作者名: Matthew Stavros
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 2, December 2017,pp. 321-361 (Article)
其他信息: 摘要：中世京都における足利義満の大規模な建造プロジェクトを検討し、建築と王権、および新たな都市構想を分析する。更に、東南アジアの仏教王国との比較を通じ、義満が法皇を目指し、仏教的コスモロジーに基づいて京都の都市計画を行った可能性を提案する。在中世纪京都研究足利义光的大型建筑项目，分析建筑和国王权利和新的城市概念。 此外，通过与佛教东南亚王国的比较，我们提出了基于佛教宇宙学，京都城市规划的Yoshimitsu瞄准教皇的可能性。
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0029
中世纪京都的纪念碑和曼荼罗：在足利义光的城市规划中阅读佛教王权
Matthew Stavros悉尼大学
当皇帝看见？ （737-806）于794年创立京都，
他意味着日本的新首都将成为一个强大的，中央集权的中国式政体的纪念碑。基于大陆模型，城市被划分为均匀的方块，以呈现对称的网格模式。皇帝和他的官僚办公室占据了城市中心和民间的一个大型独家围场
摘要：京都的城市景观在十四世纪晚期通过幕府将军足利义光（1358-1408）雄心勃勃的建筑项目进行了改造。 通过检查这些项目，我确定了一个宏伟的城市视野，表明了巨大的愿望。宫殿和寺庙的建立帮助Yoshimitsu渗透并最终在京都统治战士，帝国和宗教势力范围。更重要的是，调查结果表明，幕府将军利用建筑的暗示力量和城市规划来建立自己与神圣之间的人类宇宙联系。 我建议Yoshimitsu和他在吴哥，蒲甘和婆罗浮屠的前现代佛教中心的同行一样，试图将日本的中世纪首都变成一个神圣地理的表达，从而在帝国的分裂时刻使京都法院合法化。推进自己的目标，获得与佛法王同义的地位。
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由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.2（2017）：321-361
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贵族建立了官方住所，这些官邸是规定的场所 - 正式地位和正式地位的象征。宽阔的道路促进了高效的交通以及精心编排的帝国游行。关于功能纯度的概念告诉禁忌 - 抄写宗教机构，暴力，战士和城市内的埋葬。坚持中国风水学和宇宙论 - 理论强化了皇帝的统治地位，同时通过与宇宙的神秘力量（J. ki？，Ch.qi）和谐共存来确保良好的政府。经典的京都，有时称为平安郡，是一个单核的资本：帝国的制度是政治，经济和社会的重心，而且城市的每个构成要素都是物理的，而且是哲学的 - 围绕一个统一的公共核心.1这个叙述应该听起来很熟悉。前现代统治者经常利用建筑和城市规划的暗示力量来强加秩序，促进集中化，并激发敬畏。更重要的是，从雅典到吴哥，北京到婆罗浮屠，前现代首都和他们的纪念碑象征着一个与神圣之间的形而上学联系。古典京都没有什么不同，它的结构非常反映了宇宙的设计和对超自然的崇敬。但与其海外同行一样，这座城市同样容易发生变化。 Evolv-政治，金融问题和自然灾害共同侵蚀了帝国政府和仪式的主要场所，早在和十世纪一样。官方建筑以惊人的速度消失，而城市的西半部则迅速转变为农田。 到了11世纪，在很大程度上由于私人土地的扩张和政府办公室的世袭控制，现实世界的影响力已从皇宫转移到宫廷贵族，宗教机构的住所，及时，退休皇帝和战士的总部。在中世纪时代的黎明，京都已经成为当时社会政治关系的同源性：空间，如影响，被破碎，私有化，和多元化。
到了十四世纪，事情才得以实现更差。在1333年，一场战争推翻了镰仓？幕府 - 一个军政府
1关于京都的创始结构和理想，参见京都马修斯塔夫罗斯：城市他的 -
日本前现代资本保守党（檀香山：夏威夷大学出版社，2014年）。
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从大约1192年开始对京都的城市景观造成严重破坏，从而控制了大部分国家治理。 Ashikaga Takauji？? （1305-1358）三年后在该市建立了一个新的军事政权，但和平是难以捉摸的。事实上，在1336年建立了足利幕府，标志着竞争对手之间为王位本身发生了更为旷日持久的冲突。在五十年之后，日本有两个皇帝和两个皇室，在京都（北方法院）和乡村吉野占据多余的首都？ （南方法院）.2军事冲突和帝国多元化加剧了宗教派别之间长期存在的紧张关系。争夺赞助和特权，战士僧侣（sōhei?）在中世纪时期在京都游行不下三百次，用物理和精神功效武器威胁城市.3
在此期间深刻的政治和社会分裂 - 足利义光的作品? （1358-1408），足利政权的第三把枪，上台了。在接下来的四十年里，Yoshimitsu改变了京都的城市景观，作为一个多层次的活动来重组城市的权力机构，并提升自己作为佛法王（J.hōō?，Skrt.dharmaraja）。出生于一个与皇室有血缘关系的贵妇，以法庭贵族的方式长大，他成为了一个宫廷的艺术家和温柔艺术鉴赏家。众所周知，禅宗冥想的虔诚的实践者，Yoshimitsu同样舒适在深奥的背景下，经常参加真言宗的仪式和利弊？可能最引人注目的是他在战士，帝国和宗教势力范围之间轻松滑行的方式。即使是敷衍的职业高灯的清单也显示出令人惊叹的自由度。他被任命为年轻十岁的军队的遗产负责人。 二十岁时，他作为代理盛大的国家（gon dainagon ?）被接纳到朝廷。在1379年，他重组了该机构
2在北方和南方法院的时代（Nanboku-chō? 1336-1392），请参阅SatōShin’ichi ?一，Nanboku-chōnodōran?の? （东京：Chūōkōronsha，1971）。
3 Mikael Adolphson，权力之门：前现代的僧侣，廷臣和勇士
日本（檀香山：夏威夷大学出版社，2000年）。
4有关Yoshimitsu的传记，请参阅Usui Nobuyoshi ?，Ashikaga Yoshimitsu
? （东京：Yoshikawakōbunkan，1989）。
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Gozan Zen的国家框架?寺庙系统，并且，两年后，成为第一个在他的私人住宅中接待一位坐着的皇帝的战士血统的人。 1392年，他通过谈判结束了过去半个世纪以来困扰政治的帝国分裂的结束。两年后，他成为国家大臣（dajōdaijin?），是朝廷的最高级别成员。 Yoshimitsu于1395年从那个公共办公室和所有公共办公室退休，带着榫头搬进了一个退休别墅，其中包括一个用黑漆和金箔装饰的三层凉亭。在那里，他收到了明朝和朝鲜法院的特使，伪造了中日贸易协定的条款，这些条款经历了一百多年的挫折。为了表彰他的外交努力（以及公开表现出来的服务），中国主权者宣布日本国王Yoshimitsu（Nihonkokuō?）。在1407年，前幕府将军成为一个计划成为dajōtennō？上?，一个习惯性的标题适用于一位退休的皇帝。虽然由于他在第二年突然death死而未实现，但最后的冒险特别大胆因为Yoshimitsu从未真正坐在日本的宝座上。在他的职业生涯中，Yoshimitsu恢复了一定程度的秩序资本几百年来没见过的政治。他如何取得如此卓越的成功仍然只能得到部分回答。学者们已经考虑过他的高贵血统，他对宫廷和战士仪式的操纵，以及他作为艺术慷慨赞助人的角色.5除了一些值得注意的例外，他作为多产建筑师的形象仍然在很大程度上被忽视了。 6事实上，Yoshimitsu是现代日本最具活力的寺庙，宫殿和纪念碑建造者之一。仅在京都，他建造了室町幕府总部（Muromachi-dono ?），
5关于谱系，请参阅Ienaga Junji ?，“足利吉光，Yoshimochi到Sūgenmon’in：atarashiiokokkaōomezashite”?·?と? - ？しい？?をめざして，Rekishikigkakukykyū? 852（2009年4月）：41-43,47。关于文化追求，请参阅H. Paul Varley，“足利吉光和北山世界：社会变化和日本室町早期的Shogunal赞助”，日本的室町年龄，编辑。 John W. Hall和Takeshi Toyoda（Berkeley：University of California Press，1977），pp。 193-204。关于法院和战士仪式的统治，请参阅Imatani Akira ?，Muro-machinoōken：Ashikaga Yoshimitsunoōkensandatsukeikaku ?の? - ?の? （东京：Chuōkōronsha，1990）。
6例外，包括NicolasFiévé的L’architecture et la ville du Japon ancien：Espacearchitecture de la villedeKyôtoetdesésidencesshôgunalesauxXIVe etXVesiècles（Paris：Maisonneuve＆Larose，1996）和Matthew Stavros，“Locational Pedigree and战士中世纪京都的地位：足利吉光的住所，“日本研究29.1（2009）：3-18。
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Shōkokuji的禅宗修道院，以及一座7层高的塔，据说在城市上方109米处耸立。 他还资助了皇宫的全面重建。大多数重要的是，这些项目都不是仅仅因为纪念碑而建造的纪念碑。每个人都是一个大型的，有影响力的政治，经济或宗教机构的心脏。在Yoshimitsu领导下的十四世纪京都的地方可能是Lewis Mumford的最佳特征：
在社会解体的时代。 。 。建筑失去了许多必要的性格;在一个综合和建筑的时代，它作为必不可少的指挥艺术再次前进一次。 。 。体系结构成为其他所有活动部门的指令.7
通过对材料特性和功能的考察，可以追溯Yoshimitsu的各种项目对城市总体规划的形成的贡献，强调了他在各种制度框架内的中心地位。 Muromachi宫殿以传统风格建造，位于首都的Kamigyō上的精英故事中，标志着战士的绅士化和冲动使幕府更接近皇帝;两个主要的寺庙项目赢得了Yoshimitsu帽子的善意（和债务） - ital最有影响力的佛教学校;最后，通过重建 - 皇宫，Yoshimitsu延续了一个长期存在的传统首都最有影响力的个人或家庭提供了君主的物质福祉。尽管这些项目中的每一项都是单独研究过的，但从未考虑过它们之间潜在的相互关系或其位置的重要性。忽视像京都这样的城市中的位置是错误的，其中空间，地点和邻近的概念明确地与标准，宇宙学和关于协议的严格概念联系在一起。分析过度观察表明了一个普遍的假设，即强大的个人，如Yoshimitsu，无论他们想要什么，都可以建立他们想要的任何东西，因此，他们对位置的决定是任意的。以惊人的方式，甚至是令人惊讶的方式，最近的研究结果表明了这一假设
7 Lewis Mumford，“城市文化”（纽约：Harcourt Brace，1970年），第7页。 403. Wil-liam Coaldrake对德川的城市项目应用同样的报价？ sho-在他的“江户建筑和德川法”中发动枪击，纪念日Nipponica 36.3（1981）：239。
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现在很明显，Yoshimitsu的所有京都项目沿着一系列纵横交错的城市排列，形成了一个高度设计的城市矩阵.9配置的复杂性和重要性表明具有神圣意义的宏伟城市视野。本文首先分别审查了吉光的京都项目每个项目，包括室町宫殿幕府 - te ters，Shōkokuji禅修道院，Shōkokuji的独立宝塔和莲花讲堂（hakkōdō? ？）（以下称“莲花厅”），以及皇宫。第二部分探讨了这些网站的对齐如何不仅显示出一个主要的城市规划，而且揭示了中世纪京都政治和宗教的宏伟，一致的愿景。作为政治权力和宗教仪式的场所，每个项目在其自身权利中都很重要。他们的身体特征和位置讲述了一个城市的公共野心和私人关系的故事，其形式和功能与影响密不可分。至关重要的是，每个项目都通过提供必要的基础设施来推进Yoshi mitsu的职业生涯进行各种政治和宗教活动，促进其决定性的崛起。更重要的是，本文第二部分讨论的城市矩阵是Yoshi-mitsu扭转中世纪时期政治和社会分裂特征的冲动的物理表现。有序的配置表明建设一个资本环境，其中最强大的感兴趣的机构在大订单中分别有一个明确定义的地方，这是Yoshimitsu自己在其职业生涯中定义的一个订单。
这样的对齐的解释是没有问题的。它也是可悲的胆怯。在整个前现代世界中 - 不仅在地中海附近，特别是在东亚和东南亚 - 建筑和城市规划往往嵌入精神价。埃及法老建造金字塔以确认与太阳神Ra的联系。中国主权国家设想了自己的首都，
8部分调查结果以日文出版。看我在Taka产生的地图 - hashi Yasuo ?，UminoKiōto：NihonRyūkyūtoshishikenkyū？の「?」：? （京都：Kyōtodaigakugakujutsu shuppankai，2015），p。 113。
9吉野在北山的退休生活，包括着名的金阁（Kinkaku shariden ?），被排除在本研究之外，因为它在京都市之外，可能不是这里讨论的城市规划的一部分。
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包括长安？而北京，作为极星的镜子，将天地之子（天子?）与天堂本身联系在一起。高棉的吴哥首都类似曼荼罗，用来强调Jayavarman II（约770-835）是普遍君主（Skrt.cakravārtin）的说法。尽管我们早已知道，以长安为蓝本的古典京都具有相似的属性，但20世纪80年代的研究表明，早期的现代江户也是如此。 “武士之都”的目的是为了保护邪教场所和风水的超自然力量，以保护奥城并使德川幕府的统治合法化.10在这一点上，知道我们对吉宗的崇高自负，似乎很自然地考虑到这个幕府将军的宏观城市愿景不仅仅是一个有序的结构对齐的可能性。 事实上，我在这里的调查揭示了一大堆物质和语言特征 - 暗示了京都城市景观的一种冲动。
这种亵渎程序在内战和冗余资本的内容中是有意义的。冲突的双方将精神力量集中在他们的事业上。南方法院占领了并在Kii周围举行了重要的邪教场所？半岛利用在该地区强加的钻石和子宫曼荼罗的力量.11可能是Yoshimitsu试图做类似的事情，利用京都的巨大潜力来建立自己和他之间的人类宇宙联系。神圣的？这里提出的证据表明他确实将这个中世纪的首都转变为神圣地理的表达 - 一个曼荼罗 - 以促成他已成为佛法王的断言.12
10参见Coaldrake，“Edo Architecture and Tokugawa Law”和Herman Ooms，Toku-gawa Ideology：Early Constructs，1570-1680（Princeton，NJ：Princeton University Press，1985），chap。 5。
11 Thomas D. Conlan，从君主到象征：十四世纪日本的仪式决定论时代（牛津：牛津大学出版社，2011年）。参看David MaxMoerman，本土化天堂：Kumano Pilgrimage和前现代的宗教景观日本（剑桥MA：哈佛大学亚洲中心，2005），第75-84页。
12作者使用“曼陀罗”这个词来表示一种多样且模糊定义的泛亚洲现象，其中地平面图，地图或景观被设想为一个神圣的，在微观世界中的境界，通常表现出各种权力之间的关系活跃于那个领域。作为艺术品呈现的特定曼荼罗只是一种表现形式。参见Elizabeth ten Grotenhuis，日本曼荼罗：神圣地理的代表（Hono-lulu：夏威夷大学出版社，1999年），p。 2。
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室町宫
Yoshimitsu的独立政治生涯的到来可以追溯到大约1378年，他年满二十岁，并驱逐了深深的非流行的幕府摄政王Hosokawa Yoriyuki ? （1329-1392）.13在确定对军事政权的控制之后，Yoshim-itsu和他的副手开始废除许多Yoriyuki的签名政策，并纠正他的政治失误。后者是南禅寺门事件的拙劣处理，一个争议是加剧了禅与天地之间已经不好的关系？ 佛教机构.14这段旷日持久的剧集，从1367年持续到1371年，表明长期存在的紧张局势，从足利幕府成立之时起，就是Gozan Zen与年龄较大的Tendai和Shingon学校的对立.15虽然这种分裂比这种光泽暗示更为复杂，深奥的学校对禅宗在足利的庇护下的崛起持谨慎态度。
在禅宗制度结构的全面改革中，跨阶段的紧张局势暂时得到了缓和。改组需要重新组织Gozan寺庙等级和创建一个新的和极其强大的办公室，为僧侣办公室（tenkasōroku？下?），负责监督全国Gozan的任务16几乎在同一时间，Yoshimitsu开始成功游说皇帝改变朝廷的组成。尤其是Yoshimitsu试图拥有他的导师和亲密的知己，NijōYoshimoto? （1320-1388），重新任命帝国摄政王。如果在程序上认为这是不可能的，那么这项工作就是给了吉本的儿子，17岁
13 Yoriyuki被第二代幕府将军足利义明任命为幕府摄政王
? （1330-1367），就在后者死亡之前。
14 Martin Collcutt，Five Mountains：Rinzai Zen Monastic Institution in MedievalJapan（Cambridge，MA：Council on East Asian Studies，Harvard University，1996），pp.119-22。 Yoriyuki对着名族长Shun’okuMyōha的驱逐? （1311-1388）来自京都的1371年是另一个非常不受欢迎的举动。
15天龙寺的建筑?在1345年导致另一个重大争议
在Zen和Tendai之间; Collcutt，Five Mountains，pp.103-6。
16任命顺国的就职文件包含在Rokuō’inmonjo?，引用Imaeda Aishin ?，ChūseiZenshūshinokenkyū？世? ? （东京：Tōkyōdaigakushuppankai，2001），p。 277.关于建立僧侣的注册官 - 将军，见Collcutt，Five Mountains，第119-23页。
17 Konoe Michitsugu ?，Gukanki ?，ed。 TakeuchiRizō?三，4卷。
（京都：Rinsen shoten，1967），v.4，p。 279
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NijōMorotsugu? （1356年至1400年）。在这些和其他方面，Yoshi mitsu进行了一系列的制度和人事改革，在大约三年的时间内，改变了首都的政治景观。 Shogu- o nate和imperial court以及Zen建立的组成和组织是不可改变的。
正是在这种彻底变化的背景下，Yoshimitsu决定将他的住宅总部从京都南部转移Shimogyō下的平民区？到Kamigyō，到北部的精英区（见图1）。这一举动标志着与过去的戏剧性突破。 虽然第一个足利幕府将军曾在Kamigyō短暂居住过，但是枪械管理和战士住宅一直以Shimogyō为基础.18后者也是足利太平间的家园Tōjiji寺庙，Yoshimitsu的地方和他的前任 - sors经常哀悼和颂扬他们的祖先.19正如我们将要看到的那样，看到Tōjiji，它已经连接到第一个笑枪总部，它占据了一个关键的，甚至是中央的，通过定义一个将重新构想的城市分成两半的支点，在Yoshimitsu的宏观城市愿景中占有一席之地.20
正如迁移到Kamigyō需要离开一样，它也是一种到来的结果。早在十一世纪，首都北部一直是京都精英的飞地。在平安时期（794-1180）期间，宫廷贵族们被吸引到该地区接近于皇帝和其他治国机构.21随着时间的流逝，贵族的味道只会像临时的皇宫一样加剧（satodairi ?
18Shimogyō的Sanjōbōmon宫（Sanjōbōmon-dono三?）是Ashikaga Tadayoshi ? （1306-1352）首先监督了国务委员会（hyōjō-shū?）和司法委员会（hikitsuke-kata ?）的官僚机构。 关于Tadayoshi作为早期幕府管理背后的大脑状态的详细信息，参见SatōShin’ichi ?一，“Muromachibakufukaizōkinokansei taikei”?の?，在Chusei nohōtokokka？世の？と?，ed。 IshimodaShō? 和SatōShin’ichi（东京：Tōkyōdaigakushuppankai，1960），第451-511页。
19关于在Tōjiji举行的仪式的详细研究，请参阅ŌtaSōichirō?？一？，“Muromachi bakufu no tsuizen butsuji ni kansuruichikōsatsu：bukehakkōnoshiteki tenkai”?の? ?に？する一? - ?の?，Bukkyōshigakukenkyū? 44.2（2002）：41-68。
20 Matthew Stavros，“SanjōbōmonTemple-Palace Complex：The First Locus of the
“京都中世纪的足利管理局”，“日本评论22（2010）：3-29。
21关于Kamigyō的形成，请参见Chúseiioumeian？世の?，vol。 2的Kyōtonorekishi ?の?，ed。今泉Atsuo ? （东京：Gakugei shorin，1971），pp。262-66;和斯塔夫罗斯，京都，第二章。 3。
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嘘？kokuji
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室町（shinden）
佛法厅佛堂山门
室町超然
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图1在14世纪的京都Kamigyō区，高照明足利义光的建筑项目。
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都331
？）扩散和富裕的宫廷家庭建造了前所未有的规模和炫耀的庞大宫殿。 Kamigyō的发展如此激烈，到了11世纪晚期，城市蔓延延伸了区域，远远超过了经济城市的北Iiijō一路？。22 Yoshimitsu搬到Kamigyō是进入高资本政治领域的一个主题。在那里建造一个豪华的住宅定制不仅仅是为了留下来。他意味着归属。
在建造于1381年初春之后不久，Yoshimitsu使用室町宫接受和招待他的第一个堂兄，皇帝Goen’yū? （1359年至1393年）。六天访问的详细帐户显示，该化合物与首都精英的规定建筑风格密切相关，称为shinden风格（shinden-zukuri ?）（见图2）.23 Yoshimitsu的实施室町的shinden风格长期以来一直被诠释为一个企图，即由幕府将军作为一个与他的贵族同行相提并论的精致人物。然而，这种解释反映了对风格基本意义的错误理解。建于风格的宫殿是特别的，因为它包括特定的风格和结构特征，使其适合作为宫廷仪式和表演治国的规定场所，而不是因为它符合富裕或精致生活的主观观念。尽管Yoshimitsu长期以来一直是帝国等级制度的成员，但是Muroma-chi Palace的创作恰逢他晋升为代理大师，这一地位使他成为高级贵族（kugyō?）。在他的住宅总部，他的生活方式更像是一种自然的延伸，而不是试图给他的同龄人留下深刻印象。室町宫的功能是一个阶段性的，而不是隐喻性的 - 后起之秀可以公开和正确地以一种排名法院官员的方式表现自己。
22在Kamigyō向北（和东）的扩张，见高桥康夫，Kyōtochūseitoshishikenkyū?世? （京都：Shibunkaku，1983），第二章。 1.对于图像，见ZushūNihontoshishi ?，ed。 Takahashi Yasuo，Yoshida Nobuyuki ?，Miyamoto Masaaki ?和ItōTakeshi? （东京：Tōkyōdaigakushup-pankai，1993），p。 65。
23 Sakayuku hana kamiさかゆく？上，在Gunshoruijū?，kan？ 39，pp。6a-18a，通过国家饮食图书馆访问，http：//dl.ndl.go.jp/info：rightljp / i9pid / 2559079/92。有关带注释的英文翻译，请参阅Matthew Stavros与NorikaKurioka，“Imperial Progress to the Muromachi Palace，1381”，Japan Review 28（2015）：3-46。24Kugyōbunin?，ed。 Kuroita Katsumi ?，6卷。 （1934-1939; rpt。，
东京：Yoshikawakōbunkan，1964-1966），v.2，p。 726。
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图2室町宫的重建。从西 - 西南方向看，室町道就在前方。资料来源：改编自NishikawaKōji?和TakahashiTōru?，Heian-kyōkaramachishūnotoshi e ?から?の?へ，vol。 1（jō上）Kyōtosennihyakunen?？ （东京：Sōshisha，1997年），第40-41页。
室町宫内的某处是专门用于深奥仪式的场地。出现在纪录片作为dansho ?，这个“奉献平台”被保护者使用僧侣（gojisō?）从深奥学校的总部寺庙派遣.25由Mansai带领？ （1378-1435），一位杰出的，具有政治影响力的牧师，这些官员被指控执行神圣仪式（J.kanjō?，Skrt.abhisheka）的任务，以特定的佛教术语使幕府将军的统治合法化。虽然保护僧侣自九世纪以来一直在履行这一角色，但是成为政府最成功的政治宗教政变之一，以成功地为他们提供服务以保护幕府将军。 .26 Ashikaga Takauji和Shingon牧师SanbōinKenshun三? （1299-1357）已经建立了实践，但直到吉光建造了室町宫，在这些仪式中，一个专门的永久场所才出现在这些仪式中.27室町dansho可以紧密地与皇宫的曼特拉大厅（Shingon’in ?）相比。它
25 Takahashi Yasuo，“Muromachibakufushōgungoshono dansho：Zatsudan no batoshite”?の? - ?の？として，在Takahashi Yasuo，UminoKiōto，pp.997-1009。
26见Conlan，从Sovereign到Symbol，尤其是pp.93-98,171-86。27见Mansai，Mansaijugōnikki?，ed。 Hanawa Hokinoichi ?一，2
二卷。 （东京：Zoku-gunshoruijūkanseikai，1928），第1卷，第215-16页。
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在这里Shingon僧侣进行了献祭仪式，并参与了促进信任和个人情感的对话。 Yoshi-mitsu与Mansai的密切关系已有详细记录。然而，为了发现室町宫墙内的真言仪式的实体前哨，揭示了迄今为止无法想象的订婚水平。室町宫拥有两个独立的大门，在纪录片中作为sōmon出现？ （正门;见图1）.28封闭从南面的Ichijō路通往北方宫殿的道路，这些大门在正式的方式围绕着Shogunal总部设置了一个缓冲区。显然划定这样一种方法对于一个精英密切关注他们在城市中移动时所采取的路线（roji ?）的社会来说是有意义的.29选择合适的路线说了很多关于贵族的信息对先例的认识以及他对符合规则和基于地位的壮观规则的敏感性。宇宙学和风水也是因素。 Yoshimitsu本人习惯性地穿过了Ichijō的独立门，即使这样做意味着顺利地走出了他的方式。 1392年他访问Shōkokuji就是这种情况。尽管寺庙紧邻他自己的住所，但是幕府将军在Muro-machi Road向南一路向Ichijō路大张旗鼓地前进，但最终向后翻了几个街区向东.30决定在Ichijō定位南大门是显着的，因为这条道路的地位是古典首都正式的北方边界。正如我们将要看到的那样，这个边界在其他项目的规划中也占有突出地位，它甚至定义了另一个缓冲区的边缘，该区域包围着南方的皇宫。
28有关室町宫sōmon的参考，请参阅MadenokōjiTokifusa万的Kakitsu 3[1443] / 5/25条目，Kennai ki ?，10卷。 （东京：Iwanami shoten，1963-1986），第6节，第29-30页，以及第一卷引用的几篇文章。 8，bk。 DaiNihonshiryō?编辑。 Tōkyōteikokudaigakubungakubushhiryōhensangakari？? （东京：Tōkyōteikokudaigaku，1901-）[以下DNS]，pp.106-15，描述Bunmei火灾？ 8 [1476] / 11/13。
29尽管在纪录片记录中对罗吉给予了密切的关注，但该主题只有只得到了切向的学术考虑。有一个值得注意的例外，请参阅Momo-sakiYūichirō?一？，ChūseiKyōtonokūkankōzōto reisetsu taikei？世?の?と? （京都：Shibunkaku shuppan，2010）。
30这次是Shōkokuji在Meitoku举行的奉献仪式？ 3[1392] / 8/28。 Yoshimitsu的roji的描述在Shōkokujakuuōki?，在vol。 Gunshoruijū24? （1932; rpt。，Tokyo：Gunshoruijūkanseikai，1991），p。 334。
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室町宫在足利幕府历史的叙事中显得尤为突出。它的闪亮风格的建筑，精致的花园，和京都精英区的黄金地段被广泛引用为战士政权的高档化，文化成就，以及无与伦比的政治影响力的有形标志。如此重要的是这个网站到足利历史，它的名字已经成为足利治的整个时代（1336-1573）的代名词。事实上Yoshimitsu和他的每个继承人都被地名“Mur-omachi”（Muromachi-dono ?）所引用 - 无论他们是否居住在这个地方 - 都说了很多遗产在那里移动幕府的那个人。然而，虽然室町本身就很重要，但宫殿却是一个更大的计划的一部分，就其雄心而言，这个单一财产的形象相形见绌。
Shōkokuji修道院
在1382年秋天，Yoshimitsu正在与他最亲近的虔诚顾问GidōShūshin会面。 （1325-1388）和Shun’okuMyōha，当建造一个“小禅修道院”的想法是第一个mooted 31.在几个星期内，该提议变得更加雄心勃勃，Gidō想象一个社区结束一千名助手“与[Kenchōji的大寺院]，Engakuji？?和Tenryūji相提并论。”很快，一个名字被选中了。在他的日记中，Gidō通过描述如何在中国描述如何在Yoshimitsu的权利部长（udaijin ?）的Yoshimitsu帝国职位被称为Shōkoku?来解释这个名字的出处。因此，Shōkokuji的寺庙被构思，其完整和正式的名称沉重与政治和宗教意义：万年山，大臣禅寺，境界的守护者（MannenzanShōkokuShōtenZenji）万?）。虽然Shōkokuji本身具有实质性，但它必须被理解为一个更广泛的总体规划的一个组成部分，一个包含沿着理性轴排列并由一系列门调节的各种复合体。
31关于寺庙建筑的几个讨论记录在GidōShūshin，Kunchūkūgeniyiyōkufūryakushū?的编辑中。 KagekiHideo ? （Kyoto：Shibunkaku shuppan，1982），第282-87页。最初的建议是适度的，要求寺庙被列为jissatsu ?，第二层官方认可的Gozan Zen层级寺庙。
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都335
和缓冲区。首先，让我们来探讨寺庙及其场地的早期历史。Shōkokuji是典型的包括一座全名的山。
事实上，中国和日本的大多数禅宗寺庙建在或非常靠近实际的山脉，从世俗的世界的喧嚣中移除。然而，Shōkokuji不是。在室町宫以东的一个平坦的，蔓延的区域被选为现场，并且施工几乎立即开始。进展与破坏性一样迅速。 Kamigyō居民在没有仪式的情况下被驱逐，他们的家园可以 - 用于建筑材料。 IchijōTsunetsugu一? （1358-1418），Yoshimitsu的贵族和不情愿的附庸，在他的日记中用这样的话哀叹场景：“自从资本是跨越以来，这种规模的高低都没有更大的重新认识 - 飞往福原？ [在1180年]。“32流行诗中的文字给出了对自然环境的要求：
ミヤコニハヒノ？スギノ？ ツキハテテナゲキテツクル?カナ
在首都柏树和雪松全部用完了哀叹施工Shōkokuji！33
Shōkokuji占地约五十七英亩，与任何标准相比都很大，甚至与Kenchōji，Enga-kuji和Kenninji的大寺院相比也是如此。虽然不是建在山上，但我们可以想象Yoshimitsu和他的顾问设想Shōkokuji构成了一个象征性的峰会。事实上，一旦完成，这个“万年之山”就会形成一个体制阴影，足以涵盖首都和国家。在其大小，位置，建筑和布局方面，Shōkokuji可以与白川寺的宫殿 - 宫殿建筑群密切相关，在1080年间由一位退休的皇帝Shira kawa在京都东部建造?
32 Taira no Kiyomori ?试图在1180年将首都搬到福原（现在 - 天神户）。这句引自Kōryaku?，日期为Eitoku？ 2 [1382] / 11/2，在“’Kōryaku’：Eitoku gannen，ninen ki no honkoku”“?”?·?の?，由MomosakiYūichirō，NenpōMitachūseishi转录kenkyū?三?世? 12（nenpō?，2005年10月）：130。一些建筑物是从当地寺庙和贵族住宅中剔除的。请参阅Kyōto-shi的“Shōkokuji”条目no chimei ?の?，ed。 Heibonsha? （东京：Heibonsha，1979），p。 563。
33引自“Shōkokuji”，p。 563。
336 Matthew Stavros
（1053-1129）.34顺便提一下，值得注意的是，“退休皇帝”不是白川在退休，后退休霸权期间使用的标题。事实上，在这一点上，纪录片是明确的：白川，以及其他几个在十一世纪和十二世纪期间行使全面影响力的前君主，最常被称为“佛法王”（hōō）。 35正如我们将要看到的那样，Yoshimitsu对白川乡的建筑模仿可能与为了获得类似的超越地位的冲动有关。
一个为期一周的仪式曲目在第八个月正式投入了新修建的修道院。 1392.36官方纪录Shōkokujakukuōki描述了各种仪式，由成千上万的僧侣代表所有伟大的Gozan修道院和京都贵族的谁。 Yoshimitsu亲自主持了神圣的献祭活动，该活动被精心设计为一个不合时宜的故事，这是一个由皇帝在皇宫举行的年度活动，旨在为境界的和平与繁荣祈祷.37这是什么类型的帝国模仿意味着关于Yoshimit-su的地位（或假装）是一个引人注目的问题，值得开展调查。为了我们的目的，足以得出这样的结论：荣誉表明对于Shōkokuji的创作有一定的国家，公共意义。这座寺庙不仅成为Gozan建筑事实上的总部，它位于京都精英区的中心地带，其赞助人的崇高地位意味着它在高资本政治领域享有特权。 .38
Shōkokuji的原始建筑套房符合禅宗特定的建筑范例，根据正统的平面图，或多或少地安排了.39必要的七个大厅（shichidō七？）
34 Heian-kyōteiyō?，ed。 Tsunoda Bun’ei ? （东京：Kadokawa sho-
十，1994），第535-39页。
35请注意hōō写为?看起来比谐音更频繁了。36Kuyō?开始在Meitoku？ 3 [1392] / 8/28。参见Shōkokujakukuōki，pp.333-350，以及该日期在Yanagiwara Norimitsu ?，Zokushigushō?, ed。的条目。 Kuroita Katsumi，3卷。 （Tokyo：Yoshikawaōbunkan，1999），v.2，p。 167。
37关于举行“以吝啬为幌子”的仪式的重要性，请参见Yoshie Takashi？?，“Jun misaie’seiritsu’no rekishiteki ichi：Kokka girei no saihentoRitsuryōtennōsei”?「？ ？の? - ?の? ? ?，Nihonshikenkyū？? 468（2001）：1-29。
38Shōkokuji在Gozan等级中占据第二高的位置，
与镰仓的Engakuji分享。
第一章。 5; “Shōkokuji”，p。 564。
39关于禅寺建筑的标准协议，见Collcutt，Five Mountains，
中世纪京都337的纪念碑和曼荼罗
围绕一个南北轴线组成，包括三个最重要的结构：佛法厅（hattō?），佛堂（butsu-den ?）和山门（sanmon ?）（图1） .40在其献身的时候，Shōkokuji也至少有四个副词。在他们中间，Rokuon’in ?毫无疑问是最重要的。作为注册商的遗传基地，是Gozan设施的机构心脏
由于其他几个原因Rokuon’in特别。首先，Yoshi mitsu把它当作一个私人的修道院，有一个为他个人使用而保留的小宫殿（kogo-sho ?）。他经常访问进行冥想并与他的朋友和红颜知己交谈， 方丈Shun’okuMyōha。 Yoshimitsu对Rokuon’in的特殊亲和力在对Shogun询问子寺庙名称的描述中显而易见。 GidōShūshin在印度历史悠久的鹿园里发表了他的第一次布道，他解释说字经常适用于中国的寺庙.42几天之后，Yoshi-mitsu手拿刷子来写下在Rokuon’in上的象形文字装饰子座的前门上的匾额.43在这个场合读到这个场合时，人们会觉得幕府将军可能已经意识到在死亡中他会被称为主Rokuon’in（Rokuon’in-dono ?）。
必须添加关于Rokuon’in的最终材料细节：某些 - 在地面上是一个三层的宝塔。这座宝塔不仅仅是官方记录中关于Rokuon’in的唯一建筑细节;关于Shōkokuji的任何subtem-ples，这是唯一提到的。这种关注也许可以通过禅修道院内的宝塔存在所固有的不足来解释。作为供奉圣洁遗体的圣物，在大多数禅宗寺庙中，宝塔都不是标准特征.44它们更多
40遗址中仍有可见的考古发现和基石残骸
可以精确定位这三个主要结构的位置。
41有证据表明Rokuon’in是首先创造的，Shōkokuji应该被认为是它的一个主要扩展。见Hosokawa Taketoshi ?，Kyōtonojishato Muromachi bakufu ?の?と? （东京：Yoshikawaōbunkan，2010），p。 27。
42GidōShūshin，Kunchūkūgenikiyōkufūryakushū，p。 292.43在Eitoku 2 [1382] / 10/13上，Yoshimitsu在Saihōji?穿上和尚的衣服，然后独自冥想，组成Rokuon’in牌匾; GidōShūshin，Kunchūkūgenikiyōkufūryakushū，p。 311。
44这是一个关于宝塔存在的陈述，而不是遗物的崇拜。事实上，在中国和日本的禅宗僧侣中，遗物的崇拜很普遍。见Bernard Faure，The
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与老年人，kenmitsu的仪式活动密切相关？ （外部和深奥）学校。文本记录只提供了一条线索关于Rokuon’in的宝塔如何运作：Shun’okuMyōha用它来纪念Yoshimitsu的父亲Ashikaga Yoshia-kira的神圣遗体.45虽然我们不知道Yoshimitsu是否参加了这个特殊的崇拜，幕府将军对圣化的遗物（shari？？）的热情是不容置疑的。他不仅知道在他们的采购和分销方面热衷于，他还是京都及其周边地区的一个多产的建筑商。事实上，Yoshimitsu迄今为止最着名的建筑 - 金阁，本身就是一个圣物箱。
Shōkokuji的几个大门揭示了关于mon-astery的空间结构的有趣的事情，更重要的是，复杂的地方在更广泛的城市规划中（见图1）。主门（sōmon），哪个跨越高仓？道路，显着位于修道院中央，南北轴线以东约30米处.47这个偏斜的安排意味着从南进入该物业的游客需要急剧向左转，然后向右转，以便通过礼仪山门.48这样的布局有点典型的禅寺，往往使他们的主要方法任何东西，但完全平直。对于外面的人来说，这意味着混淆。对于那些冒险的人来说，它模拟了进入一个神秘领域的通道.49与我的分析最相关的是，这种安排适用于
即兴修辞：禅宗佛教的文化批判（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1994年），第132-47页。
45这些遗物是从镰仓的Engakuji转移而来的;进入Ōan? 1 [1368] /
3/18inGidōShūshin，Kunchūkūgenikiyōkufūryakushū，pp.32-33。
46在一个着名的案例中，Yoshimitsu在1406年从Tōji的寺庙中获得了十八件遗物。为了自己保住狮子的份额（八），他把剩下的分配给了朋友和附庸。见卷。 7，bk。 DNS的第8页，第222-23页，为了讨论，Sōgōshiryōkandayori?よりり，没有。 141（2004年10月1日）。关于足利对遗物的兴趣，请参阅Conlan，从Sovereign到Symbol，chap。 7，和Brian Ruppert，灰烬中的宝石：中世纪早期的佛陀文物和力量（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2000年），pp。 232,260。
47主要大门所在的石头平台被称为Pra Pra（Prajna Grove）（Hannyarin ?）。见Fusōgozanki ?，由Tamamura Takeji转录？ （Kyōto：Rinsen shoten，1983），p。 132。
48沿着从大门到山门的路线，游客将穿过建于整个美德池塘（Kōto-kuike ?）的天界（Tenkaikyō?）的桥梁。实际上不受火灾影响，今天仍然在Shōkokuji，很可能是在原来的位置。
49 Martin Collcutt讨论了genkan？作为五神秘领域的通道
山脉，p。 200。
中世纪京都的纪念碑和曼荼罗339
关联相国寺的理由与高仓路，其中，我们将看到，正在转化为中世纪首都的中央北 - 南北中轴线。
在日本和整个东亚地区是典型的，相国寺的大门用厚木斑装饰刻有斜面的铭文 - 。虽然在许多情况下这些铭文都是典故，但它们更常见于地名，与他们所附的寺庙的名称有关.50在这方面，Shōkokuji是典型的。 然而，有一些非常有趣的东西，甚至可能是关于挂在主门和山门上的牌匾的独特之处。虽然在物理上是分开的，但是把两个拼写出来的出了修道院的正式名称。主要门上的铭文上写着“万年之山”和山门上的题字是“大臣的禅寺，守护者的王国。”51第一次看起来像一个风格，事实上，即使是创造性的，地名和地名的并置也可能具有深刻的象征意义。 书法分裂所造成的破裂感可能会使从外部，世俗世界进入修道院的内部神圣领域的感觉更加敏锐。实际上，这些词本身就意味着进步的地理位置。游客首先来到一个“山”，一个禅修道院的适当的地方，然后，经过扭曲的路径，到达寺，在这种情况下，恰好是“寺庙的伟大的部长，“吉野本人就是其中之一。当我们后来考虑远离Shōkokuji但仍然明显无关的“佛法世界门”（hokkaimon?）的存在时，分层空间结构的含义变得更加引人注目。
Shōkokuji的Kenmitsu元素
长期以来，学者们一直认为Shōkokuji的建筑与Gozan Zen的Ashikaga赞助有关。这种解释虽然不是不正确，但却过于简单化，因为它太狭隘地将Shōkokuji定义为禅寺。除了主要的修道院场地，其中
50遗憾的是，据我所知，还没有对寺庙斑块或铭文进行系统调查。关于相关主题的考虑，参见Dietrich Seckel，“日本的Bud-dhist Temple Names”，Monumenta Nipponica 40.4（1985）：359-86。
51Shōkokujikuyōki，p。 348。
340 Matthew Stavros
确实在形式和功能方面都是禅宗，有两个额外的场外化合物，有助于促进混合的开放式和神秘的（kenmitsu）仪式。虽然我们早就知道这些遗址的存在，其中包括一个莲花大厅和七层宝塔，但最近发现的有关它们的精确位置以及每个的功能如何能够产生全新的解释。现在很清楚，最好的被称为更大的Shōkokuji复合体占据了吉光的城市规划的中心位置，并且它的多个教义方向的几个宗教场所的整合可能有帮助幕府统一各种强大的佛教徒他控制的学校。
莲花厅
人们普遍认为，Shōkokuji是为了取代Tōjiji的寺庙作为足利纪念仪式的主要场地而建立的.52通过做所以，Yoshimitsu完成了一个更广泛的项目，旨在不仅仅重新安置幕府，而且也是足利家族的基地仪式从Shimogyō到Kamigyō。鲜为人知的是，这些纪念仪式所在的特定场地，莲花厅，位于与Shōkokuji主要场地完全分开的物业上。 分离是重要的，因为它表明了更好地定义（和划分）宗派仪式领域的冲动。
文字和图像来源证实，莲花大厅位于从Shōkokuji的南部边缘突出的围墙内，主闸门（见图1）。尽管存在物理上的分离，但制度的连续性是不容置疑的。 Inryōkennichiroku的参赛作品? （Inryō修道院的记录）确认是Shōkokuji的住持，Unkei Shizan ? （1330-1391），监督施工。他也是第一个参加正式“入场”仪式（jōdō上？）的宗教人物，这是一种指示统治的仪式化行为.53此外，来自时期的文件经常提及，好像在一口气，到“Shōkokuji莲花厅”（Shōkokujahkkōdō?）。54
52 Collcutt，Five Mountains，pp.106,111。53查看Entoku的条目？ 3 [1491] / 12/3在Inryōkennichiroku，5卷。 （京都：
Shisekikankōkai，1953-1954），第5卷，第163-64页。
54见Zokushigushō，第2卷，第2页中的Meitoku 1 [1390] / 4/30条目。 161.出现在Shōkokujikuyōki的Shōkokuji建筑物名单中的“讲堂大厅”（kōdō?），p。 348，很可能是莲花厅。该结论通过参考文献证实
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都341
在Yoshim-itsu的一生中，描述在现场举行的服务的记录证实，大厅确实取代了Tōjiji作为足利纪念仪式的首选场地。 1390年，为了建立足利幕府将军（Takauji）而举行了盛大的，多日的ritu-o als，在1392年为Yoshimitsu的婆婆（Shibusawa Sachiko ?）举行了，并且在1395年为Yoshimitsu的父亲（足利义昭）举行了最重要的是，这些事件中的每一个都是由从Enryakuji的Tendai总部派遣的僧侣进行的kenmitsu仪式？？和奈良的几座古老的寺庙？ “至尊大师”，称为伟大的acharya（dai ajari ?），出现在前两个场合，在Takauji的仪式中，负责寺庙事务的帝国官员（sōgō?）确保了仪式发生在“以帝国仪式的方式”（junchokue ?）.55有趣的是，而Tōjiji是一个混合禅宗练习和kenmitsu rit-ual的地方，新的纪念场所似乎没有任何关系禅。在莲厅举行的服务的高调和公共性是引人注目的。一个伟大的acharya的存在是一个非常大的交易，以及来自kenmitsu学校的着名僧侣的出席。正如StaSōichirō所指出的那样，这些事件，他们的盛大和编舞，表明足利已经达到了与传统资本精英，民间贵族平行的公共场所.6基于我们所知道的Yoshimitsu在其他领域的活动，这个状态正是幕府将军的目标。
Shōkokuji七层宝塔
Shōkokuji专用后三个月，基础石头被放置为一个额外的结构，在文件中始终如一作为伟大的Shōkokuji宝塔（Shōkokujidaitō?）或Shōkokuji七层宝塔（Shōkokujhishichijūnotō？ ?七？
hakkōdō作为演讲厅（kōdō?）在Entoku 3 [1491] / 12/4的条目中，在Inryōkennichiroku，v.5，p。 164。
55这些条目在Tomishima Yoshiyuki ?，“Tōjijibutsu-dentoSōkokujaikkōdō：kenmitsuBukkyōkūkansoshynohyōkanitsuite”中详细讨论了?と? - ？ ?としての?について，Bukkyōgeijutsu? 273（2004年3月）：33-60。在1392事件中，负责寺庙的帝国官员（mōsho?）据报道提出了一个mōchō?，一个表示国家制裁的文件; ŌtaSōichirō，“Muromachi bakufu no tsuizen butsuji ni kan suru ichikōsatsu”，p。 60。
56ŌtaSōichirō，“Muromachi bakufu no tsuizen butsuji ni kan suru ichikōsatsu。”
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？）（图3）.57明确注意这些名称非常重要，因为结构的其他内容与Shōkokuji有关。在风格，位置和最重要的功能方面，Shōkokuji宝塔是一种物质上的怪异。首先，如上所述，禅修道院通常不包括实质性的pago-das。他们是与禅宗修道院生活和实践不一致的建筑实体。其次，Shōkokuji宝塔建在一个良好的场地上从修道院的围墙化合物中移除。由于这些原因，Shōkokuji宝塔长期以来一直拒绝明确的解释。几个贵族的日记证实了宝塔从
修道院的主要场地分离。 Kanenobu-kōki?记录，“它是Shōkokuji寺庙的一部分（jichū?），但在一个单独的com-磅（bekkaku ?）。”58 Sakkai ki ?更具体：“宝塔在庙外。 。 。东面的Tominokōji路?？和Bishamondō南部? [道路]。“59这些和其他来源指向当代京都以东的住宅区，在主修道院东面的塔楼基座（Tōnodan-chō?）（见图1）.60
如果我们相信这座宝塔超过109米的报道，它是现代时代之前在日本建造的最高建筑物，高耸于上面的奈良的东大寺的主殿上方? （48米）和Hosshōji的九层宝塔? （81米）由退休的皇帝Shira-kawa建造，在1083.61顺便提一下，具体的当代帐户
57在1394年摧毁了Shōkokuji的主要大院的火灾大大延迟了
完成了宝塔。
58见Hei 10 [1403] / 6/3的条目，在Hirohashi Kanenobu ?，Kanenobu-kōki，ed。 Murata Masashi ?，2卷。 （东京：Zoku-gunshoruijūkanseikai，1973-），v。1，p。 114。
59参见Nakayama Sadachika的Ōei32[1425] / i6 / 28条目，Sakkai ki编辑。 TōkyōdaigakuShiryōhensanjo?，6卷。 （东京：Iwanami shoten，2000-），v.2，p。 173。
60更具体地说，该网站对应Kamitōnodan-chō上? （宝塔基础的北块）和Shimotōnodan-chō下? （宝塔基础的南部街区）宝塔地面可能延长。第一次对Shōkokuji宝塔进行了全面的研究 - 包括图中的图像。 3-TomishimaYoshiyuki，“Shōkokujishichijūnoōto sono garan”?七月とその?，在Muro-machi seiken noshufukōsōtoKyōto：室町，北山，东山?の？ ？?と? - ?·? ? ?，ed。 MomosakiYūichirō和Yamada Kunikazu ? （京都：Bunrikaku，2016），第159-78页。
61一个360 shaku的高度？在Fujiwara Tsune-tsugu ?，Shōkokujinotōkuuōki? 344.关于作文的更多细节在Shōkokujinoontōkuyōshidai?，在KyōtogoshoHigashiyama gobunko kiroku ?，in vol。 7，bk。 4 of of DNS，pp.82-93。
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都343
图3Shōkokuji七层宝塔的计算机生成重建。注意木材屋顶; Tomishima Yoshiyuki ?令人信服的是，在“Shōkokujhishichijūnoōotosono garan”中认为，瓦片屋顶的重量会使宝塔在结构上变得不健全。图片由TomishimaYoshiyuki和TakegawaKōhei提供。。将Yoshimitsu的宝塔与Shira kawa的宝塔进行比较，确定他们所在位置（在经典城市的正式边界之外）的相似性，仪式功能（kenmitsu），前所未有的高度和风格炫耀.62历史上强大的退休皇帝的模仿是贯穿整个吉光事业的线程。
62 Fujiwara Tsunetsugu，Shōkokujinotōkuyōki，p。 357。
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宝塔早期施工期间写的几个来源参考其室内设计和灵修图像。描述三维“mandalic空间”（rittaimandarakūkan?）的描述揭示了一个明确的深奥，特别是Shingon-导向的图案.63一楼，包括主要的仪式空间， 装饰着描绘钻石男人的绘画和壁挂 - dala（kongōkai?）及其相应的五个神灵。在房间的中心是一个精心制作的祭坛装饰着刺绣的manda-las也表明神圣的地理。子宫曼荼罗（taizōkai?）为第二个故事提供了艺术主题.64宝塔的奉献发生在1399年，不久之后，Yoshim-itsu搬到了他在北山的退休别墅。与修道院的建筑类似，这座宝塔的奉献服务在一次错误之后被称为，表明了帝国的制裁和公共意义。 天台学校的大方丈（zasu ?）担任主管（dōshi?），而头衔（jugan ?）的角色由Ninnaji的住持完成了。有一千名僧人在场，其中有四百名来自Enryakuji，三百来自Kōkufuji?，一百来自Tōji?。65 Gozan僧侣没有证据 - 包括Shōkokuji住持本人 - 玩宝塔的奉献精神中的任何一部分。然而，Yoshimitsu是中心。坐在宝塔的内室里，他完成了主要证人（shōjō?）的角色，公开塑造了他对三个退休皇帝 - Kamayama设定的凹痕的行为。 （1249-1305），Da igo ? （885-930）和Goshirakawa ? （1127-1192） - 在退休期间行使巨大影响力的的所有人.660在1403年的第6个月，Shōkokuji宝塔被闪电摧毁了。重建的计划几乎被制定了
63关于宝塔装饰的这一部分是基于Tomishima Yoshiyuki的调查结果，“Shōkokujishichijūnotō：anchibutsu tokuyōekoukūkankaramitakonryūnoigi”?七? - ?と?の?から？た?の?，Nihonshūkyōbunkashikenkyū? 5.1（2001）：37-66。在3-D mandalic空间，见十Grotenhuis，Japa-nese Mandalas，pp.87-89。
64一起，钻石和子宫曼荼罗构成了两个世界的曼荼罗（J.Ryōkaimandara?）; Tomishima Yoshiyuki，“Shōkokujishichijūnotō”，p。 39。
65还有一百名来自东大寺的僧侣和一百名来自Onjōji的僧侣
?。
66 Yoshimitsu也被称为Fujiwara Tsune的主要赞助商（ganshu ?）
tsugu，Shōkokujinotōkuyōki，p。 369。
中世纪京都的纪念碑和曼荼罗345
立即。然而，新结构被重新安置到北山的Yoshimitsu退休别墅。 Shōkokuji再也没有拥有一个专门的kenmitsu场地.67
佛法世界之门和神秘装饰的境界
当Shōkokuji于1392年正式投入使用时，Yoshimitsu通过一条奇怪的迂回路线从室町宫进入修道院。他开始在室町道南行至Ichijō，然后向东行至Takakura（见图1）。在那个十字路口，一把笑枪和他强大的随行人员转向北方，穿过文件中出现的“佛法世界大门”。除此之外，他们还进入了“神秘装饰王国”（myōshōgon-iki ? ?）。68
各种来源显示，这个神秘装饰的领域表现出构成和法律特征，表明一个monzenma-chi ? （点亮了门前的小镇）.69 Monzenmachi表示远远超过地理并置。它们对于各自的宗教信仰来说是重要的经济基础和资源库。他们提供了关键的商品和服务，并且由于他们的使用 - 充足，寺庙和神社经常寻求保护monzenmachi和他们的居民免受外人的干预，包括法院，贵族，战士和竞争对手的宗教机构。在实践中，这个保护意味着要求monzenmachi作为专属领域，使他们和他们的居住者不受外部警务或犯罪调查，征税调查，税收和corvée劳动力.70在Inryōkennichiroku的许多条目确认Shōkokuji行使正是这些地区的特权，甚至限制了贵族居住地.71
如果Shōkokuji的神秘装饰领域与其他装饰相似
67在1398年，莲花厅搬到了Nijō和Nijō交叉口附近
Tominokōji道路。移动后对大厅知之甚少。
68这条路线描述在Fujiwara Tsunetsugu，Shōkokujinoōkuyōki，
pp.334,344。这个门也被称为haimon ?，p。 348。
69 Mansai特指Shōkokuji的monzen ?在他的Ōei32[1425] / 14
8月14日，在Mansaijugōnikki，v.1，p。 318。
70关于monzenmachi的主题，见第二章。 1的ItōTakeshi?，Toshinokūkanshi?の? （东京：Yoshikawakōbunkan，2003年）。贵族住宅也可以与寺庙一样拥有附属的monzen。参见京都斯塔夫罗斯，第52-53页。71参见Inryōkennichiroku的参赛作品Kanshō? 4 [1463] / 4/3（v.1，p.392），4/4/10
（v.1，p.393）和4/7/18（v.1，p.412）。
346 Matthew Stavros
monzen machi，该区域是一个半空间缓冲区，一个kekkai？？，将修道院与世俗世界分开。实际上，名称本身就表明了神圣性。 IchijōRoad的dharma世界大门的存在只会加强这种解释，因为大门常常象征着 - 逐渐进入更高层次的成圣。此外，值得重申的是，Ichijō是经典资本的原始边界，作为一个严格遵守宗派寺庙的地方，其意义明显是世俗的。
故宫及其缓冲区
我们在Muromachi Palace和Shōkokuji前面都找到了缓冲区。另一个这样的区域包围了皇宫，并且是吉光的城市规划的元素。幕府将军不是，但是，它的原始创造者。这个过程开始的时间要早得多，而且历史在继续之前值得一些关注。京都的原始皇宫，建于八世纪晚期的奥特里奥，被一个叫Daidairi的大型化合物包围着？ （很好的穿透）。广阔的区域内设有许多官僚办公室，其中包括帝国政府及其高墙，将宫殿与外界的危险和污染隔离开来。超过时间，Daidairi因政府机构一般迁移远离大院而解体。宫殿本身在960到1082之间烧毁了十四次。每次，皇帝都会在Daidairi外面的宫殿中临时居住。 首先，主权在临时宫殿的存在是有限的到完成修复所需的时间。然而，最终，保持增长更长，临时住所变得越来越没有节奏。最后，由于皇帝几乎永久缺席，保持原始宫殿和Daidairi的理由有所下降，然后最终消失。
在十九世纪三十年代足利到达京都的时候，皇帝一直领导着逍遥游的存在一个世纪，从一个临时宫殿移动到另一个临时宫殿，有时又回到。 Ashikaga Takauji试图通过指定Tsuchimikado宫（Tsuchimikado-dono ?）来改变这种不断的运动。
72见Stavros，Kyoto，pp.54-55，和Heian-kyōteiyō，pp.78-79。
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都347
？）在Kamigyō作为官方和永久的皇家住所。他不顾一切地游说法院，因为有权重建这笔钱.73 Takauji的动机很可能是因为他希望能够改变一个古老的习俗，即资本最有影响力的人物 - 最具影响力的人物或家庭现实世界的权力 - 被赋予了提供物质的特权和义务 - 具有主权。藤原?在他面前完成了，因为是泰拉吗？镰仓幕府的领导人。当时，帝国制度因分裂北方和南方法院的分裂而破裂的事实（Nanboku-chō分裂）将扩大这种姿态的意义，进一步使京都北方法院合法化，并通过协会，保护者，足利幕府。然而，Takauji的努力，只会使法院的成员无限期地陷入困境。 直到1401年，在火灾摧毁了Tsuchimikado之后，一个足利幕府将军有机会建造一个完全新的皇家住所。那个幕府将军是Yoshimitsu，他当时处于他的权力的顶峰。
Yoshimitsu的计划要求皇宫的大小加倍和建筑物数量相当的增加.75虽然很多细节关于由于先前的奖学金，新的复合体可以缩写，重要的是要注意修改的布局将皇帝的宝座室（shishinden ?）大致放在扩展属性的中心（图1）。顺便说一句，宝座房间的位置直到现在几乎没有变化，尽管73见TōinKinkata的Jōwa1[1345] / 7/3条目，Entairyaku ?，7二卷。 （第1-4卷：东京：Taiyōsha，1939;第5-7卷：东京：Gunshoruijūkansei-kai，1963），v.1，p。 299.Jōwa2[1346] / 5/15在TōinKinkata，Entairyaku，v.1，p。的条目。 529，记录Takauji在法庭的高级委员会强迫此事，只是为了激怒贵族。制作了蓝色印刷品，指定了一名工头，并对所调查的土地进行了调查。参见NōharaMoromori的Jōji4[1365] / 2/21的条目，Moromoriki ?，in vol。 6，bk。 DNS的第26页，p。 J31的高级理事会再次讨论了这个问题。 4[1365] / 3/8;看看这个日期的条目在Nakahara Moromori，Moromoriki，vol。 6，bk。 DNS的26，p。 743.美浓省的稻米生产地？甚至被分配为项目提供资金;参见Jōwa3[1354] / 1/24在Sanbōinmonjo三?的条目，在卷。 6，bk。 18 DNS，第706-7页。
74重建皇宫或退役皇帝的住所（sentōgosho?）是几乎所有来到京都的强人的目标，包括织田信长? （1534-1582），丰臣秀吉? （1537-1598）和其他人。
75有关详细信息，请参阅Kawakami Mitsugu？上？，Nihonchūseijūtakunokenkyū?世
? ?の（东京：Chūōkōronbijutsushuppan，2002），特别是第4部分。
348 Matthew Stavros
许多重建：当前京都imp皇宫内的宝座室位于结构以东仅几米处 - 建于1402年。这个特定位置对于吉光的宏伟城市视野具有深远意义，因为我们将会看到，它位于一个主要的南北城市轴线上。在20世纪80年代，IibuchiKōichi?一确定了缓冲区围绕平安时期使用的几个临时宫殿。 出现在纪录片中作为jinchū? - 大致意思 - “营地” - 这些空间表现出让人想起Kyo-的原始Daidairi的特征。它们是半专属区域，可防止入侵和火灾蔓延，因为它们被围绕着周围的城市景观门控。帝国哨兵守卫，被指控不包括非居民，否则阻止人们在宫殿附近的街道上使用作为捷径。
与平安时代的同行一样，Tsuchimikado Palace pos-位于营地区。以下报告给出了区域作为缓冲区的作用：
Jōwa? 5 [1349] / 3/14：在狗的时刻[7-9pm]，有一场火。 。 。我听说它靠近Mushanokōji的交叉点?和Imadegawa Roads ? 。 。 。它是在Shuchun的[Takauji]住所在Tsuchimikado路上。因为它在营地内，管家赶到了宫殿。 。 。大火终于被扑灭了，但是Takauji的住所被减少为灰烬.76
Ōan2[1369] / 4/20：[Enryakuji的抗议僧侣带来] 4个便携式神龛经过Ichijō边界。先锋队在Ichijō和HigashinotōinRoads交叉口占据了位置。在Tominokōji路以东防守的后方卫兵? 。 。 。我后来听说[守卫]在营地外面设置了滚动的路障，这些路障是为了阻止便携式神社进入。操纵路障的勇士无法阻止那些摧毁路障和进入营地的宗派人士.77
在Yoshimitsu时期前后的时期，Tsuchimikado宫周围的缓冲区是
76入境Jōwa5[1349] / 3/14inTōinKinkata，Entairyaku，v.3，p。 46.77进入Sanan2 [1369] / 4/20在SanjōKintada三?，在Gogumai ki ?，4
二卷。 （东京：Iwanami shoten，1980-1992），v.1，p。 202。
中世纪京都的纪念碑和曼荼罗349
几个重要的住宅和寺庙化合物，包括足利高筑的短住宅，未来的皇帝Gokomatsu的宫殿? （1377-1433），和Hosshin’in寺庙? （图1）。最后一点对我的分析具有特别重要的意义。
大约在1340年左右建在宫殿的东南部，Hosshin’in是由保护僧侣进行的神秘仪式的场所，以精神保护皇帝的身体为主。在宫殿内部以Mantra Hall的形式存在着一个类似的设施，Hosshin’in的创建表明了Shingon仪式在法庭上的普及以及Ashikaga对SanbōinKenshun的支持，一个有魅力的真言僧，利用他对仪式的掌握，在法庭和精英战士中享受全面的影响.79根据他们的制度多样性以及每个建造的事实，分别对Yoshimitsu的京都建筑项目的思考是自然的在二十多年的不同时间。 而且，每个都以自己的方式重要，值得集中，个性化的关注。然而，与此同时，以及迄今为止完全没有被注意到的方式，每个都是一个不能再被忽视的更大的，整合的计划的一部分。
Yoshimitsu的大城市计划
只有最近才通过考古和纪录片发现才能找到Yoshimitsu项目的对齐，这些发现有助于确定室町宫的位置，伟大的宝塔，以及上面检查的几个大门。 被发现的东西激发其雄伟的威严，揭示了一个前所未有的场所和机构的关系，以及具有潜在深刻的宗教和政治影响的城市总体规划的框架。
78在Hosshin’in的位置，见Daigoji taikan ?，ed。 Nishikawa Shinji？?和山根Yūzō?三，3卷。 （东京：Iwanami shoten，2002年），第1卷，第68-69页。79 Kenshun报道说，一个伟大的acharya在Hosshin’in进行了仪式，因为他们在Mantra Hall完成了。参见Jōwa的条目2 [1346] / 1/8和邦纳？ 4 [1355] / 6/24 inSanbōinKenshun，Kenjunsōjōnikki? （由Hashimoto Hatsuko?转录），在Kenkyūkiyō（Daigojibunkazaikenkyū-jo）? （?？），没有。 12（1992）：135和没有。分别为13（1993）：63-64。在Ashikaga对于Kenshun的赞助，请参阅Conlan，从Sovereign到Symbol。
350 Matthew Stavros
山门和七层宝塔沿着东西轴线对齐（见图4中的轴1）。当向西延伸时，同一轴直接穿过Rokuon’in的子实体，可能与位于地面内的三层宝塔相交。再向西，这条轴离开修道院的土地，进入室町宫的北半部。在那里，它将化合物的主要建筑物 - 神灵?，Yoshi-mitsu最重要的仪式场所和他着名的地方 - 在1381年招待皇帝Goen’yū的地方一分为二。发现室町神道的完美对齐，山门，伟大的宝塔坦率地令人叹为观止。毕竟，每个结构都属于一个独立的，独特的制度和社会环境。第一个是军政府的总部; 第二，禅寺的核心;第三，kenmitsu仪式的reli-quary和地点。它们是在不同的时间建造的用于不同的目的，并且位于完全独立的围墙内。然而他们显然是相关的。除了认识空间安排之外，现在正好回想起山门上有一块铭文，上面刻着明确提到他的吉祥 - 自我：“大臣的禅寺，境界的守护者。”It通过Shōkokuji的佛法大厅，佛堂和山门，找到另一条从北向南延伸的轴
并不奇怪，因为这样的安排是这一时期禅寺的典型（见图4中的轴2）。然而，如果我们将该轴延伸到更远的南方，那么另一个对齐变得明显，一个太好构造为巧合。南部超过800米，远远超过Shōkokuji的墙和横跨混合城市发展的海洋，第二轴与皇宫的地面相交。事实上，它很可能是直接通过皇帝的宝座室 - 帝国治国的神经中心。顺便提一下，这个对齐在这个天仍然有效，虽然在超过六百年的时间里被许多重建略微破坏了。还有另一个值得考虑的南北轴（参见图4中的轴3）。室町shin-书房和七层塔之间的等距点不是与山的大门相对应，而是与Shōkokuji的正门相对应。当然，大门是在高仓路开通的，我们现在可以得出结论，这是新兴城市配置的核心。想象一下，例如，如果
纪念碑和曼荼罗在中世纪京都351
嘘？kokuji
Rokuon’in宝塔
室町（shinden）
佛法厅佛堂山门
A（cid：31）（cid：30）（cid：29）（cid：28）
室町超然
门
我
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一米直径：R×中号
ÈC
一升
一个P
莲花厅
大门
神秘的境界
装饰
佛法世界门
Ichij？
Kamidachiuri（Bishamond？）
宝塔
Imanok？ジ
Kitanok？ジ
Mushanok？ジ
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皇宫（shishinden）
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已知的属性
区
已知结构
原市边界（约（cid：29）（cid：28）（cid：27））
（CID：25）
（CID：26）（CID：25）（CID：25）米
（CID：27）（CID：29）（CID：30）（CID：31）A
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R
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T？jiji和原来的Sanj？b？mon Palace
Sanj B 4星期一
Sanj？b？mon Palace
（CID：26）（CID：29）（CID：30）（CID：31）A
图4 Yoshimitsu京都项目的调整。轴用十字形线绘制，以突出主城市规划中的对齐。
352 Matthew Stavros
在此期间，人们沿着高仓路沿着Kamigyō向北行驶。他们会首先通过Takatsukasa门？道路，从而进入皇宫的半独家缓冲区（jinchū）。在他们的左边将是Takauji的居住地的旧址，在他们的右边是Hosshin’in的皇家保护神庙。 向北进展，皇宫的高墙将在左侧出现。再远一点，他们将离开Ichijō路的帝国缓冲区，只是立即通过佛法世界门，从而进入神秘装饰领域，Shōkokuji的缓冲区（monzenmachi）。通过这个半独家空间，他们将通过他们右边的莲花大厅，然后到达Shōkokuji的正门。通过一块牌匾“万年山”，他们最终将进入修道院本身，重复一遍，是Gozan建立事实上的总部。
怀疑Yoshimitsu特意打算是合理的从一开始，就把高仓路作为他城市规划的中心轴线。 考虑道路与Tōjiji纪念寺的关系，以及Ashikaga幕府的出生地Shimogyō的原始Sanjōbōmon宫.80当Yoshimitsu于1368年成为幕府将军时，他在一个“新的”Sanjōbōmon宫居住和工作，位于一个街区东南。然而，由于与Tōjiji的联系，沿高仓路的原始足利遗址仍然很重要。
从这个角度来看，Yoshimitsu在1379年搬到Kamigyō开始看起来不像是放弃了Shimogyō而更像是一个雄心勃勃的出现项目将原始的幕府乐队的场地 - 宿舍改造成一个宏大的城市矩阵的锚点。从京畿道的足利县的历史摇篮三bōPalace宫投射北方区，高仓路延伸到首都精英区的中心。在那里，它成为了一个大致对称的，十字形的复合体和专属缓冲区的主干 - 所有由Yoshimitsu建造 - 代表了这个城市最强大的政治和宗教代理人。对齐过于精确，不适合牙科;对称性太明显不仅仅是巧合。毫无疑问，Yoshimitsu有一个中世纪京都的总体规划。他想用这个计划实现的目标是下一节的重点。
80寺庙和原始宫殿是一个综合的综合体;斯塔夫罗斯，“三条
bōmonTemple-Palace Complex。“
中世纪京都353的纪念碑和曼荼罗
解读Yoshimitsu的城市愿景
建议Yoshimitsu的城市规划已经完全透露，这是不明智的。仅仅缺乏对称性引发了一些无法从目前已知来源回答的问题。 纪录片很薄，考古发现仍然不合时宜。事实上，许多物体和基石仍然是在前室町宫殿地面和Shōkokuji的挖掘中挖掘出来的。大宝塔和皇宫的遗址从未被挖掘过，也不会很快被挖掘出来。在这篇文章中，我们对Yoshimitsu的愿景的理解是公认的。然而，已经发现的东西开启了诱人的解释性的可能性，其中一些值得考虑，尽管还有其他问题。在这里，我将介绍这样一种解释 - 超出纪录片和考古资源的狭隘限制，为本文中记录的非常对齐提供合理的，尽管是归纳的解释。
Yoshimitsu可能试图在中世纪的京都做什么Stanley Tambiah称之为“太空的军事化” - 采用神圣地理的概念来摧毁城市并在自己和神圣之间建立一种人类的宇宙联系.81方便的是，有一个日本的先例。至少从十一世纪开始，帝国保护者僧侣明确地比较了京都的城市景观与子宫曼荼罗，可视化那个宇宙图的佛像和它的门控隔间整齐地投射到城市的网格上。yoshi mitsu本身就是一个保护僧侣的热心赞助人，定期争取他们的服务，甚至在他的室町宫内为他们建造永久性的场地（dansho），然后在他的Kita yama Villa中为他们建造永久性的场所。这是合理的假设他鼓励
81 Stanley Tambiah，“银河政体”，第二章。 7世界征服者和世界Renouncer：泰国佛教与政治的历史背景研究（剑桥：剑桥大学出版社，1977年）。
82 Uejima Susumu上?，“Nihonchūseinokami kannen to kokudokan”?世の?と?，在Sōgōkenkyū-heni ?，vol。 ChūseiIchinomiya-sei的2（下）no rekishiteki tenkai？世一?の?，ed。，Ichinomiyakenkyū-kai一? （东京：Iwata shoin，2004），第41-91页。有关详细信息，请参阅Tomishima Yoshiyuki，Mikkyōkūkanshiron? （东京：Hōzōkan，2007年），第395-99页。
83ŌtaSōichirō，“Ashikaga Yoshimitsunoshūkyōkūkan：Kitayamadaikitōnosaikentō”?の? - ?の?，在足利义光没有jidai ?の？ ？，编辑。小川武雄?和Matsuoka Shinpei ?，vol。 ZEAMI 4：Chū-sei no geijutsu to bunka ZEAMI：？世の?と? （东京：Shinwasha，2007年），第97-119页。
354 Matthew Stavros
禅
达摩王
神秘装饰品
Kenmitsu
皇帝
军事
（幕府）
图5 Yoshimitsu城市曼荼罗的程式化表示。线条和椭圆强调了十四世纪的“京都议定书”中地面的对齐和对称性。
中世纪京都的纪念碑和曼荼罗355
在关于京都法院合法性的激烈辩论中，在Nanboku-chō分裂期间继续进行资本保护仪式。 在神圣地理方面重新构想资本将是一个很好的策略，有助于保护城市景观免受外部威胁。它也会提升Yoshimitsu的终身目标成为一个超凡的统治者，其力量形象类似于日本最伟大的退休皇帝。
让我们探索这些要点，先拿最后一个。城市强化是在第九和第十四世纪之间东南亚的一种常见做法。吴哥，婆罗浮屠，琅勃拉邦，和蒲甘都是被瞄准的城市，由领导者统治着印度史诗的语言和象征，宣称自己是普遍的君主或佛法国王。在日本，后一个术语是重新定义的，并且最常用于那些已经服用但仍然退休的皇帝.84在1180之后的大约一个世纪，几个退休的皇帝，如白川和Goshirakawa，利用他们的世袭地位，巨额财富和熟练使用性政治来统治帝国，宗教和战士领域。 在哲学上，他们通过佛教王权的成语，将仪式，符号和纪念碑用来使自己成为普遍的君主或佛法国王，使他们的权威合法化，这与他们的东南亚对手不同.85
Yoshimitsu承担这一角色的冲动佛法王的地幔被多次展出.86例如，当他在1395年被任命为国家大臣时，他坚持穿着达摩国王的生活长袍。 87当84Hōō也可以写，但? ?对于退休的皇帝而言，它更为常见，几乎总是被使用。举例来说，后者是Heian ibun的10倍更常见，在Heianibunfurutekisutodētabēsu?フルテキストデータベース，comp。 Shiryōhensan-jo ? （东京：Tōkyōdaigaku，2011-），http：//wwwap.hi.u-tokyo.ac.jp/ships/。
85 David Max Moerman，“景观和戏剧状态的意识形态：Insei Pil-对Kumano的影响（1090-1220）”，“在日本的朝圣”，编辑。 Ian Reader和Paul L.Swanson，特刊，日本宗教研究杂志24.3 / 4（1997）：347-74，尤其是pp.365-67，和Fabio Rambelli，“佛教王国，神明和现代性：比较考虑”，“Shinbutsu shugo to modanitii”?とモダニティ，特刊，Shūkyōkenkyū? 353（2007年9月）：268-51（分页下降）。必须注意的是，类似的习语偶尔也与统治皇帝有关，但这些案例看起来有限且公式化。
86 Cf. Conlan，From Sovereign to Symbol，pp.179-82.87 Kinseinotaidō？世の?，vol。 3，Kyōtonorekishi，ed。 Imaizumi Atsuo（东京：
Gakugei shorin，1968），p。 49。
356 Matthew Stavros
攀登山H ?在1396年，Yoshimitsu在1142年编排了类似于达摩国王的工艺，并经常去伊势旅行。可以与熊野密切相比？ pil-Goshirakawa的伤害.88在北山的退休别墅中，有几个Shingon和Tendai学校的全尺寸分支寺庙。 在那里，居民保护僧侣从事与历史上与佛法国王有关的几乎永久性的仪式，其中包括那些明确将其赞助人称为hōō和cakravārtin，“轮转的普遍君主”的仪式.89最后也是大多数着名的，正确的直到他在1408年不幸逝世，Yoshimitsu试图成为dajōtennō，一个与退休皇帝同义的标题。如果他遵循他的前辈的例子，我们可以确信Yoshimitsu会很快将dajōtennō转换为dajōhōō？上?，从而使自己成为佛法王和名义。顺便说一下，dajōhōō就是在Rinsenji寺庙的太平间平板电脑上出现的墓志铭.90根据证据证明Yoshi mitsu对佛教王权概念的权威过程，我们可能会认为有声地得出结论，他和东南亚的同行一样，也利用曼陀罗的象征力量来强调他的合法性。在中世纪的日本，曼荼罗很丰富。作为可视化神圣领域的辅助工具，它们几乎是所有深奥仪式的基础设施必需品。他们被画在了Daigoji的伟大宝塔的内墙和柱子上？和Shōkokuji。在祭坛和悬挂纺织品上，他们装饰了Tōjiji的内室，莲花大厅，Shingon’in以及Tōji。它们是大部分足利纪念仪式的中心部分，室町宫本身可能在其奉献平台（dansho）附近的墙壁上挂着曼荼罗。
除了将京都视觉为曼陀罗的帝国保护僧侣之外，整体这个国家的地区同样被设想为一个明显的神圣领域的拼凑而成，信徒们将在其中进行长期艰苦的朝圣.91南方法院使用
88引自帝国摄政王IchijōTsunetsugu的一篇引文，在Rokuon?，ed。 Rokuonji ? （京都：Rokuonji，1955），p。 25.关于朝圣，请参阅Moerman，“景观意识形态”。
89ŌtaSōichirō，“Ashikaga Yoshimitsunoshūkyōkūkan。”90 Imatani Akira，Muromachinoōken，p。 175.91 Allan G. Grapard，“飞山和空虚的走路者：走向一个陌生人
中世纪京都357的纪念碑和曼荼罗
这个想法是为了提高它在京都的北方竞争对手的精神效力.92正是在同一时间，Jinnōshōtōki的作者? （一个神和君主的编年史）正在制作为什么南方法院的皇帝是一个神圣国家的合法统治者（shinkoku ?）。正如艾伦·格拉帕德所指出的那样，每当日本执政的el精英认为是国家威胁时，这种神圣的话语都会受到牵连。他确定了三个这样的案例：八世纪的重大中国化，晚期的十三世纪的蒙古攻击，以及现代时代的殖民威胁。但是，如果我们包含内部冲突造成的威胁，我们可以轻松地将Nanboku-chō冲突添加到此列表中。 Jinnōshōtōki的一个关键前提是日本的神圣地位取决于拥有原始帝国王权的南线皇帝的统治。面对这样的基本逻辑和一个拥有强大景观权力的南方法院，似乎有理由认为足利设计了一个类似的以京都为中心的反驳，一个具有哲学和物理意义的反驳。同样的冲动有助于解释为什么着名的禅宗僧人MusōSoseki? （1275-1351），在十三世纪三十年代，曾敦促足利高雄和Tadayoshi？ （1306-1352）要么在每个省建立或指定一个官方赞助的寺庙和宝塔.94根据一个历史悠久的和泛亚洲战略，其中佛教古迹有助于推进政治巩固，这个网络寺庙（ankokuji ?）和pagodas（rishōtō?）发表了关于足利统治的强有力的陈述，在这方面，可以作为对南方法院曼荼罗战略的初步回应.95在他自己的时间，Yoshimitsu仅仅将这种反应提升到了一个新的水平。值得注意的是，在中世纪时期，普世君主的标志性的法轮（Skrt.dharmachakra，J.hōrin
?）非常普遍。他们装饰（并继续装饰）
“日本宗教中的神圣空间”，“宗教史”21.3（1982）：195-221; Moerman，本土化天堂。
92 Conlan，从Sovereign到Symbol，第66-72页。93 Grapard将过度中国化视为危机; Grapard，“飞山和山
空虚的步行者，“p。 217。
94 Collcutt，Five Mountains，pp.106-9.95可比较的先例包括仁寿shelita ?隋朝的项目，前现代东南亚的众多案例，以及日本自己的国分寺？？系统。见唐纳德K. Swearer，东南亚佛教世界，第2版。 （奥尔巴尼：纽约州立大学，2010年），第81-104页。
358 Matthew Stavros
在Shingon和Tendai寺庙发现的大部分图像。 Sym-在一个轮子内加强政治和精神力量的统一 - 转向普遍的君主，dharma轮子无处不在的标志大陆，特别是印度，关于王权的思想在前现代日本的循环.96正如我们所能我很自信Yoshimitsu接触过这样的想法，我们也能确定他对这些想法的兴趣。 除了幕府将军经常积极参与深奥的仪式，有时甚至担任领导角色，Yoshimitsu对于神圣文物的采购和分发（busshari ?）充满热情。虽然我们不知道他对通过他手中传递的大量文物做了什么，但他完全可以安排至少一些文件被包含在他的城市矩阵的几个地点中。 97正如我们所看到的，所有这些站点都配备了某种形式的神秘场所，无论其隶属关系如何，或者它们是否都是明确的宗教设施。如果确实发生了这样的崇拜，Yoshimitsu将有效地在城市的大部分地区投下一个诽谤网。在这个灯中，暗示他可能还想象将京都重建为曼荼罗似乎不仅仅是可能的而且可能。当然，Yoshimitsu在京都创造神圣曼荼罗的最有说服力的证据来自城市规划本身。 城市曼荼罗的一些基本要素显然存在。 有一个基本的五元结构，围绕一个以Shōkokuji为代表的中心，神圣的山，一万个千年的山.98。有明确界定的区域，每个区域都有神秘的上诉，由一系列的中断点缀。大门调解从一个到另一个的通道。神秘的名称特别引人注目。回想一下在高仓路以北移动的旅行者在进入神秘装饰（myōshōgon-iki）的境界之前，已经通过了世界门（北海道）（见图1）。两个hokkai？ （佛法世界）和shōgon? （装饰） - 嵌入式
96 Rambelli，“佛教王权，神明和现代性。”97关于文物的神圣化力量及其在十四世纪的受欢迎程度
tury，见Ruppert，“灰烬中的宝石”，第139-41页。
98 Tambiah，World Conqueror and World Renouncer，pp.103-8。公吨。 Meru（Skrt.Sumemeru），物理，形而上学和精神世界的中心，经常被描绘在神圣地理的图像表示的中间。关于各种类型曼荼罗的构成，请参见十个Grotenhuis，日本曼荼罗。
中世纪京都359的纪念碑和曼荼罗
在这些名称中 - 是深奥的术语。它们最常见于经文和深奥的评论以及描述的神圣领域和物体的背景中。当他解释说：“所有神圣的境界 - 无论是看见还是看不见的时候，他都触及了shōgon的物质意义”。以美丽的方式为特色，在经典中描述的美，在我们的世界中代表了建筑和装饰的精彩组合。“100在中世纪的京都，有没有更好的描述Yoshimitsu做什么？在城市曼荼罗的风格描绘中（图5），我们可以看到
每个区域代表一个独特的政治或宗教影响体系的范围。每个都是分开的，但通过接近，对齐和共享赞助人的统一力量与其他人联系在一起。这个城市人 - dala并不完美，但是那些在Kii半岛上延伸和扭曲的曼荼罗也不是。缺乏对称性是不和谐的，和其他结构性缺陷在最纯粹的意义上是不合格的，而不是考虑作为宇宙图。然而，鉴于Yoshimitsu的诽谤计划令人信服，证明这些缺陷是属于计划本身还是我们自己无法从我们现有的有限材料中看到整体对我们而言。 Yoshimitsu是否将京都重建为一个近乎完美的神圣领域的模型，只是随着时间的推移腐败和部分删除？ 或者他的计划从一开始就有缺陷吗？无论这些问题的答案是什么，计划本身的存在都是不可否认的。 我们如何选择阅读它仍然是一个诱人的挑战。这个提案只是一种可能性。
Yoshimitsu之后的京都
Yoshimitsu在1408年突然和可疑地死亡，之后他的继任者，幕府将军Yoshimochi？ （1386-1428），精心设计返回Shimogyō区，然后是室町宫的戏剧性和公共场所拆迁。 （Shōkokuji宝塔有
99RyūichiAbé在他的着作“编织咒语：Kūkai”和“深奥佛教话语的构建”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1999年）的几个背景下讨论了“hokkai”。
100安德鲁Watsky，Chikubushima：在日本桃山部署神圣艺术
（西雅图：华盛顿大学出版社，2004年），p。 24。
360 Matthew Stavros
已经在1403年被摧毁了。）位于高仓路以东的一座翻新的三条宫，被连续的幕府将军用作幕府的头部，直到1431年，当时足利义信?？ （1394-1441）终于重建了室町宫。虽然位于大致在同一个地方，但十五世纪的Kamigyō总部的计划和构成与第一次有很大不同。总而言之，在他去世后的短短几年内，Yoshimitsu在一生中精心设计的完全不同的复杂情况几乎完全消失了。这种物理拆除表明了政治上的平行 - 这部分是由Yoshimochi对拒绝Yoshimitsu的遗产的关注造成的。这种否定包括在其他事物中，将战士和帝国制度脱钩，并使他的政府与寺庙的接触分开.101在Yoshimochi的姿势解散京都曼荼罗的程度上，或许这个结果在Nanboku-chō的基础上是可以接受的分裂的结束。毕竟，不再是竞争对手的法庭或资本，所以足利 - 及其他们的京都资本 - 比以往任何时候都更加强大。
Yoshimochi成功地侵蚀了Yoshimitsu的政治和配偶遗产，但他的行为可以说是对1467年“战争”爆发最终导致的幕后幻灯片的影响。这种情况最终毁灭了首都，永远抹去了Yoshi mitsu的城市规划和古典城市的任何遗留物。因此，Yoshimitsu的宏伟的城市视野隐藏了六个世纪。本文挖掘计划，我希望，突出Yoshimitsu的显着上升和最终统治的实质要素。
Yoshimitsu的主要京都项目的每一个都提供了进入一个关键利益集团的政治或仪式世界的机会。 资本。然而，最引人注目的是有证据表明Yoshi-mitsu将这些项目配置成一个有序的矩阵，其名称和空间表示神圣的权威。在构建这样一个强制性的城市规划时，Yoshimitsu在战争期间保护了首都（Nanboku-chō分裂）并帮助京都政体合法化。 更重要的是，他参与了古老而实用的传统，即利用建筑的象征力量来建立
101 Kenneth Alan Grossberg，日本的文艺复兴：室町巴库夫的政治
（檀香山：夏威夷大学出版社，2001年），第39-43页。
中世纪京都361的纪念碑和曼荼罗
他自己和更伟大的东西之间的联系，有点过分。在当时的象征语言和思想中，城市曼陀罗代表了吉光的目标，即达到佛法王的地位，统一政治和宗教权威的体现。如果他还活了几年，他可能已经成功地将城市曼荼罗的概念永久地嵌入到京都的城市景观中。