作者名: Xiaofei Kang
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.169-176 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI:
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0002
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制造超越者:罗伯特福特坎帕尼在早期中世纪中国的讽刺与社会记忆。檀香山:夏威夷大学出版社,2009年.Pp。 xi + 265. $ 48.00。
乔小华康,乔治华盛顿大学
直到最近,中国宗教学者普遍认为,在中国早期传统中,xian,xianren或shenxian都是“神仙”,他们“喜欢生活在隐藏之中,远离世界,退回到mountains山,经常生活在洞穴中”。 1与大多数中国人的上帝和女神形成鲜明对比,中国人根据个人的个性,特定的地方或官僚地位来定义,这些人因其不受世俗禁锢的自由而闻名。 “它们不适合任何系统并且不可能将它们放入任何框架中无论如何。”2自然地,对xian-hood的追求被理解为退出社会世界并追求僻静的生活在荒野。在这本开创性的书中,罗伯特·坎普尼(Robert Campany)从这个西安的形象中转过身来。通过重读和重新介绍 - 提供关于这些奇妙生物的丰富多样的熟悉资料来源,例如历史记录,散文,石刻,墓碑浮雕,异常帐户,以及最重要的是圣经帐户,坎帕尼出发使社会退缩的xian和xian寻求“脚踏实地”(p.xv)并检查“这些数字运作和被认可的社会矩阵”(p.xvii)。 这本书应该是近年来坎波尼写的一系列着作中的一部分,其中最引人注目的是,奇怪的写作:中世纪早期中国的异常叙述和生活在天地之间:葛洪的“超越超越性”传统的翻译和研究.3作为一个有凝聚力的整体,这些作品代表了中国宗教研究的杰作。他们重新定义了中世纪早期中国的宗教传统,改变了我们的方式
1 Isabelle Robinet,道教:宗教的成长,反式。 Phyllis Brooks(斯坦福大学:Stan-
福特大学出版社,1997年),p。 49。
加利福尼亚出版社,1993年),p。 166。
2 Kristopher Schipper,道教身体,反式。 Karen C. Duval(伯克利:大学)
3罗伯特坎帕尼,奇异的写作:早期中世纪中国的异常现象(奥尔巴尼:纽约州立大学出版社,1996年),与天地一样生活:一个人对葛洪神圣超越者传统的翻译和研究(伯克利:大学加州出版社,2002年)。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.1(2011):169-176
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了解中国宗教,并将中国早期宗教的讨论纳入广泛的比较框架。 Campany在其早期作品的基础上,概述了第1章中制作超越者的理论
框架。他利用文学和宗教研究的理论来破坏西方学术界的两个传统的滕 - 关于西安的叙述揭开“真正发生的事情”(第21页),并将它们视为虚构的创造物与社会现实脱节。正如他在“奇怪的写作”和他对GeHong的神仙传(神圣的超越传统)的研究中一直认为参考“异常说明”,hagio-图形说明,或者就此而言,所有叙事形式,最终都是针对前苏联受众的说服手段和表演行为。它们可能基于实际实践的某些方面,也可能影响这些实践在真实生活中的表现。然而,引用彼得·布朗,娜塔莉·戴维斯,芭芭拉·赫恩斯坦·史密斯,以及其他历史学家和文学学者,坎帕尼坚持认为“一方面,在现代翻译中要克服这一点,一方面要解决这一问题,要么在历史叙事与宗教和社会生活环境,其中这些叙述形成于其他“(第13页)。社会脱离的西安的生产在那里 - 社会过程中,社会网络,平凡的关注,以及获得民众认可的策略是生活的重要方面为西安和寻求者寻求。 xian和通向xian-hood的禁欲实践的文本表征基于集体记忆,这些记忆受特定社会环境的特定意识形态和政治议程的影响。 在研究在早期医学中期制造超越者的过程中,坎帕尼还提出了更大的理论和方法问题,即关于中国宗教的内容以及如何在西方宗教传统中的某些二分法,如死亡/ 不朽,自然/超自然,这世俗/其他世俗,不适合中国人的思想和实践。在这本书和其他地方,他表明中国的西安概念并不包含永恒和不朽的时间感。除了其他之外,中国的西安表示具有“提升,在太空中向上运动或在站中隐喻地运动”的品质的圣人,无死亡的生物(第34页)。在等级分级的生命链中,“他们有
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在链条中的链接高于甚至是最佳人类所占据的链接。“4此外,对于西安所需的不同的想法和实践,或者在搜索中进行此类实践的人,没有固定的术语。 xian-hood,但这并没有阻止他们在早期的中世纪中国社会中获得巨大的声望。在这里,坎帕尼强调了西安传统被创造,重塑和消费的社会背景。最重要的是,他坚持以自己的方式理解中国的宗教现象,并反对宗教研究的总体趋势,以强调多方面的超越性追求一个整体的,统一的,制度上定义的系统,后来被称为道教。接下来的两章探讨了定义西安和西安寻求者的广泛实践。在这里,坎帕尼离开了已建立的西方宗教模式,成为“容器式实体”(第39页),优先考虑个人信仰和独家机构会员资格。他将代理人带入了中心舞台,接近对xian-hood的追求,作为“一种宗教角色或类型”(第40页),体现了一种文化资源。这样的文化剧目是“一种公共空间,一系列常用图像,模式和期望”(第41页),它具有“内在”和“外在的”功能( pp.41-42):它为xian从业者提供理由和身份,同时将他们与更大的社会环境中的其他文化选择相关联和对比。
Campany确定了xian-hood这一系列中的一些关键要素,包括但不限于通过气动(qi)的循环和细化来培养体;性别,生殖和粮食消费的倾向;炼金术酏的收购;跨越时间和空间的非凡能力;不受冷,热和各种形式的生理伤害;转变成其他形状和性别的能力; 远方和不适宜居住的地方;与动物,众神,灵魂和鬼魂交流的能力;能够看到过去的并预见未来;以及作为西安离开生命的权力,通常以“通过模拟尸体逃脱”(shijie)的形式.5
4 Campany,与天地一样长寿,p。 5.5关于本术语的翻译和对此练习的详细分析,请参阅AngelaCedzich,“尸体解救,替代机构,名称变更和假死”。
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Campany强调这些元素的对比性。在一方面,他们将西安和西安寻求者与诸如神灵,圣人,祖先甚至恶魔之类的非凡的生物联系在一起,从而使他们摆脱各种社会和政治责任。另一方面,他们将西安和西安的寻求者与普通的人,除了同时是目标受众,以及认可西安的做法一样。为了阐明文化剧目的对比特征,坎帕尼将整个第3章用于“避免谷物”,这是对西安和西安寻求者的一种中心但很少研究的禁欲方法。他表明食物和食物消费模式是一个基本的宗教问题,可以帮助人们确定他们是谁。西安从业者选择消费“气”和其他“异国情调,稀有,奇妙的宇宙美食”(第82页)几乎没有内在价值,但是谷物规避的外在意义和的文本表现。这种做法最为重要。坎帕尼表明,通过拒绝每日主食谷物,寻求者和作者放弃了以粮食为中心的农业社会和仪式秩序的文化价值观和政治权威。以下章节讨论了寻求者的社会代理。 从各个角度出发,研究他们表达和与社会相关的方式。第4章标志着坎帕尼雄心勃勃地试图通过将“保密作为一种话语形式而不是某种形式的对象”和“保密话语作为积累文化资本类型的策略”来修改保密社会学。 “(第89页)。西安寻求者作为秘密艺术的主人,他们声称独家获得深奥的知识,他们认为这些神秘的启示源于远古起源和古老的古老。然而,在他们宣传之前,他们无法实现保密的力量。通过对来源的仔细的文本研究,以及对奇妙功绩的描述 - 例如同时出现在不同的地方,到远处的地方并在瞬间返回,或让人们走在路上water-Campany表明西安寻求者需要保持微妙的平衡隐藏和展示秘密艺术以便垄断
中国宗教学报29(2001):1-68; Campany,和天堂一样长寿,地球,第52-60页。
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为自己以及皇帝,court iers和其他潜在的入选者进入他们的神秘艺术,通过引导通道。第五章考察了这些微妙的平衡在西安寻求者关于他们自己的叙述以及与那些听取他们并记录他们故事的人的交流中所起的作用。通常情况下,西安寻求者使用这些故事来验证他们的秘密艺术的力量以及他们与古代着名的超越者的相遇。他们的奇妙成就有时受到欢迎,有时也会受到怀疑。在任何一种情况下,坎帕尼都认为,叙述是“生活在社会上的互动”,“作为集体记忆工作的一部分,在地上积极交换”(第138页)。最终,他们帮助创造了一种超越性话语的社会环境,或者用坎帕尼自己的话说,“超越的想象力,一个想象力,是社会的大型分割项目”(第136页) )。第6章和第7章考虑了与他们的家庭,社区和朝廷共享的“交换经济”中的社会脱离的西安和西安
寻求者。根据坎帕尼的说法,他们在放弃家庭责任和政治生涯方面的自负为了追求超越的秘密艺术而被刻意培养为社会声誉和光顾。他们提供了愈合,财富 - 讲述和其他连接世俗和神圣世界的服务,并且作为回报,他们成为了关于xian-o hood的公共知识的一部分,甚至成为了常规宗教之外的民众崇拜的对象。结构,围绕着血缘关系和王权。 在第8章中,坎帕尼专注于hagi
讽喻作品的修辞能力。作为一种说服手段,hagiographical叙事包含激烈的辩论和竞争对手的解释,这些解释同时形成并且由正在进行的制造超越者的社会过程所塑造。特别感兴趣的是Campany对石碑铭文的处理传播的传记。由特定地点的特定赞助商竖立,石刻不仅提升了网站和赞助商的声望;更广泛地说,它们通过文本复制和传播,使赞助者的记忆永久化,并在广泛的时间跨度和空间中产生了竞争。他们是“典型的集体,公共作品
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记忆,在纪念文化中发挥作用,以保持和特定方向 - 特别是方向 - 记忆重要的过去的人和事件“(第223页)。
在比较框架中进行实体文本分析,正在审查的书籍对中世纪早期中国的超验众生的社会建构提出了强有力的论据。它的重要性远远超出了中世纪早期的研究范围。在关于西安和西安寻求者的创造,以及基督教,佛教,印度教和其他传统的修道者和圣徒的创造,Cam-pany有效地吸引更广泛的观众超越中国领域。他对西安叙事的诠释为我们对宗教和政治领导人的一般情况提供了有用的见解。秘密和公开展示之间的紧张关系所产生的社会动力,以及其他有说服力的表现和自我表现策略在不同的社会行为者之间,为重新认识的权威的产生提供了新的视角。在志愿的宗教生活中,从村里的巫师和流浪的僧侣到宗派领袖和跨国气功大师的非凡人物的魅力。迄今为止,基督教后启蒙模式中的中国宗教发明主要是由历史学家和现代中国的人类学家讨论,作为与现代性和民族国家制造相关的问题。坎帕尼将讨论延伸到中世纪早期的中国。在西安的案例中,他阐述了西方模式在塑造中国宗教学术观念中的影响和基本问题。 Cam-pany认为,西安传统缺乏以西方宗教传统为特征的排他性和制度框架。它本身就是一种文化资源,提供了“公共空间”或“一系列常用图像,模式和期望”(第41页)。 x的从业者,以及他们的公众观众,不断在这个曲目上画,以发展和争议xian-hood的意义。 坎帕尼研究中国宗教文化的新范式对现代和现代学者中国及其他学者有着广泛的影响。本书中坎帕尼没有充分讨论过,但是值得一提的是,内涵是在早期中世纪中国的背景下,“苦行僧”这个词。康斯坦尼将修道士定义为“遵循传统或主人的规范,放弃的人
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环境文化中的某些关键要素,行为和角色,以便经历转变,成为一种新的自我,超越旧的自我,同时也超越了文化的元素“(第31页)。这个定义很好地适用于放弃家庭责任,政治生涯和其他共同期望的社会角色的西安实践者,但它并不能解释为什么人们应该将“禁欲主义”标记为实现超越的手段。 。 “牛津英语词典”将“禁欲主义”定义为“以严重的自律为特征,并且放弃一切形式的放纵,特别是出于宗教原因:禁欲祈祷,禁食和手工劳动。”6约翰希克在前言中提到了由坎波尼引用的禁欲主义卷,在跨文化和历史背景下提出了更为复杂的禁欲主义画面,但他承认禁欲主义“对于那些人来说是一种普遍的,自发的尊重。 生活我们可以看到放弃纯粹的个人满足感,以便服务于上帝/真理/佛法。“7这些出版物,以及世界各地宗教和哲学的一系列词典,都同意宗教从性,食物和其他方面的紧缩和禁欲世俗的快乐是禁欲主义的关键特征。换句话说,禁欲主义的身体和自我的超越取决于某种形式o f身体上的痛苦和对自我牺牲的情感满足。然而,这种克己的关键因素似乎并不像中国的西安实践那样突出。从早期开始,对长寿和超越的追求建立在阳生的前提下,养育生命,滋养身体。众所周知,西安和西安的修炼者应该是性炼金术的主人,并且以正确的方式练习性艺术被认为有助于获得西安。另一方面,放弃性行为可能是有害的.9虽然希望xian从业者能够避免
6“牛津英语词典”,第2版修订版,2005年; HTTP://www.oxfordreference
.com / views / GLOBAL.html,2010年2月20日访问。
7 John Hick,“前言”,Vincent L. Wimbush和Richard Valantasis,编辑,Asceti-
cism(纽约:牛津大学出版社,1995年)。
8这是基于牛津参考在线数据 - 基地的“禁欲主义”的快速搜索,它从十六个来源产生“禁欲主义”的定义,包括简明犹太宗教伴侣,印度教词典和简明牛津词典 - 基督教会的ary; http://www.oxfordreference.com/views/GLOBAL.html,于2010年2月20日访问。
9 Campany,与天地一样长寿,第31,178页。
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谷物,这只是因为他们认为摄取气囊,蘑菇,松子或树根更好。他们选择了Campany标记为“优质食客的替代美食”(第71页)。 为了达到更高的目的,西安不再被视为否认食物和遭受狩猎,而是在没有吃东西的情况下避免吃谷物或者进行,这被证明是为了赢得胜利。鉴于这些差异,仍然存在一些问题:在中世纪早期的中国修道者中,我们可以称之为西安修炼者吗?在受到佛教到来影响的后来中国宗教中,认可紧缩和严格的physical身体训练的禁欲行为是什么程度?对于这些问题,Campany的书可能不会提供准备好的答案,但它激发了进一步的思考。
玻璃门的思考:Marvin Marcus撰写的NatsumeSōseki的个人着作中的记忆与忧郁。 檀香山:夏威夷大学出版社,2009年.Pp。 xi + 267.$ 48.00。
Seiji M. Lippit,加州大学洛杉矶分校
NatsumeSōseki(1867-1916)的批评声誉安全地依赖于他的长篇小说的力量,这些小说学者通常将其描述为对日本痛苦的过渡到现代性的内部和主体间冲突的探索。然而,批评者长期以来一直对他在各种类型的广泛着作中感兴趣,包括中文诗歌(kanshi),升 - 素描(shaseibun),讽刺,浪漫,自传,旅行写作 - ,以及文学理论和批评。近年来,人们倾向于强调这些着作在现代小说范围之外的重要性甚至是中心性。在英语奖学金中,一个例子是最近出版的一个选定的翻译和分析Bungakuron(文学理论;1907),史诗理论论文,Sōseki在伦敦逗留期间挣扎。马文马库斯的书,
1NatsumeSōseki,文学理论和其他批评着作,编辑。 Michael K.Bourdaghs,Atsuko Ueda和Joseph A. Murphy(纽约:哥伦比亚大学出版社,2009)。另见Angela Yiu对Sōseki自传作品及其作品的讨论
由哈佛燕京学院出版
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