作者名: Wendy Swartz
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 355-386 (Article)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2010.0007
谢灵运的诗歌作品中的自然
Wendy Swartz哥伦比亚大学
始于宋朝（960-1279），着名人物
开始用谢灵运? （385-433）作为他们当代陶渊明评价的陪衬？ （365？-427）。在他的沧浪诗华? （沧浪对诗歌的评论），严羽？？ （fl.1180-1235）坚持认为“谢不能与道相匹配，因为[谢]康乐的诗歌是精致和精雕细琢的，而圆明的则是平凡的和自然的”?不?，? ,? ? 1许多后来的学者接受了这种区分和排名，尽管他们可能使用了不同的术语。乔伊？ （b.1692），例如，评论说“如果一个人明白直接的能力超过了抛光的能力，那么人们会明白谢不像陶一样好”？即使是在中国晚期，在谢灵运的诗中感受到自然性的少数学者，即使是少数学者，也只是经过一番努力才能看出它是一种人为的效果。沉
我要感谢在本文某些部分的前期发送期间收到有用反馈的观众。我特别感谢David Knechtges，Pauline Yu，Ronald Egan，Robert Hymes，David Schaberg，David Bello，以及两位非常陌生的读者，感谢他们的深刻见解，这些都丰富了我的工作。
1沧浪石花jiaoshi ?，ed。郭少宇? （北京：人民
wenxue chubanshe，1998），p。 151。
2乔伊，剑熙说，在郭少宇编着，清史华xubian ?
？ （上海：上海古吉出版社，1983年），1：1097。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.2（2010）：355-386
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德倩? （1673-1769）认为“道的诗歌立刻是自然的;它的真实性和诚意无法与之相匹敌。谢的诗很有计划，但自然而然;它的新颖性和罕见性不能与之相匹配。陶渊明的诗歌优于其他诗歌，因为它没有先入为主的安排;谢的诗歌因其安排而优越。“3
即便在今天，仍有一些学者坚持反对谢。对于他们，后者是文学自然性（ziran ?）的缩影，尽管当然，他们都知道两者都被不同时期的批评家称为ziran。在这方面，他们经常引用燕燕之传记中的一段 （384-456）在南市?，在其中被告知，当严问宝钊？ （约414-466）他自己的诗歌与谢灵运的比较，鲍昭回答说：“谢的五音节诗歌就像一朵刚刚开花，自然而又可爱的莲花;你的诗歌，先生，就像锦缎和刺绣的精美展示，它充满了眼睛的创作痕迹“?，?。 ?读者是第一个在陶渊明的作品中识别出这种风格特征的读者，而六朝的批评家（220-589）却曾在谢灵运的诗歌中错误地认识到这一特征，或者至多具有在相对意义上的意义（如比较，例如，颜延之着作中的更大程度的点缀.5
3沉德谦，Shuoshi zuiyu ?，在清史华？ （上海：上海古吉出版社，1999年），p。 532.原文如：?下?，不?，?。 ?，不?，? ?不？; ?。在此之前的段中，沉德谦通过微妙的工艺探讨了谢灵运如何“逐渐接近文学自然”（jian jin ziran ?）。白振奎? 也了解粉丝？在“回归”而不是“反对”的意义上，在他的陶渊明中，圆明，谢灵运，shige，bijiao，yanjiu，? （上海：Shang-hai cishu chubanshe，2006），p。 131。
4 ? （公元7世纪），南市（北京：中华书局，1975年），34.881。5见，例如，徐公池?，魏晋文学士? （北京：Ren-min wenxue chubanshe，1999），pp.617-18;袁兴培?，陶渊明颜酒？? （北京：北京大学出版社，1997年），p。 165;曹道恒?和沉玉成?，Nanbeichao wenxueshi ? （北京：人民文学出版社，1991年），第55-56页;沉振琪?，陶谢世之比? ? （台北：台湾学生书局，1986年），p。 127.最近，白振奎在开发沉德谦的读书时，认为谢灵运的诗歌在经历了文艺工艺和修饰之后，“自然而然地”出现了“自然 - ne ?”。白族使用ziran
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鉴于最近剥夺谢的他的ziran旧属性，现在的标准现代版谢的收集作品的编辑顾少波的观点变得特别值得重新审视。灵感来自明代评论家王世 - z？世？ （1526-1590），顾认为，谢通过巧妙的手艺在诗中获得了自然性.6顾一般挑战被接受的观点：通过重新评估对谢谢缺乏官方成功背后的问题的陈旧判断他的支持的有效性使他对诗歌艺术的解释产生了重新诠释，他制作了新的读物，使现代话语对诗人起了很大的作用.7在顾的阅读谢的诗学中，需要特别注意。 首先，他对谢的诗歌中自然属性的评价是基于他认为ziran这个词是稳定的假设。就像现代读者发现谢的诗歌不自然一样，顾似乎没有考虑过ziran在不同时间可能意味着不同的东西的可能性。什么在意义上比“自然”更加不言而喻？然而，一旦我们将ziran的独立属性与谢和陶的历史化，我们发现ziran从六朝到宋的意义发生了重大变化。其次，顾perceived在作品中所察觉的缺陷表明他失败了在上下文中看到谢的诗意决定。对于顾，谢的习惯是在他的诗歌结尾处附加哲学中介，这使得他们比陶氏更不自然，尽管后者也偏爱“神秘原则”（xuan li ?）。此外，在顾的看来，经典和哲学中的短语插入“影响了谢的诗歌的自然流动。”9
强调自然的模仿：通过语言工艺，“谢洛奇努力copy复造大自然的原貌，传达自然界的无限能量。”白，如何 - 采用主流观点，在六朝时期，谢作为一个相对的评价：作为一个相对的评价：与阎延之的装饰诗相比，谢灵运的诗歌“显得自然而沉重 - en w”;与陶渊明的诗歌相比，“谢的诗歌当然显得精致而且精雕细琢。”参见陶渊明谢灵韵时代的毕y y y，第131,134,137页。
6顾少波，谢凌云吉娇珠? （郑州：中州古吉楚 -
banshee，1987），p。 22。
7顾少波，谢凌云，jiaojiaozhu，pp.1-44。8参见我对“自然之歌”的讨论及其对陶渊的应用 - 读“陶渊明”：转变历史接受范式（427-1900） （剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），第204-10页。
9顾少波，谢凌云，jiaojiaozhu，p。 27。
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本文旨在分析对谢灵运的诗歌作品的批评。在第一部分中，我将描述性术语ziran视为被南朝批评家应用于谢灵运，并认为随着时间的推移，术语的意义发生了变化，谢灵运被一些评论家认为是反义词。陶渊明，他来自宋代的一个新的ziran概念。尽管ziran的概念在传统文学批评中远非稳定，并且经常被与其配对的条件限定，但它仍然被认为与认真的自我表达的理想截然不同。某些诗人，如陶渊明和杜甫，可能在宋代及后期被评论家视为恳切的模范，但读者一般不会将杜甫的诗作为“自然”。同样地，将谢灵运的诗歌视为自然的评论家并没有同时将其视为抒情自然的一个例子。我认为谢灵运的诗歌作为一个整体的例证体现了文学自然的形式，体现在六朝后期的历史背景中。接下来，我将通过他对“易经”的阅读来了解谢的景观作品。 ? （经典的变化），一个重要的方面值得更多的学术关注。谢灵运的诗歌作品不是只是按照他的时间的标准和期望而“自然”，而且也遵循一定的自然顺序：他对自然景观的表现显着地来自易经的段落。正如“易经”代表了一种诠释学的秩序体系 - 世界，天桥，人与人之间的桥梁，谢灵运代表着他所看到的世界，并借用了“易经”的语录来命令他的诗歌作品。而且，根据易经诠释学的观点，最能理解读者对他的许多诗歌进行批评的结构模式：谢的将哲学冥想与描述相结合的实践符合“易经”的字样。附在图像上以充分阐明图像的重要性。当在这种语境中看到谢的诗歌时，诗歌各部分的安排可能会出现一种自然的进展。因此，我的文章的后半部分集中在谢的诗作作品的组织，包括他的纪念性“山居赋”? （关于居住在山区的论述），以解决来自“易经”的群体的构成作用。引用的明显外观
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从他早期风景作品中的经典着作，我建议，照亮他的整体诗学。
谢灵运的自然艺术
谢灵运在南朝（420-589）被广泛模仿，作为文学精修的典范。由于没有证据表明宝钊与收到的意见不同，他对谢的诗的描写表明，文学的自然性和技巧不被认为是不相容的，只要后者没有变成花哨。小刚? （503-551），也许是梁代最重要的文学赞助人和舆论制造者，甚至可以看到谢灵运的自然与技巧相辅相成。在他的“Yu Xiang-dong Wang shu”? （给湘东王子的信），给弟弟小易？ （508-555），肖刚解释了谢灵运无法模仿的原因：
Xie the Lodger发出的话似乎是从天堂中拔出来的，是由自然引起的（ziran ?）。有时他缺乏克制，这些是他的渣滓。 。 。 。因此，在模仿谢的诗歌时，人们无法实现其本质的美，只能获得它的冗长。 。 。 。谢是如此巧妙（qiao？）但不能用作[作为模仿的模型] .10为了理解这段经文中“巧妙”（qiao？）的概念，我们转向“真实性”的概念（ xingsi ?），作者经常在南朝时期与qiao联系，作为一个同义词或一个限定词来表达两个术语之间的明显关系.11在Shipin？ （评分诗人），钟嵘？ （约469-518）赞扬谢灵运能够在艺术中栩栩如生地捕捉自然场景和物体的外观，并表示谢
10收集于泉良文，在全上古三代秦汉三国
刘超文？上？三?三? （北京：中华书局，1958年），11.3011a。
11为了更加深入地讨论六朝作家，如沉月，钟嵘和刘燮的着名用词，xingsi和qososi，请参阅Kang-iSun Chang，“景观描述”六朝初期的诗歌，“林文福和斯蒂芬欧文，编辑，抒情之声的生命力：从汉末到施唐的诗歌（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1986），pp 105-29另见她的六朝诗歌（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1986年），第67-78页，第三章“谢灵妍：一种新的描述模式”。
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“支持狡猾的真实性”（上侨思?）。12钟Rong蓉也在张燮中发现了这个属性？ （d.307），他认为是谢的模特之一;张的作品展示了“巧妙的锻造的类似语言”（qiaogou xingsi zhi yan ?）。 沉悦？ （441-513），在他的“谢灵运传”中对文学史的一次简短调查中，发挥了司马相如的作用。 （公元前179-117）“创造相似语言的艺术性”（乔薇xingsi zhi yan ?）。13
刘燮? （约465-ca.522）在他对文心雕龙的临时文学趋势的描述中，对艺术与真实之间的关系进行了最全面的阐述。 （文学思想和龙的雕刻）：
最近，verisimilitude（xingsi）在文学中受到重视。 [作家]检查气氛和场景的状况;并仔细检查草和树的出现。在他们吟唱[诗歌]的过程中，所表达的意图必须深刻而深远。为了给事物提供恰当的形式，通过紧密依附[事物本身]来实现效果。因此，巧妙的语言（qiao yan ?）紧紧抓住的东西外观，就像在湿墨上压印，没有进一步的雕刻或削皮，它完全描绘细微如细草的细节。在那里 - 通过观察语言，我们可以看到[事物]的外观;而且，通过每个单词，我们都可以知道这一刻
根据刘燮的说法，巧妙是作家可以传达事物外观的工具。最值得注意的是，巧妙的语言并不是诗意劳动的结果，而是作为已经，并且自发地在工作中的东西。就像印章直接印上精确的印记一样，巧妙的语言在其直接表达中复制了自然形式，捕捉所有最细微的细节，而无需进一步细化。
12钟荣，诗品集珠?，ed。曹旭? （上海：上海古吉
chubanshe，1994），p。 160。
13宋书？ （北京：中华书局，1974年），67.1778。14刘燮，文心刁龙朱氏?，ed。周振福? （北京：人民文学出版社，1998年），p。 494.关于本段的其他译文，见Stephen Owen，中国文学思想读物（剑桥：哈佛大学东亚研究委员会，1992年），第4页。 282; Kang-i Sun Chang，“六朝初期景观描写”，第105-29页; Vincent Shih，“文学思想与龙的Carving：中国文学中的思想与模式研究”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1959年），p。 248。
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除了使用精确的语言直观地表现细节外，谢凌云还尝试了一系列文学工具，用于模仿自然形态的表现形式，例如交替描述山和水，以便给观众留下浓密的印象。自然景观的构成。他使用听觉效果，如押韵或韵律二重奏，在连续性中产生变化感。例如，考虑使用allitera-tive化合物jing ji ? （keing3a kep3b）和cen cuo ? （tshrem3tshak1）在这些行中来自“富春竹”? （富春岛）：?上游我们反对暴力
?靠近岸边，我们受到了岩石的阻碍
当前，
浅滩。
同样，检查押韵的binomes dan lian ? （damH1blamH3b）和团峦? （dwan1 lwan1）中的“邓永嘉吕章山”? （在永嘉登山绿岩）：15?温柔的涟漪凝聚在寒冷的美丽中，?竹子在磨砂的力量中闪闪发光。这些押韵的二重奏传达了纹理的听觉印象涟漪水和光泽的竹子的外观.16
虽然肖刚在他的信中没有详细阐述自然与技巧之间的关系。然而，向东王子，他还添加了一个神圣灵感的建议，以证明他在谢的诗歌中对自然性的描述：谢的描述来自于自然或自发（“言语吐出来”），好像“从天堂中拔出”。由于肖刚警告他的同时代人反对模仿谢灵运，因为他的自然性和艺术性，他同样努力地将他们从裴子野引导出去？ （469-
15我使用了大卫·布兰纳对这些二重奏的语音重建。 Branner，
电子通信，2010年4月4日。
16在她的文章“六朝初期的山水诗描述”中，康熙妍在张灵韵的诗歌中以“诗歌平行论”为主题，讨论了“描写性的相似性”（xingsi），同时提请注意他对诗歌平行的用法。诗歌和重复 - 双重组织（第105-29页）。我的例子表明，在谢氏的真实性艺术中扮演着重要角色的是他的押韵和头韵二重奏，它具有将听众从口头传送到物理平面的效果，其中语言纹理传达所描述的物体的物质性。
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530），当时另一种流行的文学模式，因为后者的简单，朴素的风格（zhi？）。最值得注意的是，在小刚的lexi-con中，ziran与Xiao概念结合在一起，例如XieLing yun，而不是裴紫叶所说的zhi概念。大约六百年后，严羽完全颠倒了这个联盟，以与zhi配对，他对陶的诗歌进行了描述，而对于谢的作品，他认为这是因为他们是“艺术 - 富”而被认为是劣等的。严的新配对这表明，在六朝末期和宋朝时期，“自然”的概念发生了翻天覆地的变化。 从历史的角度来看，歌曲评价不能再被认为是理所当然的作为自然规范或作为绝对价值。
肖刚评价谢灵运的诗意（自然 - 性和艺术性）和弱点（缺乏克制和冗长）清楚地回忆起他在钟嵘的“诗品”中的诗歌作品：
它起源于[王子]陈[曹志? （192-232）]并显示混合了泾阳的[张燮]风格。它支持verisimilitude，但其缺乏克制超过了它的前任[张燮]，它更像是由于冗长所致。荣说：这个人拥有巨大的学习能力和广泛的天赋，无论什么见到他的眼睛都变成了写作;内部没有思想的缺陷，外部没有任何对象被遗忘。因此，他丰富的丰富性是恰当的。
?，? ?，? ?。 ?：?
在他对谢灵运不受控制和延续风格的评论中，钟Rong蓉可能已经总结了刘晖的判决？ （zi Shi-zhang ?，458-502），在Shipin的第一篇序言中，他说出了钟写的批判性判断。这些评论可能代表了一般的批评共识，18但是后面是钟嵘自己的观点（“荣说”）。
17 Zhong Rong，Shipin jizhu，pp.160-61。有关最高和中等年级学生的翻译，请参阅John Timothy Wixted，“Chung Hung的诗人分类翻译（Shih-p’in）”（牛津大学博士学位） ，1976），第462-91页。
18南市记录了高帝的一条警示性建议？ 南齐给他的儿子小叶?（第479-482页），他曾向他提出了一个以谢灵运为模型的四分之一：“[公爵]康乐无拘无束;在他的作文中，一个不能区分开头或结尾“?，? ? ?南市，35.624。
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钟嵘的论证提供了一个背景，其中谢的“prol”“（wu ? ?）或”丰富的丰富“（fanfu ?） - 取决于如何看待它 - 成为他的方法的逻辑结果诗歌。钟嵘将两种截然不同的思想编织成他的论点：他对谢的博学和思想的钦佩，以及他对谢的自然场景和物体描述的评价。 “无论什么见到他的眼睛都变成了写作”的声明是高度赞扬的，特别是考虑到钟的深切关注，当代诗歌的实践过分依赖于从经典和历史中吸取参考.19钟在诗歌中提倡即时性， 没有参考文献的干扰，植根于“直接追求[事物]”（zhixun ?）。20其中，他注意到，为自然的自然性奠定了基础。在他的第二篇序言中，钟哀叹在最近的作品中“线条没有空白的短语，而且这些短语没有空字符。他们聚在一起拼凑在一起; 对文学造成的损害确实很大。在任何一个[现在]都很少遇到自然（ziran）的出色目的。“21在序言的早期段落中，钟荣引用了谢灵运的一行（”明亮“月亮照在分层雪“?”作为“过去和现在的最优秀的短语”的一个例子，其中大部分是“既没有修补也没有借”但是“来自直接追求[事物] “如果，根据钟，谢灵运立刻通知他遇到的任何场景，那么他应该在他对景观的诗意调查中”不遗余力“是理所当然的。 描述性丰富和代表性全面性的这些互补方面，在谢先生对他所访问的山脉和河流的各种特征的描述中都有自己的意义，这些特征往往是如此详尽，以至于接近了写作的精神.23
19见Zhong Rong，Shipin jizhu，pp.174,180-81。20 Zhong Rong，Shipin jizhu，p。 174.21 Zhong Rong，Shipin jizhu，pp.180-81。 22钟荣，石宾吉珠，p。这条线是谢灵运的“Suimu”。
?，这已经不存在了。
23张博威?将山水相关的各种特征的彻底编目与谢氏对于流派的喜爱联系在一起。看他的钟蓉石妍
? ? （南京：南京大学出版社，1999年），p。 369.综合性在他的观光中似乎也是一个目标，如“攀登永嘉的绿色岩壁 - 奥特恩”：“我走到晚上，从黎明到黄昏，/即使是最隐蔽的
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鉴于他对谢灵运描写中的即时性的强调，钟嵘是如何将这与许多引文相提并论的，以及在谢的作品中对经典，哲学家和早期诗歌的参考，钟嵘的一个特色肯定得到认可？像钟嵘经典中的大多数诗人一样，谢灵运从文本传统中得到了极大的吸引力。尽管如此，钟在排名上升为上品，使他成为继金代以后唯一获此殊荣的诗人。钟可能很好地欣赏了与经典典故和哲学冥想无关的无中介的描述性段落，就像他那个时代以来的许多读者一样。没有 - 没有必要考虑到他可能想要一个更细致的论点。他对谢的博学的肯定，只能通过参考其他文本来表达自己，这表明钟荣在某些条件下发现这种类型的暗示是可以接受的。如果书本学习如此内化，它表达自己，即使是出色地表现自己，而不仅仅是“书的缩影”（shuchao ?），那么它可以增强艺术的自然性，而不是人工借贷那些缺乏真正自发性的人的博学.24
谢灵运的诗歌集中体现了六朝时期批评家的文学自然，他们以狡猾，真实，直接的方式欣赏他捕捉自然形态的能力。这一时期的文学自然性强调了一种富有表现力的即时性，这是一种具有歧视性的技巧。此外，谢灵运对这种文学自然性的模范表现是他在图像和思想中经常使用平行结构以及他的典故和参考所固有的。与南朝时期大多数备受赞赏的诗歌模式一样，谢擅长使用平行主义。在Wenxindiaolong中，刘燮描述了归化并行性，二元语言遵循二元思维，后者又来自于自然的二元形式。
在创造所赋予的形式中，所有身体的肢体成对出现; 这是工作中的神圣原则，所以事情并不孤立。当。。。的时候
斑点已经变得熟悉了。“他经常徘徊直到筋疲力尽（视觉，兴趣，和日光）表示同样强烈的好奇和好奇心，而不是强迫的不安。
24钟嵘严厉批评大明期间创作的作品？ （457-465）和太石？ （465-471）刘嵩的统治？王朝（420-479）：“文学作品几乎与书籍的缩影相同”; Shipin jizhu，p。 180。
谢灵运365的自然性
心灵形式的文学语言，一百个关注点被考虑和判断：高和低需要彼此，他们自然形成对
由于身体四肢等自然形态有两种，因此组织自己思想的作家无意识地模仿自然秩序，以产生成对的表达。正如刘燮在其章的其余部分中所解释的那样，并行性可以表达为对立（如高和低）或相似性的关系，它可能由单词或者phe-nom ena.26组成。 Xie的平行归化，谢灵运作品中平行对联的众多例子，可能会增强他们对六朝联系读者的自然印象。
由于宋读者的文学期望与的文学期望不同关于平行与自然之间关系的六朝评论家，谢的作品不再受到青睐。歌曲读者会同意过度制作不能直接表达，所以自然写作的核心。但是，他们用自然艺术平行主义而不是无艺术交流来定义自然写作。据说，宋读者的自然性的范例，陶渊明，在他的写作中没有表现出诗意的努力，甚至没有意图。有影响力的宋评论家陈世道? （1053-1101）总结了这个普遍的信念：“圆明没有创作诗歌;他只是表达了乳房的微妙之处“?不?，?。27 Tao的”自然性“将在以后与其他作品中的其他品质完美地联系起来，例如“真实的”，“均匀的，平淡无奇的。”鉴于我在上面的自然概念的变化，人们应该想象谢灵运在许多他的 - 环境背景下的ziran，而不是单独挑出的那个。由宋评论家独自。这样一来，很明显，不同时期的读者不同地理解的文学自然（ziran）是合法的 - 谢灵运或陶渊明的例证。然后我们可能会开始对他们的艺术提出新的和更具建设性的问题。
25 Liu Xie，Wenxin diaolong zhushi，p。 384.26对刘燮关于这四种平行主义的讨论的分析，参见安德鲁普拉克斯，“文心刁龙的平行修辞的骨头”，蔡宗琦，编辑，中国文学思想：文化文心雕龙的“创造力与修辞”（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2001年），第168-72页。
27 Houshan shihua ?，in Song shihua quanbian ?，ed。吴文智？
? （南京：江苏古吉出版社，1998年），p。 1017。
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在谢灵运的“山水诗”中描写易经
截至目前，谢灵运的奖学金很少用于对诗人对“易经”的广泛使用的不懈关注，这是一个密切关注的考察因素，揭示了他的代表作用模式的概念和结构框架。他看到的是他所看到的世界.28虽然谢的诗歌中的“易经”的引用数量并不超过“诗经”，“庄子”和“楚辞”中的引用，但它们反映了谢的生活观和他读“”景观的模式。在可量化的术语中，他对“易经”的引用远不及几个：谢的102首现存诗歌（93种），22篇包含一篇或多篇“易经”参考文献，共计38篇。他的作品“住在奥山的博览会” “（写于424和426之间），显示了谢对这部经典的持续兴趣，并依靠它来表达和构建他的要点。在大多数情况下，谢对“易经”的使用包括简单的借用词汇或符号;但我会把注意力转向更具决定性的引语，其中互文关系对正确理解诗的结构和系统的意义至关重要。 “谢京”中最强烈的引语只出现在几首诗中，但正是这些诗歌在他的风景形成时期的形成时期，主宰着作为代表的语料库，因此它们帮助我们最大程度地理解这些诗歌。他后来的山水诗的组织。 在他的山水诗中，谢使用“易经”的引文来指出他所面临的特殊情况，而他常常使用“诗经”和“楚辞”中的引语来描述面对他的景观。来自Yijing Xie不仅学会了如何理解大自然的运作方式，还学会了如何将它们嫁接到自己的情境中。对于谢，“易经”重复并以文本形式表示
28弗朗西斯·威斯布鲁克（Francis Westbrook）的一篇文章是“谢灵诗歌中的景观转型”，JAOS 100。3（1980年7月至10月）：237-54，其中讨论了如何对“易经”，“诗经”和“楚辞”进行彻底改造。谢的诗中的风景。威斯布鲁克认为，“易经”的暗示标志着外在和内在情境的转变以及诗人与自然土地之间的神秘互动 - 景观。在对谢的诗歌中先前文本的作用的精彩讨论中，斯蒂芬欧文将谢的特征描述为“忠实的文本主义者”，他在“文本知识边缘”中读取自然;看他的“流亡图书馆员：谢灵运的书卷风景”，中世纪早期中国10-11.1（2004）：205,210,225。
自然在谢灵运367
因此，它是对宏观领域正在进行的研究的一个方便指南，其研究可以帮助人们确定自己的行动方案。天地王国与人类社会之间的关系，以“易经”为中介，在谢的山水诗中有时会被自然场景的结构序列，“易经”的引用和决定所重复。 - 诗人的新行动方案。来自“易经”的引文在谢的早期山水诗的构成中起着不可或缺的作用; 一旦我们理解了这个角色，就可以清楚地看出，使用经典的引用来扼杀抒情的自然流动并不是一个缺陷，而是需要更全面的批判性解释。“易经”在“攀登永嘉”中占据举足轻重的地位。 Green Crag Mountain，“谢先生在他作为永嘉总督（现代浙江）期间写的，在其中写道，在这期间，这是一段流亡时期，这是谢的参与与Luling王子的关系，刘一祯? （407-424），在后者的不成功的竞选王位。 Luling王子将与他的哥哥一起在424年被暗杀，后者成为邵皇帝？ （r.422-424），在强大的朝臣徐贤的命令下 - 志? （364-426）。这首诗代表了谢的非凡创意永嘉时期，他发展出诗意倾向和构图策略来描绘他的商标风景风格：山脉与水的重复配对;精确观察自然景观;表达对冒险的永不满足的渴望，以及对参观的风景景点的疲惫;并且 - 最能说明我们目前的目的 - 使用经典语录作出主要陈述和对前面场景描述的话语冥想的附加。1 ? ?上？沿着蜿蜒的小路，我爬到了隐藏的地方
我收拾了一些条款，抢了一个轻便的工作人员;
居所。
29见威拉德彼得森，“建立联系：’关于附加言语的评论 -
“易经”中的“izations”，“HAS 42.1（1982）：67-116。
30我对“攀登永嘉绿岩山”和“我从南山到北山穿越湖泊所观察到的东西”的讨论借鉴了我的“五言诗诗：山水诗和农庄诗”中的素材，在Zong-qi Cai，ed。，How to Reading Chinese Poetry：A Guided Anthology（New York：Colum-bia University Press，2008），pp.130-37。
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我走上游，路径越走越远，我达到了顶峰，我的感情还没有用尽。
? ? 5 ?温柔的涟漪凝聚在寒冷的美丽中，?竹子在磨砂的力量中闪闪发光。?溪水缠绕着，它的水常常流失
?森林伸得很远，峭壁越来越密集。? 10 ? ?
我向西望去，把它当作冉冉升起的月亮，我向东望着，对夕阳感到疑惑。我走到晚上，从黎明起就一直待在这里
从视图来看，
到黄昏，
?即便是最隐蔽的地方也变得熟悉了。？上？不？ ?
“伤害”在顶部：一个值没有服务，“踩踏”在第二位：一个颂扬好运。
15 ?一个隐士将始终走一步，
?他崇高的目标，如此遥远，难以匹敌。?他们是肯定的，也没有多远的距离？31?一?随着宁静和知识的结合，32
在安静中，我委托自己拥抱整体。
20 ?一个人的本性的培养从这里开始.33
现代学者描述了谢的风景诗的结构序列，通常包括四个不同的部分：旅程的叙述，场景的描述，情感的激动，和哲学冥想.34虽然这些学者承认 - 来自“易经”的引文在谢的一些诗歌中发挥作用，他们不把它们当作一个关键的结构组成部分.35在我看来，
31跟随顾少波，我带e？作为他的错误角色？或？，表达反驳或谴责。这条线来自老子和顾的阅读是由刘石佩在那个字的文本从e到他的修正。详细解释，见顾，谢凌云，jjjiaozhu，pp.57-58 n.18。
32我跟随顾少波读书？在收到的文字中作为zhi？ （知识）。33顾少波，谢凌云，jiaojiaozhu，p。 56.34见林文月?，山水玉古店? （Taibei：Sanmin shuju，1996），p。 53; Charles Yim-tze Kwong，Tao Qian和中国诗歌传统：寻求文化认同（Ann Arbor：中国研究中心，密歇根大学，1994），第128-29页。
35例如，见邝，陶谦和中国诗歌传统，p。 130;林文月，谢凌云? （Taibei：Guojia chubanshe，1998），p。 63;李妍?，谢Ling Ling Ling y y ? ? ? （北京：人民文学出版社，2005年），第244-45页，285-87。在她对“攀登永嘉”的分析中，林没有提到“易经”的引文
自然在谢灵运369
这些引用通常标志着艺术转变和叙事的重要转变的开始。第13行暗示了六角星18的顶杨线，“古”？ （伤害）：“不要为国王和领主服务;他设置了更高的他们的礼服“不? （踩踏）：“踏上的道路是平坦的，平稳的，如果一个人在这里僻静，他将有好运”?，?。37总之，这些引用从“易经”中宣布了一种新的生活方向：为隐士的水平方式交换一个朝廷的崎岖不平的过程，这个形象标志着道和道路都没有危险的障碍。在我们诗人生活的背景下，这些线条表明，通过将资本留在继承战争的后果并引导流亡的平静存在，谢将拥有剩余的好运 - 整体和免受伤害。这些界限也可能被解释为政治批评：新入围，愚蠢和不稳定的邵皇帝以及由许仙 - 赵志领导的支持派共同代表“伤害在顶层”，而流亡的诗人是一个僻静的人走在次要的道路上。
如果我们考虑来自“易经”的谢的引文的结构性作用，那么这首诗就有五个而不是四个不同的段落。第1-4行详细介绍了上升的过程：从准备到爬升，最终到达到达峰值。第5-8行描述了山顶的寒冷场景。第9-12行前景混乱和默默无闻，这可能是诗人深入冒险进入山区的结果。第13-16行包含两个以chiasmus形式的Yijing引文。第16行详细说明了第13行的定义，而第15行则解释了第14行的预测。第行第17-20行讲述了诗人的新行动方式，用术语载入道教意义。象征着让自己达到道的“拥抱整体”（baoyi）的理想反复出现
“绿色岩山”，谢灵运，第68-70页。然而，她确实将“富春岛”中的“易经”引用解释为谢灵运的慰借之源。李妍分析了下面将要讨论的另一首诗“攀爬湖滨塔”的结构，但并未涉及“易经”引文的结构性作用。看他的谢灵运颜酒，pp。 244-45。
36王碧，王碧吉教士，编辑。楼玉莉? （北京：中华
shuju，1980），1：310。
37王碧，王碧吉教士，1：273。译本取自理查德约翰林，变化的经典：王弼的新译本，由王弼解释（NewYork：Columbia University Press，1994），p。 201。
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在老子，38和“培养一个人的本性”（shan xing）是庄子的第十六章的标题，它主张依靠宁静（天？）和智慧（zhi？）之间的生物相互作用。培养一个人的原始性质，而不是依赖于“粗俗学习”（suxue ?）的外部特征.39第17行从老子的第20章中抽取，其中同意和批评之间的界限，赞美和谴责，在特色道教时尚中模糊：“在是和否之间，它们有多远？在赞美与中心之间，确定，它们有多远？“40的确，一个统一常规对立和层次等级观点的观点将使一个人看不到法院与流亡，成功与失败之间的区别。因此，结论表明，诗人打算将自己与他的新事物调和，并寻求源于一套内在价值观的精神超越。这种新的取向源于对所选的“易经”圣人的阅读。这些引语起到了一个支点：这首诗的前三部分列车描述了诗人对自然景观的观察和参与，而最后的四行诗揭示了一种精神上的转变。构成第四个四分之一的两个引文也发生了另一个变化：第三个四分之一的默默无闻的情况在第五个四分之一的情况下达到了清晰的状态。 “易经”引用的信号高于所有一个重要秩序的过渡：从外部到内部的转变景观意味着诗人认识到自然世界与他自己的情境之间的一种表示关系，更广泛地说，是一种相应的关系。天地和人类事务的领域。 易经引用同样表明“豫南 -
山王北山京胡中展条”的重大变化? （我在从南方山脉到北山的路上穿越湖泊时观察到的情况），虽然这里的引用先于对景观的新感知，而不是向内转向导致哲学的解决方案。可以肯定的是，这首诗的结尾具有一种特征性的哲学反思，但它的延续使得诗人的参与与自然相对于“易经”以独特的方式展开。
38见朱谦之?，老子娇诗? （北京：中华书局，2000），
39王先谦?，庄子吉杰? （北京：中华书局，1987年），
第10章，第22章。
16.135。
40王碧，王碧吉教士，1：46。
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1 ?黎明时分，我从阳光明媚的悬崖出发，?在日落时我会在阴凉的山峰上休息。?离开我的船后，我凝视着遥远的小岛，?种植我的员工，我靠着茂密的松树。5 ?侧面路径是黑暗和隐蔽的，?而圆岛闪闪发亮。?往下看，我想到了参天大树的小窍门，?抬头看，我听到了大峡谷的轰鸣声。?岩石水平排列，分开
水的流动;
10 ?树林茂密，消除了路径的痕迹。
?释放和创造：带来什么结束？?攀登和成长：到处都有丰富的表现。?早期的竹笋，被绿色的贝壳包裹着，?新的匆忙，包裹在紫色的花蕾中。
15 ?海鸥在春天的海岸上运动，
?金色的野鸡在轻柔的风中嬉戏。?拥抱变化，我的心永不疲倦，?观察这些东西，我更加珍惜它们。不? 20 ?
我并不后悔我远离其他人，我只是感叹没有人加入我。
?独自徘徊，我感叹不是出于个人情绪，?更确切地说，如果失去了欣赏，还有谁会
了解这些原则？41
这首诗讲述了诗人对他闪耀的旅程？？来自南山的遗产，谢氏新建的居住地，北山，他的祖屋所在地.42简单的一日游产生了对自然的运作和生活本身的非凡观察和见解。谢从“诗”中间的两个易经卦中画出的概念 - “谢”？ （Releas-ing）和“盛”？ （攀爬） - 对自然场景的敏感观察 - 重新调整诗歌的发展。第11-12行中的引用指的是宇宙运算的方式，字面意思是，
41顾少波，谢凌云，jiaojiaozhu，p。 118.42顾少波将这首诗献给425年春;见谢灵运吉教主，p。 118. LinWenyue将其定为谢灵运第二次撤回其Shining庄园（428之后）;见谢灵运，第121-23页。
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“天堂之路”（天道?），在气象现象中表现出来，在陆地过程中产生效应，或者“地球的方式”（didao ?）。43诗人对这一原则的把握在第11行提出的关于自然顺序的最终结束的问题之后的行中对春季生长和活动的描述进行了描述。
Xie对第13-16行的春季现象的处理表明他现在真正与大自然接触：诗的前半部分的流动，遥远的眼睛让位于一个审查，参与的观察者谁采用巧妙的系列“诗眼”（十堰?）来限制既有场景的外观和精神，也有动画的诗意线条。这种效果是通过选择性地使用字符bao中的动词来实现的。 （包裹）和汉？ （持有），表示对细微的新增长的谨慎处理;和xi？ （运动）和nong？ （玩），赋予鸟类的行动以充满乐趣，快乐的活力。因此，海鸥不会在与潮汐潮汐同步的情况下机械地觅食食物，也不会因为温带风而自动地展开它们的翅膀。
在风格和视角方面都会出现更加戏剧性的变化。引入了“易经”的引文。我们注意到广阔的景观意象与其后的微小植物和动物研究之间形成了鲜明的对比.44这一转变之前的诗的前十行包含了由季节无关的山水的崇高场景，在“易经”的引文中描绘出新的紫色和早期的竹子的绿色之后的线条，只能巧妙地表现出来。此外，对“易经”的提及引发了一种变化，从对立的二进制 - 如黎明和黄昏，黑暗的道路和明亮的岛屿，下面的树木和上面的洪流 - 到新的竹子和蔺草的互补对，这种从对立和互补的平行主义的转变意味着自然与诗人之间日益增长的亲密关系，这是完全的和春天的海岸线和风.45
43号线从Tuan zhuan中抽出？在六芒星40“谢”：“天地释放和雷雨行为;当雷雨行动时，数百种水果，植物和树木都爆发出来。“12号线指的是湘篆？ （关于图像的评论）关于六芒星46“盛”：“从地球内生长树：’攀登。’”见王弼，王碧姬娇，2：415,450。
44林文月在谢灵运中作出了类似的观察，p。 122.45弗朗西斯威斯布鲁克也注意到从对立到互补的转变 -
他的“景观转型”中的lelism，p。 240。
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通过Yijing典故（第11-12行）的媒介恰当地揭示了。这些不仅标志着这种亲密关系的开始，而且还预示了诗人对自然原则的理解中所揭示的最终结合（第17-18行）。这里的排序表明，“易经”是产生诗人与自然之间和谐的催化剂。诗人与自然的接触在这首诗的最后四行得到了进一步的阐述。这些线的指示和表示远非清晰。大多数学者，继李山的光泽? （d.689），拿quren ?在第19行中指的是古人，虽然有些人注意到另一个指示物可能是来自的城市，而谢已经远离了自己.46上帝的意思？ 在“享受中徘徊”的意义上被一些人阅读，并且被作为“与志同道合的朋友心连心”的其他人阅读.47顾绍波认为志同道合的朋友必须参考对于当时 - 已故的庐陵王子，与他人交往是不可能的（fei？）。48在我看来，quren最好被理解为“保持与男人的世界保持距离”，因为?第21行（孤独的徘徊）在逻辑上更像是与其他男人（现状）分开而不是从死去的人（永久状态）生活的功能。诗人不像人类社会的异化那么困扰，而不是缺少一个志同道合的同伴（庐陵王子或任何其他朋友），他们可以和他一起发现自然的奇观。然而，对于诗人来说，原则（li？）在诸如“易经”和“自然世界”等文本中记录的原则可能不受重视（在欣赏和掌握的意义上）是一个优先考虑的问题。个人想要。诗人
46见肖彤，文轩，编。李山（上海：上海古吉出版社，1986年），22.1047。另见顾少波，谢凌云，j娇，p。 120 n。 21;林文月，谢凌云，p。 123; J. D. Frodsham，The Murmuring Stream：The Life and Works of the Nature nature诗人HsiehLingyün（385-433），K’anglo公爵（吉隆坡：马来亚大学出版社，1967年），2：167。 Gu和Frodsham都注意到了另一种光泽，看看张凤仪? （1527-1613），文选z珠平林? （1580-1644？edi-），5.39a。
47见顾少波，谢凌云，j娇，p。 120 n。 21.另见马小坤的? 延伸讨论令人费解的术语“上新”，在谢的作品中出现了七次，表示不同的想法，并且经常被不同的读者解释。曲线二寺元：文化时叶中德陶渊明，谢凌云，shijing yanjiu? （杭州：浙江大学出版社，ban she，2005），第215-25页。
48马小坤，曲线二思元，第215-25页。
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他不仅要享受，而且要探索大自然的工作。对于谢，自然既是物质享乐的源泉，又是道的体现。在金诗中，人们已经广泛地探讨了考虑自然景观和开悟之间的关系。 在下面的例子中，“易经”引文
的结构化作用的发展方式比仅仅标志着叙事的一个重大转变更为复杂。他在旅行期间写的“富春岛” - 在422年秋天来到永嘉，他将山水的风景描写与内省的冥想结合起来，分为野心和退缩，创造出他的诗歌的风格。永嘉时期。 1 ?晚上我们航行了Yupu Deep，?天亮了，我们到了富春镇的边缘。?丁山远在云雾中，?深红亭没有提供锚地。5 ?上游我们反对暴力潮流，?靠近岸边，我们受到了岩石的阻碍
浅滩。
的确，我缺乏Bohun的决心，
? ?这里的危险超过了吕梁峡谷的危险。?这种流动的水教会人们面对危险，
10 ?这些相连的山脉显示了它的价值
保持不动
?我一生都渴望生活在遁世中，?但是我被堕落了，被我自己的弱点所困扰。?我找了一个正式的职业生涯，?最后，我实现了远程旅行的计划。
15 ?我现在不断的愿望实现了，?这个世界上无数的东西都是
?我的心变得明亮和膨胀，?外在的东西对我来说只是一条龙，一条龙
消亡。
inchworm.49
正如诗中间的两个“易经”引语将诗歌的后半部分从第一部分开始划分为
49顾少波，谢凌云，jiaojiaozhu，p。 45。
自然在谢灵运375
主题和男高音。这首诗以地理集合开始，主要关注危险的地形。这位诗人比较了他在富春江上游的旅程与良良峡谷的旅程，他们的水流如此之快，以至于鱼类和乌龟不能通过它们进行操纵，并承认他缺乏勇气的博伦Wuren ?，他毫不畏惧地向后走，直到他的脚后跟悬挂在陡峭的悬崖上.50.Yiying的引言为随后的转变状态铺平了道路。第9行引用了香转? （关于图像的评论）关于卦卦29，“Xikan”? （沉孔重复）：“水流连续流向其目标：水槽重复”?，51。第10行引用来自卦在卦卦52，“Gen”？ （保持不动）：“山脉连在一起：保持静止”?，。。52诗的后半部分与上半部形成鲜明对比，没有任何关于外景的描述，而是关注内在的转变使诗人继续他的旅程。 这两个易经典故的选择和放置表明这首诗的结构是多么整齐。这些典故的耦合和位置 - 不仅保持了对山脉和水域的反对之间的交替;它们也符合诗的主题和形式结构。第1-8行描绘了一个令人生畏的场景，即岩石海岸和汹涌的水面。第9行总结了前面的图像通过绘制六角星“Xi Kan”，其总体主题是危险。第11-18行强调评估和保持一个人的立场。 第10行，以其总体主题停止的六芒星“Gen”为特色，设定了诗的后半部分的平静节奏。在一个罕见的观察中，谢灵运使用了“易经”，清朝的评论 - tator吴琦?评论了Xie将两个卦的主题融入诗歌结构的方式：
众所周知，凌云用“易经”中的文字来写诗，但凌云并没有用“易经”的意思来创造诗意。
50见珠子吉杰，朱子吉成? （北京：中华书局，1954年），19.119,21.134。弗朗西斯·威斯布鲁克称前八行是“错误的开始。”两个易经参考标记了一个新的开始，“[谢]可以适应危险的峡谷，如果他愿意，但保持静止，像水一样通过他们“见”景观转换形成，“p。 241。
51王碧，王碧吉教士，1：363。我把“沉孔重复”意味着成为
习惯于沉孔（即危险情况）。
52王碧，王碧吉教士，2：480。
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（shige ?）。例如，在这首诗中，他穿越富春江之前的情况被比作必须面对危险。因此他使用卦“Kan”的整体主题“这条流水教一个人面对危险。”跨越福春后的情况被比较停止和知道何时停止。此外，他使用了六行星“Gen”的整体主题“这些相连的山显示了保持静止的价值。”这是一位擅长使用Yijing的诗人.53吴琦精心尊贵将“易经”的语言融入一首诗中，并认真地将特定六角形的意义应用于实际情境，以便将卦与诗的结构相结合。谢在这首诗中巧妙地利用了卦的不同方面，如形象和整体主题。对易经段的彻底使用鼓励了读者不断深化的解释。在检查三卦Kan☵和Gen configuration的配置时，我们可能不会说在中间用一条杨线代表诗人在过河的过程中，而Gen，用一个杨在顶部的线，表明这个运动在河对岸完成，到达停止点，鉴于三卦与山脉的联系，是山顶？根据六芒星诠释的分析，这首诗的中心事件 - 冒着一条滔滔不绝的河流的危险，随后到达一个有利于沉思的停止点 - 通过使用浓缩成一个对联Kan和Gen的主题和线条配置。这对联因此也代表了一个明显的挑战和分辨率的小型化图片。诗中描述的苦难和解决方案的解释绝不仅限于文字水平。这首诗的前半部分描述的危险场景可能象征性地被读作作为困扰宫廷官员的危险.54谢谢使用这两个六角形图像不仅描绘了穿越河流的物理危险性和安全性在山上停下来;它也隐喻 - 传达了法庭生活的危害和获得的好处
53引用谢康乐石朱?，ed。黄洁？ （台北：Yiwen yinshu-
guan，1987），p。 72。
54见林文月，谢凌云，p。 63; Frodsham，Murmuring Stream，2：119 n。 10。
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退却。对于一个具有象征意义的景观的思考，在这里由“易经”介绍，可以产生适用的经验教训。谢先生最近参与了自己最不利于首都周围的阴谋继承问题，现在认识到适应危险的智慧并且不采取行动.55
为了加强解决脱离世界的决心，最后行，“外在的东西对我来说只是一条龙，一只尺,,”暗示在西溪转的下一段？ （关于附加短语的评论）：“尺蛾的收缩是为了试图伸展自己，以及为了保住他们的生命而进行龙和蛇的冬眠。”56前进的奋斗对于那些追求目标和优势的人来说，尺蛾和龙的计算停滞对于那些人来说都是有意义的，但是他们对我们的诗人没什么兴趣，他们决心从政治中撤回。此外，对于开明的人来说，外在的事情几乎没有什么后果.57
在谢的着作的其他地方，诗人对于他如何从世俗的世界中撤退表示不太确定。在他的well-着名诗“邓志尚楼”?上？ （爬上湖边的塔），谢灵运引用了两个卦的图像 - “钱”中的“合并龙”？ （纯阳），和“健”的野鹅？ （逐步推进） - 讨论服务问题与
55宋书，43.1332。56王弼，王碧吉教士，2：562。原文如下：?，?。
，?。我用稍微修改过的形式使用了Richard John Lynn在“变革的经典”中的翻译。 81。
57我对“富春岛”最后一行的解释是基于顾少波的注释，谢灵运，j娇，p。 47;李云甫?，谢凌云姬? （长沙：Yuelu shushe，1999），p。 33;胡大雷?，谢凌云包赵诗选?，? （北京：中华书局，2005），p。 12.龙和尺蛾参考的原始背景是积极的，涉及完善的理解和及时的应用。 “易经”继续说道：“通过进入发光的完美概念，人们可以将其应用扩展到最大程度”;王碧，王Bi，毕吉教石，2：562;译自Lynn，The Classic of Changes，第81-82页。韩康波? （d。大约385），王弼的后期弟子，解释说“数字，完全静止，不行动，但当它回应某事时，那种反应是完美和彻底的。因此，人们可以利用所有微妙的秘密构成世界的基础，并统一和完全控制他们的应用。“见王弼，2：562;由Lynn翻译，在“经典的变化”中，第81-82页。与“易经”及其评论中的许多其他段落一样，隐含的问题是适当的时机，对其的理解可能导致正确，有利的决策，并最终掌握特定情况。谢灵运似乎声称他已经超越了对计算，优势和掌握的关注。
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58.诗人承认他既不像“亚合并龙”，也是一个接受隐居时间的优秀男人，也不像“雁”那样以如此高的方式崛起。世界上成功的人。这首诗展示了诗人中许多奇妙的 - 紧张的情绪：他自由地承认他在办公室和退休时的失败，并坦率地解决了流亡生活中乏味和烦躁的感觉。谢灵运因制作出“缺乏认真”的拙劣诗歌而受到指责（阙少真成）.59作为，他与陶渊明截然相反，陶渊明的人物和诗歌被钦佩为“真正的“因为他们的耳朵 - 接受。相反，我认为，谢的诗歌表现出他的不确定感和他对野心和退缩的竞争主张所固有的矛盾，陶的诗歌使用了比谢的更多的隐瞒，反复告诉他的读者他是他选择的内容，而不是他希望的。谢Ling凌云山水诗的安排，使读者不仅可以追溯诗人在时空中的物理运动，还可以追溯到一个精神之地 - 轮廓，其轮廓包含许多曲折。
“住在山中”在“易经屋顶”下
与前面的例子相比，谢在他的巨大诗歌作品“福山形态的博览会”中以更大的规模部署了“易经”引文，其中他使用经典主题来组织他的论证。 作品的前言值得密切关注，因为它也含有一个评论 - 非常高度集中的易经参考。通过使用三个
58更全面地讨论谢灵运使用引文的方式
“易经”构造这首诗，见“Pentasyllabic Shi Poetry”，第135-36页。
59见葛晓寅?，巴泰士什？ （西安：陕西人民出版社，1989），第197-98页;李艳，谢凌云，延九，p。 243.李妍补充说，谢“不敢面对他自己的内心世界，并努力试图隐瞒自己的真实情感”，导致一个“分裂的人格”（fenlie de renge ?）无论是搞还是超脱。对于我的想法，而不是要求谢灵运在我们自己难以寻求的动机的一致性和简单的人格中，对于理解使这个迷人的人物人性化的紧张和不协调会更有成效。我很感激Paul Kroll在他的论文“中世纪中国诗歌中的个人时刻”（在哥伦比亚大学前现代中国系列讲座中）的讨论中，对我们对历史人物的期望主题的看法。 2009年2月19日）。
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来自经典的引文，谢灵运介绍了福的一些主要线程。前言如下：
在古代，住在巢穴和住在洞穴中的人被称为在悬崖上休息。 在山脊和屋顶下生活在山中被称为住宅。居住在树木繁茂的野外被称为[生活在]山丘和花园，在郊区被称为[生活]在城墙旁边。
?。 ?。 ?丘？ ?。60谢开始他的话语，引用了“易经”来推进他在住在山上的案子。在六芒星34“大庄”? （伟大的力量），西慈转说明如下：
在遥远的古代，人们住在洞穴里，居住在开阔的乡村。以后年龄的贤者将这些交换成适当的房屋，在顶部放置一根 - 杆，在下面放置椽子以防风和防雨。他们可能从六角星“大庄”中得到了这个想法。
上，下？，? - 一开始就预料到不可避免会出现的问题随着福展开。当我们读到“为什么生活依赖于一个伟大的许多供应？原则是找到一个完整的肚子充足“？?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,开发山地产？谢先生在pre-ace中提到的易经通道表明，在圣人的指导下，人类居住的过程是沿着必要的路线发展的。以同样的方式，谢似乎是在怀疑自古以来隐士的居所也发生了变化：一个隐士需要不再隐藏在悬崖和洞穴中，但可能生活在山家，山丘和花园，甚至是郊区。
60“山居府”的所有引文均来自顾少波，谢凌云，jiao jiaozhu，第318-34页。 有关“山居府”的完整注释英文译本，请参见弗朗西斯·威斯布鲁克，“抒情诗中的风景描写和’Shieh Ling-yunn’中的”山上居住的风景“（Ph.D. diss。，耶鲁大学，1973年），第177-337页。另见Mark Elvin在他的“大象的撤退：中国的环境史”（NewHaven：耶鲁大学出版社，2004年），第338-67页。 David Knechtges还在未发表的手稿中翻译了这篇文章。
61王碧，王碧吉教士，2：560;翻译改编自Lynn，The Classic of
变化，p。 346。
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Xie以另一种方式参与当代关于幻灭实践的讨论。他提出了心灵（xin？）和现象（shi？）之间的二分法，从而唤起了流行的晋王朝的态度，这种态度模糊了遁世和服务之间的区别。王康菊? （第四世纪）恰当地表达了这种态度：“小隐士隐藏在山丘和树丛中，/伟大的隐士将自己隐藏在宫廷和市场中”？?，?。62王的声明是当然，东方硕的回声?在汉武帝时期，他自己的“宫廷侦察”（朝阴?）着名的辩护? （公元前141-87）：“在宫殿内，人们可以避开世界并保护自己。为什么一个人必须住在深山和茅草屋？“63陶渊明后来重申了这样一种立场，即当他把自己描绘成一个从事乡村生活各方面的隐士时，背叛更多地是关于心态而不是地方： ? ?但是听不到马车的喧嚣。?你问它怎么做？ ?随着心灵脱离，地方变得遥远.64谢灵运绝不会否认
一个人的心态的重要性。他在序言中解释说：“在一个人的心目中，黄油低冠层可能与汾河北岸没有区别。然而，在实际练习中，住在山上肯定是与[生活在]城市市场中不同的“?，?不? ?，?。拥有适当的心态将使人们看不到宫殿中的积极治理，皇家马车的黄色树冠所暗示的和s王姚明所采取的不采取行动之间的实质性区别。在汾河以北的四个古耶山大师，据说他已经忘记了他的王国.65谢灵运通过从立即等式中取出心态来改变话语：谢什么真正定义了隐居生活和真正的不同之处
我在男人中间建造了我的小屋，
62陆钦利?编辑，西安秦汉魏瑾南北超时代的?
63陆勤利，冼勤韩伟金南北朝史，1：101。原文如下：?
64陶渊明，陶渊明，j娇娇，编辑。龚斌? （Shang-
（北京：中华书局，1983），2：953。
世?，?
hai：Shanghai guji chubanshe，1999），p。 219.65见朱子集城庄子集街，1.5。
自然在谢灵运381
在其他任何地方居住在山上的人都是phe-nomena，特别是他所处的所有现象，而不仅仅是任何地方。事实上，他花了将近一万个角色来创造他的整个地产的地形，并对其中发现的许多动物和植物的生活品种进行编目.66
谢灵运关于住在山区的论点的一部分 - 为他的特殊住所的宏伟辩护的证明，由玉石大厅代表，以及他加入它而不是削减它的行为。谢依赖于两个“易经”参考文献，将第1部分中的建筑主题与第6部分中的装饰主题联系起来。“如果风和露水给巢穴和洞穴带来窘迫，那么[卦]’很棒力量’驱逐了有害的脊柱和椽子。如果建筑物用珍贵的玉石变得美丽，那么’平原装饰’与山坡花园的世界区别开来“?。 ?。 ?。 ?丘?世。 谢在对福的评论中解释说：“玉堂原本是简单。因此，我说，“平原装饰”，这是最重要的声明。“福及其评论中的相关段落在卦六字母”Bi“中引用两行语句？ （装饰）：
第五尹：在山坡花园装饰。丝绸束增加到伟大的数量。如果一个人节约，最终会有好运吗？丘？，?，？，?。
Top Yang：平原装饰品。没有责备?，?。68
谢的自己的注释表明他看到了从简单到装饰的进展：玉器大厅本来就很简单。王弼的
66对于金松地理话语中的“山居赋”，郑裕佑有说服力地争辩说，对于汉族博览会特色的项目的综合编目，并由谢灵运在其论述中采用，远非如此仅仅通用惯例，具有政治和经济意义。正如郑所说，“山居府”中的扩展分类与遗产管理和当地项目的会计有关。参见“身体运动和地理类别：谢灵运的’山Ds’和山河津津颂话”，“美国符号学杂志”23（2007）：193-219。关于这个作品的另一种阅读，作为六朝遗产管理的信息来源，见张义和？?，“从谢灵云’山居福’伦刘朝庄园德景英星石”?“？ ?“许昌史学学报”（Shehui kexue ban）12.1（1993）：10-16。
67我跟随弗朗西斯·威斯布鲁克（Francis Westbrook）在他的“抒情诗中的风景描写”和“Shieh Ling-yunn”中的“山上居住”中的“山居府”中的编号，编号177-337。
68王碧，王碧吉，1：328。
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谢灵运最肯定知道的评论解释了从装饰到朴素的不可避免的回归：“当装饰达到极限时，它就会回归简单。 。 。 。如果一个人使用朴素作为装饰，那么就不会因不幸而引起悲伤，因为一个人已经实现了他的意图“?，?。 。 。 。 ?，?，?。69在“易经”诠释学的世界中，平凡和装饰被理解为沿着同一个连续体运作：一个人的支出 - 其后是对方的积累。对于谢的目的而言，至关重要的是使用朴素作为装饰的概念，正如王的评论所提出的那样，因为它允许谢将他的白玉大厅呈现为“普通装饰”概念的物化。建筑物是进一步突出的是它靠近山坡花园，与崇高的遁世联系起来阻碍了可能被解释为公然的炫耀。就像六角形“大力量”用脊柱和椽子纠正原始生活的严酷程度一样，六角星“平纹装饰”呈现出华丽建筑的丰富性的替代品，白色大厅与山坡花园相关联。对于谢灵运来说，“平凡的装饰”，其实际位于山中的玉石大厅但是与山坡花园有文字联系，表达了一种理想的平衡：它拒绝了极端的洞穴和巢穴。一方面，另一方面是城市市场的;它避免了装饰或质朴的过度。虽然谢灵运后来在第2节的评论中承认悬崖和山谷的方式比山坡花园的方式更为深刻，但他仍然保留了这段经文中山坡花园的正面文本联想。他的论点。谢灵运对平面装饰主题的探索不仅仅是为了建造一个玉石大厅的合理性：它支撑着他对公园和花园的山河建筑的支持。在第3节中，在之后列出了早期的帝国公园的名称，如云梦？ （楚的狩猎保护区）和青秋？丘（Qi的狩猎保护区），他写道，“虽然这些是王子的珍贵公园，但他们如何才能及时撤离？而且，由于山川和河流没有完全供应，怎么可能会一起寻找所有的东西“?，?。且?，?谢在他的评论中解释说：“
69王碧，王碧吉，1：328。
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河流和河流不能说完全辉煌;这一切都取决于在自然地形中遇到的“和?不?？，?。因此，他代表了公园和花园的工程，培养和完善 - 实际上，高度装饰 - 人类美丽的东西，但对隐士很少使用。在对比中，他将山川描绘成自然的，朴素的，不完美的 - 一个为隐士提供休息的地方和无限的惊喜给流浪者。装饰的主题同样突出的作用在谢灵运的讨论中前言中的fu组成。好像解决了杨雄的问题？ （公元前BCE-18 CE）着名指控盛大，流行的fu，其修辞过度最终使道德豁免无效，谢在序言中认为，理想在于形式与内容之间的相对平衡：“文学形式必须结合两者[美和标准]以达到完美“?。70几行之后，他采用二元，装饰/简单（shi / su？/？），来自王弼对六卦“Bi”（饰品）的评论表达了他的目的，即“拒绝装饰并采用sim-plicity，只要它符合我的思想”?，?。 谢将他自己的作品与前辈的作品区分开来，如张衡？ （78-139）和左思？ （d。大约300），都使用“金碧辉煌的词汇”（yanci?）在首都写了论文。从这个有利的角度来看，“在山脉中居住的博览会”就像一个元素。它故意位于收到的fu语料库之外，与传统语言不同并对其进行评论。谢灵运通过提供他自己的评论来实现这一点，他以一个纪录片的严谨态度来接近，提供有关从地理到植物和动物名称的发音的详细信息。可以肯定的是，他的作品以大胆的百科全书的方式展现出来，就像汉族传统中所有受人尊敬的流行音乐一样;同时，它用经验经验代替书本知识和纯粹的想象力。
除了建筑和装饰的主题外，谢凌云还引入了一个易经引语，讲述了词与思想之间的关系（颜义？ ？）。表征是一个主题作为魏晋哲学话语的核心，因为它是相关的
70在法恩？ （模范说法），杨雄讨论了美容（li？）和[例如 - fying]标准（ze？）作为fu组成的两个理想组成部分。见Fa yan zhu ?,编辑。韩晶? （北京：中华书局，1992年），p。 27。
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为了作曲。谢先生在结束他的序言时表示：“思想确实存在于超越言语，写作不会耗尽[思想]”?，?不？在这里，他借鉴了西祠中的着名段落描述了易经卦的起源及其“行状态 - ”（yaoci ?）：“师父说：’写作不会耗尽字，而且言语不夸张。如果是这样的话，这是否意味着圣人的思想无法辨别’“?：？不?，？不? ?，？不?在提出了修辞问题之后，大师通过在层次结构中断言充分性来回答想法（yi？），图像（xiang？）和词语（yan？）：“sages建立的图像以便表达他们的想法详尽无遗。他们建立了卦，以便详尽地处理事物的真实天生的趋势及其对虚假的反作用。他们附加短语到卦，以便用尽他们所拥有的东西说“?：?有趣的前言的结尾部分并不是谢为表达的不完整性而道歉（一种常见的流行语中的一种夸张和一种在这种情况中复发的装置），但是他并没有从有影响力的阅读中汲取王弼在他的周易lüeli提供的这个易经段落？ （关于周变化的一般评论）：“图像是表达思想的手段。词是解释图像的手段。为了完全产生想法，没有比图像更好的了，并且为了产生图像的意义，没有比文字更好的了。“72王Bi也从庄子借来了鱼陷阱的隐喻和兔子习惯来解释相关段落中的相关段落：“获取 - 这些想法实际上是忘记图像的问题，而获取图像实际上是忘记单词的问题。”73在王的图式中， 语言不仅仅被简化为仅仅意义上的载体，而且还被归结为如果要掌握这些想法，最终必须丢弃的车辆。 然而，交付是信息不可分割的一部分的福诗人，不能完全接受这种对语言的态度。 作为痕迹或标记的单词可能不包含其整体中的想法和事物，但它们仍然是这些想法和事物的特权和迷人门户。因此，未来“升值”的可能性仍然存在于序言的最后几行，谢谢证实：“我留下的痕迹
71王弼，王碧吉，2：554，由林恩翻译，“经典的变化”，p。 67.72王弼，王碧吉，2：609，由林恩翻译，改变经典，p。 31.73王弼，王碧吉，2：609，由林恩翻译，经典变化，p。 32。
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我所寻求的想法将委托给一个会欣赏他们“?，?。这些痕迹的重要特征和思想是通过易经的主题组织和表现的。在福的开头介绍的建筑，装饰和表现的主题在整个工作中找到了共识，描述了谢的遗产扩展和他的daz-zling，看似详尽的植物和动物目录，以及他定期道歉，因为他无法对他的山居中的各种现象提供完整的代表。总而言之，“易经”的世界包含了一种代表性的，结构性的 - t式的，以及表面上的诠释秩序。在对自然秩序的理解上形成图案。代表生活中主要情况的六十四卦代表了图像的层次和附加的解释。 “易经”中固有的解码世界的表现形式以及将这些表现形式建构成一个有意义的意义结构，可以说是对谢灵运的吸引力，他和同时代的人一样，将大自然的神秘运作视为生命真理的体现，其掌握依赖于理解和看待自然现象秩序的能力。谢的山水诗中反复出现的结构模式，其中场景的描述遵循内省冥想，被称为“公式化”，“一些评论家的静态，“和”机械“; 其他人批评他使用哲学来阐明他的情感作为他的诗歌“冗长乏味”（rongchang ?）结构的起源.74正如顾少波的评价一样，读者已经将这些感知的缺陷呈现为障碍。他诗歌的自然流动。一位着名的学者甚至因为未能完成场景和情感（这肯定是一种不合时宜的要求受到唐诗思想的启发）而过失。她追溯了“分裂成两个分支的概率”的来源（有一个场景描述，
74在陶谦和中国诗歌传统中，查尔斯邝认为这种“形式 - 和”静态“模式，结合精心制作和语法包装的对联和结构碎片，导致”干扰“的流动抒情（第128-32页）。 Kwong进一步辩称，“没有任何机械结构可以充分捕捉自然的流动性 - 或者导致他[Xie]如此激烈地想要的精神上的一体，简单和自由。”相比之下，陶渊明的“个人和直接的声音” “和”清醒风格“更有利于这种流动的生命力：”作为一个自然诗人，陶渊明的信仰是在他年龄模糊的词汇中常见的’修补痕迹’和’凿痕’，参差不齐的语法，突兀的典故（特别是哲学术语），机械性和平行性 - 在他的着作中都没有出现“（第156页）。对于谢灵运的类似阅读，见李艳，谢灵运，延九，p。 243。
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一方面，表达情感和哲学另一方面反思到一种“以自我为中心，颓废”的世界观引导读者认识到什么可能是真实的感受，如人为的假和假.75然而， ，我们认为这种结构模式是在Xi ci zhuan-a模式中概述的模式之后，其中单词附加到图像上，而图像是为了确保正确的解释 - 我们可以欣赏这种方式其中话语状态 - 由谢灵运在一首诗的后半部分中加强，并增强了上半部分中发现的景观图像的意义。更重要的是，如果我们考虑易经引用作为天地和人类事物之间的调解者的角色，因此在场景描写和个人冥想之间，那么一些深受喜爱的结构模式风景诗由谢灵运显得绝对恰当，甚至辉煌。最后，如果我们将结构序列看作是他的精神生活和发现的表达，那么场景描述的顺序接着是哲学情感，远非诗意的缺陷，成为经验的见证。
谢的诗歌实践的重要方面源于“易经”的诠释，它是一种习惯系统，用于解码世界的许多表现形式，将这些表现形成为意义结构，并用于绘制在天地和人类事务之间的基本对应。谢Ling Ling Ling Ling Ling Ling cit cit cit cit illumin illumin illumin illumin illumin the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, “易经诠释学”的作品，暗示了对自然秩序的一定理解，要求在评价文学自然性时，我们比在抒情诗中遇到哲学时更加细致入微。诗歌。此外，鉴于ziran对谢的术语的早期归属和这个术语的不断变化的概念，我们应该再次认为谢的作品在他们自己的权利中是“自然的”。
75 Ge Xiaoyin，Badai shi shi，pp.197-98。李妍在谢灵云的回忆中回应了葛的阅读
jiu，pp.243-44。