么。在其整个历史上，Dengcun没有产生不亚于一个亲vincial学历（更不用说进士毕业生）。它缺乏在考试中suc-塞斯的可能与吹嘘学位持有人连续几代（往往带有同一姓氏）周围的村庄进行对比。虽然没有地主士绅家族在Dengcun居住，一些精英家庭居住在Donghou和静安?的邻近社区。54
正字与错漏百出，手稿本身鉴证认为其作者受到如此简陋的教育不多。 AC-quainted用有限的字符数，村民经常substi-土特为所需的字符同音字。在其他情况下，字符被错误地绘制，背叛作家的书法缺乏区域动脉灌注蒂斯的。数字的情况下是特别有趣。马金的AC-计数功能的书籍多种标准和号写的即兴方法，往往在同一页上。它们包括标准现代的形式，会计表（用于防止伪造），和所谓的苏州码子（苏州麻子?），这是COM的
54）请参阅古城镇纸，497-99，从乡及周围村庄所有成功的学位持有人的名单。 Dengcun村吹嘘军事度（五局？）的一个庆期间成功持有人。
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。
monly使用merchants.55仅举两个例子：性格SI？ （4）通常写在笔记本;和字符武？ （5）通常绘制为
错误和特质尽管如此，笔记本电脑做accom-plish他们的目的。他们提供准确的帐户马景庙会的活动，收入和支出。在这方面，人为uscripts可能例证，是由在至少在中国北方农村居民的某些阶层享有的功能性扫盲。尽管绝非完全有文化，该协会的成员认识到，是为日常生活中不可缺少的字符的限制号。他们可以写自己的名字，他们是完全有能力相当复杂算术计算的。在这方面，笔记本电脑支持伊夫林罗斯基的说法：“这是可能的清男性的宽截面达到一定程度的素养。” 56个我们的手稿表明，至少一些Dengcun村民拥有基本的书写，阅读，和算术技能。
后果1852年开始，到20世纪20年代后期持续，马景协会维护其活动几乎没有任何中断。对于超过七十年，庙征收从Dengcun马所有者的贡献和安装了村民娱乐的戏剧。 然而，在20世纪30年代初，二十世纪的历史赶上寺庙的命运。山西省是在两个长十年来的战争蹂躏。毁灭性的战争，共产党接管该其次，必须在其tute-拉里神的Dengcun邪教产生不利影响。
让我们简要回顾一下，在快速连续遭遇陕西省军事灾难。 1929年，地方军阀阎锡山? （1883年至1960年）协力与冯玉祥? （1882年至1948年）
55）苏州标号也被称为上马? （商家数字）;见李约瑟和王玲，中国科学技术史，第一卷。 3：数学和天堂的科学和地球（剑桥：剑桥大学出版社，1959年），6-7，表2256）伊夫林·罗斯基，教育和扫盲人气清代中国（安阿伯：密歇根出版社，1979年）的大学，140也请教了125-28的算术技能的讨论。
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针对蒋介石的国民党军队。在随后的战争中，山西军阀中惨败，在province.57造成生命和经济困难的巨大损失山西人口几乎来得及养伤的时候，在1936年2月，34000共产党军队从邻近的陕西省渡黄河，占领Dengcun村襄汾County.58极区的共产主义军队被阎锡山，谁现在已经加盟了与国民党排斥。对他而言，阎锡山被日本侵略一年后击败。捕捉太原亲vincial资本在1937年11月，日军AD-vanced南下襄汾县。 1938年3月2日的游行到古城小镇，小于Dengcun村一英里以东。谷城是作为日本军队驻地，恐吓当地居民直到在太平洋战争中日军投降1945.59八月
在马景稿件空白页证明长年战争和苦难是被它的作者忍受的。该协会举行的二十年军阀和民族主义者之间的战争期间没有活动，国民党和共产党之间，和NA-tionalists，共产党人，和日本侵略者。它在1930年，在这之后停止运作举行了最后一个节日。其他寺庙山西表现没有bet-之三。开展了调查，在30年代初，悉尼宝洁指出，跟随阎锡山在蒋介石蒋介石的手中败宗教生活的中断：“在山西军队的要求是如此沉重的文艺演出由每年授予村庄不得不停产缺乏资金。” 60个沉重的人口损失所作的年度节日的重新sumption不可能的。在七年日本占领的众多山西村民找到了避难所跨越
57）一般的背景看易劳逸，在中国，卷的剑桥历史“国民党中国南京癸ADE，1927 - 1937年期间”。 13：民国时期中国1912-1949，第2部分，编辑。费正清和艾伯特·费韦尔尔克（剑桥：剑桥大学出版社，1986年），126-28。 58）查看古城镇纸，10059）在古城城区和周围村庄的日军占领看到古城镇纸，86-100。对于一般的背景看爱德华·德雷尔，中国在战争1901年至1949年（新纽约：朗文，1995年）。 60）宝洁，中国北方的村庄，5。
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黄河。逃往中国控制的陕西省，他们离开空舍，贫瘠的土地，而冷清temples.61背后
继1945年8月日本投降，共产党人和民族主义者之间，为中国战斗恢复。早在战争晋南农村落入共产党手中。在1947年6月，2他们将接管省城差不多两年之前，共产党军队进入共产主义VIC-保守党带来了喘息的机会，从近二十年不断的战争的Dengcun村民Gucheng.62镇。一时间它好像旧的仪式传统可能revived.63马景手稿记录负责寺庙的轮班的reorgan-化。 1948年7月13日，在马王节举行一次。用于庆祝活动资金征收在谷物，反映货币的当时的短缺。
1948年艺术节是最后一个在Dengcun寺庙曾经庆祝。 如果他们希望恢复其古老的传统，马景协会委员们感到失望。在成立中国人民共和国的主要带来的生态nomic，社会和文化的变革下乡。现代国家进入村庄的笔etration是这样的社会和古老宗教组织再也无法生存。 1948年后，马协会王不再从Dengcun vil-窖藏征收的钱。其精心制作的戏剧演出的一年一度的节日是由香和鞭炮适度的牺牲所取代。最后这些节俭的AF-展览会的举行正月，1956年15日这个日期，没有更多的条目中记录了马景手稿后。
61）请参阅古城镇纸，8662）查看古城镇纸，101一般的背景看苏珊辣椒，“国共冲突1945- 1949年，”在中国，卷的剑桥历史。 13：民国时期中国1912-1949，2部分，723-88。 63）恢复正常的跟随共产党的胜利带来了类似的短期长期恢复的祭祀活动在河北农村。斯蒂芬·琼斯指出，继高洛音乐会的共产党接管？村（南京）“礼仪协会通进出该地区正经历着一定的复苏，”看到他拔风：112：在新与旧中国（钟声基金会，2004年莱顿）村Musi-术人员的生活。
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结论马景手稿证明社会organiza-重刑，宗教活动和文化生产的不可分割性。该Dengcun村民由他们的成员戏剧perfor-mances的合作处理安装在一个宗教机构。社会团体总部设在寺庙了村民娱乐的照顾。传统村庄可能被比喻为一个三脚架在社会组织，reli-gious遵守，艺术创作是相辅相成的。 当一条腿被炸断，血管塌陷。这是发生了什么事的时候在这个共产主义国家进入村庄，与新的社会和政治实体取代了古老的IN-stitutions。当马景阿索ciation溶解，寺庙陷入了一片废墟。几百年来已经受理，并造就了村民的剧本可能不再执行。 马王庙破旧的遗体是社会解体和文化损失的物理摩尼festation。
在Dengcun马王庙的命运是不具有普遍性。在中国的一些地区，宗教活动一直持续到现在。 近年来，其他地区都经历仪式和文艺的traditions.64复兴尽管如此，许多山西村庄表示出了同样宗教和文化空隙，例如Dengcun。 Renzhuang村位于一些30英里从它，是在1909年主场不下大于十九寺庙，其中没有一个幸存。大卫·约翰逊的评论是appli-电缆连接到两个社区：“在现代中国流行心态的学生不妨考虑影响的Renzhuang他们的所有透射电镜的闭塞人民的集体精神病chology
64）这似乎是在陕北（陕北）的情况下;看到亚当悦洲，米 - raculous响应：做民间宗教当代中国（，斯坦福大学按，2006年）。自1957年停产，姚山圣母崇拜（蒲城县陕西中部）是恢复在上世纪90年代;看到秦建明和鲁闽，尧山声母和Bujard，“施工组织与历史。”在透射电镜普莱斯（和宗派活动）在沧县?，河北东南部看到托马斯·大卫杜波依斯的不均衡复苏，圣村：社会变迁和宗教生活在农村中国北方：，41，54-56（檀香山夏威夷出版社，2005年的大学）。斯蒂芬·琼斯同样记录都下降和再在涞水县?，河北中部宗教活动vival;看到他拔风。还请教保罗·卡茨，宗教在中国及其现代命运（马萨诸塞州沃尔瑟姆：Bran-DEIS大学出版社，2014年），和Vincent Goossaert和David A.帕尔默，宗教问题近代中国（芝加哥大学。芝加哥大学出版社，2011年）。
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普莱斯在一代的空间，思考以及总没有恢复他们的任何努力。” 65
历史学家和社会学家惊叹于这由封建社会晚期中国农村享有的自主程度。内藤湖南? （1866-1934）认为，村民照顾他们生活的每一个方面的，从教育和国防救济和税收征管。 国家并没有渗透到当地社区，其管理的自己的事务。村协会（xiangtuan ?），由内藤简称为“自治体”（紫芝tuanti ?），是中国society.66写作的原教旨TAL积木在大约同时，马克斯·韦伯（1864-1920）对比了中国城市（这是由政府任命的管理）向中国村（其中独立运行的国家干预其事务）：“一个城市是普通话所在地，是不是自我管理;村是一个自我管理结算没有普通话。” 67
新发现的马景手稿深入探讨帝国晚期村落协会的工作。两个原则马景笔记本电脑最重要的：透明度和集体决策。这是极其重要的，以显示社会成员到底要花多少钱，从他们被征收，正是它是如何度过的。这是同样关键达到 - 或至少目前已经达到外观 - 村广泛共识。在集体决策的EM-phasis通过手稿运行，从第一页记录建立马景协会：“因此，我们邀请大家在寺庙公开讨论。我们得出的结论，这将是更好地旋转选择[仪式元首]团队负责[寺庙]帐户。 没有人不满意这个决定（BU吴欣然？不？）。”
65）约翰逊，眼镜和牺牲，2766）内藤湖南?“Shinaron” ? （1914），在内藤湖南zenshū?，编辑。内藤谦吉?和神田喜一郎?一？ （东京：筑摩书房，1969年至1976年），5：133-38;用于分析见约书亚·福格尔，政治与汉学：内藤湖南的情况（1866-1934）（剑桥：理事会东亚研究，1984年），185-87。 67）马克斯·韦伯，中国的宗教：儒教和道教，跨。汉斯·格斯（Gerth）H.（新纽约：自由出版社，1968年），91李怀认为，村民自治服务的状态，这对于思想和现实的原因都倾向于不干预地方事务的跨EST序列。自当选村当局合作证明了状态目的，而不是从上面强制更有效;看到他的村治，256-60。
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悉尼宝洁中国北方农村在20世纪30年代初进行的实地考察了。一些三十年后出版了他的发现，他打一个怀旧的纸条：“我们的所有材料的介绍现在的中国北方历史上的一个副产品走了一段，但由于历史和因素中的生活的描述在19世纪后期30年代初期间的村庄，我们觉得它描绘了大量的和民主活动的广泛vari-ETY，在村一级继续。” 68语义与古代和当代西方内涵超载，在形容词“民主”可能会产生误导。然而，术语“的COMmunal”或“合作”会做很好地描述组织宝洁研究，并通过新发现的马王手稿记载。
附录：碑记在Dengcun马王庙（被标记以粗体显示的个人的名字也出现在马景手稿）出土
?：?：？？？？？？？？？不?不？ ?□□□? ?三?。?。? ?一？三? ?
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被破译，已被故意损坏的石碑] … ？上?三□？上?七?七?一七七？_____?三？一?□?三？三?□？七？三? ?？上七?下? ?？□
68）宝洁，中国北方村，八（重点是我的）。
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?□?三□?
?□□?□□?。69
?
致谢我深深感谢叶德蓉?他的慷慨。我同样感谢玛丽安Bujard，郈重?，郈挥明?，汉尼拔Taubes，姚淳民?。马克Gamsa提供val-uable意见对初稿，我的儿子大卫·沙哈尔提请地图。我最深切的感谢也涉及到了T’oung报匿名读者。我的研究从支持以色列Sci-ENCE基金（批准号。15分之325）和来自Fon-dation MAISON DES科学DE L’HOMME（巴黎）的待客受益。
摘要书面中国北方农村的文件是罕见的。本文考察山西村协会，这是献给马景崇拜的外新发现的记录。该手稿详细的活动，收入和马王庙协会的百余年间支出功能（从1852年直到1956年）。该文章从社会，文化和宗教perspec-表3-6对它们进行检查。该手稿显示后期皇村协会的内部运作和共同价值观。他们解开村的社会和经济结构和戏剧农村文化的中心地位。此外，该手稿带来脱颖而出遗忘的崇拜及其生态背景：马国王帝国晚期的中国最广泛的崇拜神灵之中，他蓬勃崇拜反映他的门徒的意义 - 马，驴，骡 - 在农业经济。
简历莱斯文件écritsANCIENS SONT拉雷什倒了La Societe乡村省德拉茅根北站。 L’文章探讨莱manuscritsrécemmentdécouvertsD’UNE协会villa-
69）?□可能是任一?要么 ？？？作为协会成员马景手稿谁被提及。 □□？可能 ？？？谁也出现在MANU - 脚本。
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geoise杜山西，consacréeAU culte杜投资回报率EQUIN。 CES textes documentent烯细节LESactivités，LES revenus和lesdépensesDE L’关联杜寺庙杜投资回报率EQUIN挂件未末世（DE 1852à1956）; ILS SONT ICIétudiés杜点德VUE日L’史SOCIALE，culturelle等religieuse。 ILSrévèlent乐fonctionnement实习医生等莱valeurs D’UNEcommunautévillageoise单鳍DE L’ERE皇家等mettent EN卢米埃拉结构SOCIALE等économique杜村AINSI阙乐作用中央杜剧院丹斯香格里拉文化乡村省。加上德，莱manuscrits attirent L’关注河畔联合国cultenégligé相提并论LA RECHERCHE，AINSI阙儿子contexte可持续生态：LE ROI EQUINétaitL’UNE DESdivinités莱加上vénérées丹斯世界报CHINOIS单鳍DE L’帝国，儿子cultereflétantL’重要性德经济局局长门生（chevaux，ANES，骡等mulets）丹斯L’économieagraire。
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?世。?一? ？?一？世？ （1852年至1956年）?，···。?，?。? ?一?。? ?。?一? ?一? - ？， - ？? 。
关键词中国北方村庄 - 山西 - 中国宗教 - 动物和宗教 - 马王 - 庙协会。
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