作者名: John W. Dardess
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 2, December 2009,pp. 458-463 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0019
458评论
文盲妇女（第291页，第13页）。认识到文化已经设定 - 以标准表示形式出现，可能会引导我们进一步提出有趣的问题。例如，为什么会有如此高级的保密，或者让女儿智胜而不是与父母对抗？关于来源问题，本书中引用的大多数少女的诗歌和信息来自清代或现代选集。这并没有低估它们的价值，但这些选集并没有在Lu的简短的部分中讨论。应该向读者提供关于这些选集的实质性信息，因为对于这些选集的偏好可能会告诉我们他们收集的内容，以及它们的代表性。
通过向我们展示作为一个忠实的少女生活的决定多维度，以及她在帝国晚期社会中的地位的复杂演变，真实的她的话语对我们对于女性生活的理解做出了非常重要的贡献。中国晚期。
历史上的新儒家？作者：Peter K. Bol。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xi +366。 $ 49.95
John W. Dardess，大学？堪萨斯州
这是一个吸收和发人深省的综合和诠释工作。在西方世界，中国哲学领域和知识分子和其他历史领域在过去五十年左右的时间里取得了显着的增长和发展，而波尔在所有相关奖学金上都大量涌现。在他最近的许多贡献中，他承认有21篇论文和1本自己的书，加上至少有6篇论文，他的学生已经完成了。因此，波尔在这里所呈现的一点点来说并不是新的或令人惊讶的。我们已经做好了准备。
通过“理学”，波尔意味着一个特定的思想体系首先由周敦颐，张载和成兄弟易和郝在北宋发展，并且在中断之后，由南宋朱熹（和陆九渊，又称陆香山）恢复。 通过“历史”，Bol主要考虑到这个主体在当地社会所做出的沉重和可见的印象，以及国家政策
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：458-63
评论459
其次是南宋，元，明时期的中国。 作者认为，到了明末，新儒学改变世界的使命已经完成，中国领先的知识分子转向了它，转而支持另类的反思：实用的治国方法，证据研究和最终是十八世纪末及以后的新文本复兴（正如本杰明·埃尔曼在他的古典主义，政治和亲属关系中所提到的那样，而不是波尔提到的那个）.1人们在本书中搜索任何明确的陈述都是徒劳的将它与作者早期的综合作品“我们的文化”联系起来：英特尔 - 唐和中国的实际转型。然而，它似乎是一部续集。早期作品的特点是从第八世纪到第十二世纪的巨大历史性转变，在最后阶段，一个新兴的儒家学派（在特定意义上）首先出现，但作为儒家思想的几个主导线之一。 ，绝不是最重要的一个。然后，本书重新开始了新儒家的故事，它的覆盖范围更窄，不再像以前那样关注所有并存的儒家思想模式。而且，在新儒家阵营中，朱熹和他的思想成为节目中无可争议的明星，与郑奥昊，陆相山，陈贤章，王阳明等“理想主义”的新儒家翼。 rel-进行明确的第二次计费。朱熹阵营的其他主要思想家，如明朝的罗钦顺，或清朝的李光娣，都没有提及。因此，尽管详细报道了程朱学校，但波尔的作品绝不是百科全书。
对于波尔来说，新儒学的两翼与其他儒家思想的区别在于其中新奥 - 儒家思想最接近真正的宗教。理学主义者将自己固定在波尔所说的“信仰” - 一种形而上学的“信仰”中 - 在一体性，个体自我的身份和物质的一致性中，并从此开始，即“学习” “必须包括在一个过程中，学习者来”体验并维持一种统一的精神状态“（第211页），并且变得”意识到一种天生的假的“一致性”（第156页）。通过直觉，仔细研究规定的文本，学习者是否意识到了这一点。
1古典主义，政治与血缘关系：中国新文化儒学
帝国中国晚期（伯克利：加州大学出版社，1990年）。
2斯坦福大学：斯坦福大学出版社，1992年。
460评论
或者通过这两种方法的某种组合，最终的结果是向新儒家的奉献者灌输对最终真理的肯定控制，并以此为态度，坚持不懈的道德绝对主义。这种态度的实际后果，温和地说是深远的。 归根结底，人们可以从阅读波尔得出的结论是他们的“信仰”最能说明新儒家如何能够消耗如此多的能量，从而对社会和社会的影响产生如此重大的影响。后来的帝国中国的政治形象。
此外，作者会让我们认为，如果像一个小人物一样，更大的宇宙在个人心灵中被完全复制，那么自相矛盾的是，它已经不再需要了（就像它在中一样）对于宇宙，帝国，社会和个人自我来说，在这里和现在的世界中紧紧地结合在一起。由于大多数人都看过事物，所以北方尤其是南宋都不符合帝国的理想。尽管他们尝试过，但两个王朝都没有能够压制竞争对手（辽，金，西夏）来控制汉和唐唐所控制的所有地域和汉语人口。在这种情况下，新儒家倾向于淡化（如果不是贬值）更大的政治背景。朱熹自己放弃了早期的复兴主义，而是将注意力转向组织当地社会，这符合他对康复真理的解释，如果需要的话，没有政治指导，甚至是政治支持。在这种情况下，南宋的新儒家以适度的国家参与为主，开创了粮仓，血统，农村，契约，神社等院校的地方发展，以及进一步繁衍的学院信仰。大部分的社会基础设施持续了许多世纪，一直持续到现代。
但元明两代恢复了帝国。所有竞争的王朝国家都从东亚地图中删除，经过几个世纪的差距，中国统一了。帝国统一为新儒学创造了一个政治上下文，与南宋的内容截然不同。由南宋政府于1197年至1202年被禁止为异端宗派的新儒学于1240年逐渐成为正式认可的正统派;对于1315年的考试，蒙古元政府首次要求分配公务员学位的事项。从那时起，朱熹的新儒学几乎没有失误，仍然是国家规定的
评论461
每个人都希望成为一名官员或者在文人阶层中担任会员的课程。Bol的专长主要在于宋，其次在唐。
他对元，明，清发展的评论简洁and而且敏锐，但粗略。在Tang和Song历史中设置基础之后，包括在750和1050年中国文人在中国面临的前景的第一章中的有趣比较，随后的章节作为框架放弃历史，而是关注新儒家，“政治”，“学习”，“信仰”和“社会”。这个专题安排有一个不幸的副作用，即新儒学的故事中的“历史”部分分散和消逝在宋时代之后，读者很难跟随。对于实例，元背景如何影响正统传播的链的消失？ （朱熹将新儒家社区的领导权交给了他的女婿黄干，但几代人以后，在元朝期间，传承人员停止了对那些仍有待解释的儿子的传播。）波尔也没有发展明朝的政治背景，因此我们不清楚在1449年，1468年着名的明代抗议示威活动中，朱熹的隐藏之手及其对抗政治的对抗方式在多大程度上是显而易见的。因为东林书院试图淡化王阳明学派并重申朱熹哲学的首要地位，所以朱熹的道德绝对主义因此在某种程度上涉及到了血腥而悲惨的东林事件。 1624年至1627年？如果波尔的750与1050的比较继续进行，那么可能是有用的在人民币中包括1350和在明朝中包括1550.对于道德绝对主义的道德绝对主义可能存在一个黑暗，暴力和压抑的一面-Zhu理学认为波尔似乎更愿意忽视。值得探讨的问题是，是否以及在多大程度上可以看到成朱新儒学是暴力的一个促成因素，即正义自杀和晚宋的忠诚殉道者而明末，甚至可能是大规模屠杀成为令人震惊的中晚期历史特征。 Rowe最近的书在大规模屠杀问题上提出了这样的可能性：当湖北明朝麻城县的一个仆人反抗似乎威胁到血统制度时，其发展明大新儒学如此强烈鼓励，全国突出
462评论
当地文人对无情和最野蛮的群体没有反对意见.3我们也可以更多地了解朱成明与王阳明方法的差异，例如，事情，例如，最早的儿童教育 - 一所学校要求对最小的学习者施加严格的限制（控制生理运动和面部表情），而另一种优先考虑使用温柔的诱惑来学习，如插图故事 - 书籍和押韵也许未来的研究 - 或者将展示他们的幼儿教育方法中显然不可调和的差异可能与他们更大的新儒家哲学（特别是他们不同的“学习理论”）和将这些哲学实施的实际后果付诸实施，让王学校对人类作出让步情感和其他事实，并且朱营坚持严格遵守抽象的外部标准。元明之间可能存在一些因果关系：成朱理学作为官方学说，宗派成朱的濒临死亡“团契”（使用HoytC。 Tillman的术语）在南方的歌曲中非常活跃和突出.5在明初的中断之后，信仰中的热情团契回到了现场，为当地的机构注入了新的活力，只有这次是压倒性的由“理想主义”翼，王洋 - 明和他的追随者领导。这在朱熹不会批准的方向上采取了理学。朱熹对于堕落外在邪恶的态度是指责性和斗争性的，而王先生则提出了调解和道德劝说。在朱刚刚僵硬的情况下，王某很容易接受。在平等主义的指导下，对社会等级的强调得到了缓解。沿袭参数扩展到允许任何人，无论官方级别与否，都可以创建非常大的亲属集体。对于什么是正确克服僵硬处方的一种直觉 - 一种新的转变在1524年的礼仪争议中得到了极大的体现
3见William T. Rowe，“深红雨”：中国七个世纪的暴力事件
（斯坦福：斯坦福大学出版社，2006年），第4-5章。
4约翰达德斯在“前现代中国的童年”中更充分地讨论了一个问题，在约瑟夫·霍伊斯和N. Ray Hiner编辑，“历史和比较中的儿童”（纽约：格林伍德出版社，1991年） ），第71-94页。
5 Hoyt Cleveland Tillman，儒家话语和Chu Hsi的支配（檀香山：夏威夷大学出版社，1992）将新儒家的社会层面作为“团契”发展得很长。
评论463
由嘉靖皇帝（其他人不是王阳的敬仰者 - ming）。尽管王阳明的团契本身遭到严重破坏，但这些新的时代仍在徘徊，甚至虽然功利主义大臣张居正在1579年镇压了地方学院。但是波尔并没有给明朝的历史带来同样的突出。给了宋，所以明代新儒家的发展可能对他的读者来说有点难以理解。
不要让上述批评在波尔所达到的任何一点上都有所减少。该主题的复杂性和范围引发了无休止的争论和讨论。未来所有关于理学及其地位的研究都必须以这样或那样的方式来考虑作者所提出的参数。伟大的大厦为未来的论文作者提供了许多潜在的，富有成效的空白空间。
铁的眼泪：十九世纪到十世纪的文化对饥荒的反应？中国人Kathryn Edgerton-Tarpley。 伯克利：加州大学出版社，2008年.Pp。 xxiii +332。 $ 39.95。
约翰大学的Joan Judge？
Kathryn Edgerton-Tarpley使用了一个相对划分的主题，即1877年和1878年山西，陕西，直隶，河南和山东省导致950万至1300万人死亡，以反映一些较大的话题。其中包括晚清州解体，社会创伤的性别影响，自相残杀，以及毛泽东时代和后毛泽东时代中国历史的使用。这本书基于一系列令人印象深刻的家庭主要来源，特别是来自山西，饥荒的中心：来自该省西南部的32个地名录，采访了20位当地历史学家和30位 - 一个老年村民，石碑铭文，饥荒民间故事和饥荒歌曲 - 其中包括一个山西村庄的手稿收藏家给她访问的文本。与此同时，作者成功地消化了，并整合了各种中学文献，包括理论上的研究，中国晚期的饥荒研究，饥荒和人口学研究，以及晚清报纸深宝的奖学金。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.2（2009）：463-71