作者名: Xiaohuan Zhao (University of Sidney)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung pao 100 (2014) 80-119
其他信息:
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Zhao
道教女修道院的爱情，欲望与失落
正如元剧中所呈现
赵小环（西德尼大学）
抽象
大多数关于道教影响和特征或爱情和浪漫的研究都集中在以男性为主导的拯救主题（d沱）或以“学者 - 美”或“学者 - 妓女”浪漫关系为中心，很少受到关注给予涉及爱情或婚姻安排的道教女性。这篇文章旨在揭示元杂剧中的道教女修道院的生活和爱情，以专注于渴望世俗生活和感性爱情的海侵道教修女以及由道教修女安排婚姻的女性。选择了四个杂剧作品进行文本和主题分析，即元阳贝（鸳鸯被子），望江亭（观河亭），女真观（女道人修道院），以及朱武婷秦（从竹子
小屋听吟唱）。
恢复
Lamajoritédesétudesconsacrées，suivant les cas，aux influence etauxélémentstaoïstesouaux intrigues romantiques danslethéâtreYuan，se concentrent soit sur lethèmemasculindeladélivrance（dutuo），soit sur les idylles entre“lettrésetbeautés “ou”lettrésetcourtisanes“。 En revanche on s’estpeuintéresséauxexemples de femmestaoïstesinliquéesdansdes relations amoureuses ou dansdesnégociationsmatrimo-niales。 Cet articlechercheàmettreenévidencelavie et l’amour dans les couvents
*本文的早期版本在第五届道教研究国际会议上宣读。中国武当，2009年6月19日至21日。作者从观众的反馈中受益匪浅。他特别感谢斯蒂芬·韦斯特教授提出的相关评论和富有洞察力的建议，这些建议已经纳入了这个非常扩大和修订的版本中。同样的感谢是由于T’oung Pao的匿名读者和编辑提供的宝贵建议和编辑帮助。不用说，所有剩余的错误都是作者的。
ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO 1-3
©koninklijke brill nv，leiden，2014 | doi 10.1163 / 15685322-10013p03
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Taoïstestirsque lesdonneàvoirlethéâtreYuanenévoquantdesnonnespousséesàtransgresserlesrèglesparleurdésirdevielaïqueetd’amour sensuel et des femmeslaïqueslele mariageestarrangépardes nonnes。 Quatrepiècesdezajuontétéchoi-sies pour une analysis textuelleetthématique：Yuanyuan bei（La couverture aux canardsmandarins），Wangjiang ting（Le pavillon donnant sur le fleuve），Nüzhenguan（Le cou-venttaoïste）et Zhuwu ting qin（Écouterlacithare danslachaumière）。
关键词
元杂剧 - 道教修女 - “学者 - 美”浪漫 - 婚姻 - 爱情 - 欲望
元朝（1279-1368）是一个黄金时代的生产和表演的beiqu ? （北方戏剧），更有名的杂剧？ （品种游戏），中国戏剧的第一个成熟形式，具有统一的结构能力扩展的情节和全部故事。它还见证了道教全真的复兴和快速传播？ （完全完美）教派横跨国家。道教在早期和中期袁蒙古统治阶级的支持下蓬勃发展的体现在大量杂剧扮演这个时代致力于道教的神，神，圣人，隐士，和神仙的传说账户。记录在Lugui bu ? （钟鬼的登记册，1330前言）由钟思成? （约1279年至1360年）是三曲的152名作曲家的名字？ （艺术歌曲，逐字地“独立”或“分散的”歌曲）从金（1115-1234）和元周期，以及458个杂剧标题和杂剧的作者归因于111 dramatists.1由标题来看（timu ?）和/或在该作品中记录的戏剧的名称（正明?），其中至少四十，或约占总数的百分之十，是道教戏剧。道教戏剧在元剧院占据如此突出的地位，明初的王子朱泉？ （1379-1348），剧院爱好者和他自己的剧作家，
1中思生，卢贵布，在中国古店西曲伦珠吉成? （北京：中国西居出版社，1959年），第一卷。 2,85-274。有关按时间顺序和地理分布记录在卢桂布的戏剧 - wrights的简要介绍，请参阅中国戏剧中的“威廉杜比”，“元戏”，从它的起源到现在，编辑。 Colin Mackerras（檀香山：夏威夷大学出版社，1988年），38-41。
2传统上，杂剧的录制文本以timu（标题）和zheng-ming（名称）结尾，每个都由一条或两条平行线组成，总结了一个或两个平行线的故事情节和故事情节。戏剧，如明杂剧和晚明常见的印刷元明杂剧选集。为了研究元杂剧中的钟琴和郑明，请看王石佩，“元杂剧’时代正明’新滩”? “? “?，中华西曲2（2005）：105-37。
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上市道教 - 着名的“神仙道华”? （转换为神仙神仙的方式）和“银州ledao”? （生活在隐居中，并在路上欢乐）作为他的太和正音pu中列出的十二种杂剧中的前两种? （一个正确的声音的曲目大和谐，以后是ZYP）.3
这些道教戏剧以各种方式彼此不同，但作为一个整体它们显示出主题，表征和情节结构的显着均匀性。正如大卫霍克斯指出的那样，“应该注意的是，早期杂剧中幸存的语料库中几乎所有的’’道教’戏剧实际上都是转换的戏剧，而且其中有几个人在他们的头衔中使用了”三次转换“公式。事实上，它们可以更准确地被描述为“全真戏剧”。“4虽然并非所有道教杂剧都属于”全真戏剧“的范畴，但霍克斯的观点却是正确的，他的观察是大多数早期的道教戏剧强调宗教转换和说服力。元杂剧的宗教皈依主题也引起了日本着名汉学家Aoki Masaru的注意。 （1887-1964），将他们分为两类，即“拯救”（dutuo?）和“放逐神仙和轮回”（zhexian toutai ?）。6这类剧中的中心人物通常是王重阳? （1112-1170），全真教派的创始人，以及他作为马丹阳的dis-ciples？ （1123年至1183年）;或者他们是着名的“八仙人”（八仙?），其中有中泉？和吕东宾?，他们被列为全真五北族长（北武族?）。在160多个杂剧中，有18个戏剧
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朱泉，泰和郑银，蒲建平，编着。姚品文? （北京：中华书局，2006年），38-39。大卫霍克斯，“全真戏剧和全真大师”，法兰西地区法语报告，东方69（1981）：158。例如，元初剧作家吴长岭的?张天实段风 - 华学月? （天大师张决定浪漫案例）是关于天道大师张道轩?正义？一（正统统一）教派，展示了一个祭坛，并举行仪式，从天堂召唤一个天体美女，为她在地球上的性侵犯进行审判。同样，anony-mous Sa zhenren yeduan Bitaohua ? （完美的人萨持有桃花的夜间试炼）是关于萨守建的，一个天体大师，他是一个天体大师，他利用自己的超自然力量来复活一个死去的女孩的灵魂并实现她结婚的愿望年轻人她以前爱过的男人。 Aoki Masaru，Yuanren zaju xushuo ?，trans。隋树森? （上海：开明书店，1941年），32。例外情况包括吴长岭的东坡蒙? （东坡之梦），郑廷玉的? （fl.1251）Renzi ji ? （耐心的性格），李守庆的? （fl.1250）杜刘翠? （领导刘翠到启蒙运动），
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在他们的整体生存8是关于宗教皈依和放逐im - 凡人
自20世纪70年代以来，人们对宗教与中国传统戏剧之间的关系产生了浓厚的兴趣，10道教使戏剧成为道教与中国传统戏剧学生之间激烈争论的主题。 然而，他们的大部分研究都集中在男性占主导地位的“交付 - 现状”中扮演或扮演“流放的神仙”，很少关注那些以道教为主题的女性，更不用说违法的道教修女了。
虽然人们普遍认为朱泉对道教戏剧的重视反映了道教与剧作家和观众的相关主题的流行，但是在ZYP中如此安排的“十二种杂剧”也揭示了朱的个人品味 - 他对道教的信仰尊重儒家思想，拒绝佛教。在任何情况下，看看“十二个类别”都会显示出广度
还有无名的袁婷婷? （一个长臂猿听Sutras），这些都是关于佛教拯救或转换的。“元曲轩”，由明代藏书家臧茂勋编着编辑? （1550-1620），包括一百部戏剧，其中六部 - 二年屯源? （与儿子和女儿团聚），金安寿?，刘成南? （柳树城南），乌鲁桃源? （错误进入桃花园），对玉树? （玉梳）和肖淑兰? - 归于元末 - 明初的剧作家。当代学者隋树森（1906-1989）在他的元曲宣外边收录了62个以上来自其他来源的杂剧。 （北京：中华书局，1959年）。有关这些戏剧的清单，请看詹世创?,道教余西居? （厦门：厦门大学出版社，2004年），64。
参见，例如，Piet Van der Loon，“Les origines rituellesduthéâtrechinois”，Journal Asiatique265（1977）：141-68; Tanaka Issei ?一？，Chūgoku没有sōzoku到engeki ?の?と? （东京：Tōkyōdaigakushuppankai，1985）;郭英德?，Shisu de jili：Zhong-guo ziqu de zongjiao jingshen世? - ? （北京：国际文化出版公司，1988年）;周玉德?，中国西曲玉中国宗娇？? （北京：中国西区出版社，1990年）。
例如，在他的“道教”中，没有提及任何以道教修女为主的元杂剧，这是对道教和戏剧的第一次也是极具影响力的书籍研究。关于道教和中国文学的出版物清单，请参见吴广正，“二十世纪道教与古代文学研究”，“世界”，“世界”，“ Ershi shiji Daojiao yu gudai wenxue yanjiu lun-cong ? - ?吴光正等。 （哈尔滨：黑龙 - 江人民出版社，2006），811-73。关于道教与戏剧之间关系的研究综述，请参阅张丽娟，“道教与西gu关系yanjiuzongshu”，“道家文化研究”24（2009） ：478-89。
对于姚品文的评论，请参阅朱泉，太和郑寅璞，42。对于朱韬泉的道教信仰和实践的研究，请看曾昭南，“石伦明宁县
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元杂剧的主题，从历史事件到超自然生物和奇怪的事件，宫廷政治，国内冲突，战争和战争，宗教皈依，爱情和浪漫。事实上，这些主题经常交织在同一个杂剧中，因此难以分类元在主题上没有重叠.13
这说，元杂剧大部分都是以宗教信仰和浪漫为主题。除了“ZYP”中列出的两个道教类别外，戏剧分组为“风华学月”类别。 （花上的风和雪上的月亮），“北环里河”? （悲伤的分手和欢乐的团聚），和“yanhua fendai”? “（粉和眼影）都与浪漫的爱情或婚姻或婚外关系有关。 “十分传奇戏剧中的九个关于浪漫爱情”的一句老话（chuanqi shibu jiu xiangsi ?）14如果我们考虑到包含浪漫元素的戏剧，但是主题也适用于元杂剧归类于其他类别。在她对Shionoya On（1878-1962）确定的二十元杂剧戏剧的简短回顾中，作为“浪漫主义”（fuzei geki ?）在他对元剧的一般评论中，15 Patricia Sieber指出，“仔细观察 [在所有戏剧的主题列表中]显示，他在其他类别中放置的许多戏剧也有一个主要的浪漫元素。“16即使在道教戏剧中，主题关注宗教转换和精神传递爱情，浪漫和婚姻问题往往构成情节线的建设和发展的关键叙事。对于杂剧剧作家，编辑和收藏家的爱情故事的强烈吸引力，无论是审美还是商业，都在晚明印刷的杂剧选集17中证明了如Zaju xuan ? （杂剧精选），古明家杂剧18
王祝全德道教六娘“，zongjiaoxue yan-jiu 4（1998）：9-14,32。
有关此评论，请参阅James J.Y.刘，中国文学艺术精华（贝尔蒙特，加利福尼亚州：
沃兹沃思出版公司，1979年），90。
引用李煜？ （1611-约1680年），“莲花寺三十六”?三巷，在莲香板
?，李宇全吉? （杭州：浙江古吉出版社，1992年），第一卷。 4,110。
Shionoya On ?，Genkyoku gaisetsu ? （东京：Tōakenkyūkai，1926）。Patricia Sieber，欲望剧院：作者，读者和早期中国人的复制歌剧，1300-2000（纽约：Palgrave，2003），210，n。 203.对于Sanguo戏剧中的浪漫元素，请参阅Kimberly Besio，“反抗的倾向：张飞作为元杂剧中的漫画英雄”（博士，加利福尼亚大学，伯克利分校，1992） ，20-21。
关于中国传统戏剧的版本和收藏的研究，请参阅朱崇智?，中国古代戏曲宣本颜酒。? （上海：上海古吉出版社，2004年），尤其是149-262。
又称古晋杂剧轩，Zaju xuan是明末印刷版
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? （Zaju戏剧由古代大师演奏），19 Guaaaju ? （Zaju戏剧来自古代），20和Zang Maoxun的Yuanquuan。幸存的二十
元杂剧用其编制者的1598序言，对谁不知道除了他的绰号，西吉子? （通用休息大师）。此版本包含三十集，其中第一部，名为Taxue xunmei ? （冒着雪看着梅花），虽然是由朱有墩写的1432年? （1379-1439），示范王子?，被错误归因于元初剧作家马志远? （1250年至1321年）;马确实适应了一个自宋代以来流行的轶事，关于着名的唐诗人孟浩然? （689-740）踩着雪花在搜寻梅花成为一个名为“董寅氏”的戏剧“雪梅”。 （冒着寒情背诵诗歌，踩着雪去寻找梅花花），但它并没有超越元朝。 Zajuxuan的一个不完整的文本，包含二十五元戏剧，保存在中国国家图书馆的北京。从这个版本的十五元杂剧中找到了进入赵启美的？？ （1563-1624）私人图书馆收藏的元明剧通常被称为“麦王关j ben gu gu gu gu gu gu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,? ？ （上海：商武银湖关，1958年），ser。 4.删除重复的标题后，仍然存在二十六个剧本。关于元明杂剧的Maiwang guan手工复制版的简要帐号，请参阅僧侣，Ban-dits，Lovers and Immortals：Eleven Early Chinese Plays，ed。 Stephen H. West和Wilt L.Idema（Indianapolis：Hackett Publishing Company，2001），xxv-xxvi。有关出租车的文本历史，请参阅“枯萎”，“楚文屯的戏剧作品集”（1379-1439）（莱顿：布里尔，1985年），103。
由某某渔阳仙石编制并印制？ （Yu Yu的不朽抄写员），作为明剧作家陈玉娇，被认定，虽然有点争议。 （1544年至1611年，1574年进士），也称于榆阳仙石的绰号。 古明嘉并没有完全超越清朝生存。列于汇科shumu ? （印在1799年）由两个单独出版的问题组成题目“古明家杂剧”?顾明家收藏了六十部戏剧，第一期四十部，第二部二十部。在Maiwang guan版本中包括五十五个以Gu mingjia作为来源的剧本;保存在中国国家图书馆的八部戏剧从第一期开始被确定为第期，第二期连续五部被确定为第五期。删除了重复的标题，古明家藏品共有六十五部戏剧仍然存在，其中四十二部是元剧作家的作品。
古杂剧，又称古曲寨元人杂剧选，包含元二十杂剧，并包括在古本西曲会客中。 4.带有标记“古曲斋cangban”?，此版本有余阳仙石的序言，其中有两个印章，一个带有“王伯良”字样。另一个用“白雪斋”?这导致一些学者将此版本归功于明剧作家和音乐学家王吉德？ （d.1623），其礼貌的名字是Boliang and sobriquet Yuyang xianshi，以及其他人将其归功于他的老当代人Chen Yujiao，他也采用了Yuyang xianshi作为sobriquet。
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杂剧中的六元戏剧，浪漫喜剧占第四; 在其他三个晚明收藏中占的比例更大 - 元曲轩九十四元戏剧中的三分之一，古明家四十四中约一半，二十九中十九分之一在Guzaju.21
鉴于浪漫喜剧的大受欢迎，毫不奇怪在杂剧传统中的爱情也引起了学术界的广泛关注。 在过去的几十年里，“凤庆”类别下的元浪漫剧已经做了大量的研究。 （浪漫），22“爱情”? 23或“连爱”? 24（爱情），和“浑浑”？ （婚姻和爱情）.25这些研究大多以“学者 - 美”类型为中心，26
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有关晚明杂剧收藏家和编辑选择浪漫喜剧的简短但富有洞察力的讨论以及这些选择的重要性，请参阅Sieber，欲望剧院，115-19。
Shionoya将fengqing ju进一步划分为两个子类别，即来自一个好家庭的女性（liangjia ?）和具有妓女或妓女的女性（jinü?）。见Shionoya On，Yuanqu gaishuo ?，trans。隋树森（上海：Shangwu yinshuguan，1947），76-80。 fengqing ju的范围现在已经缩小了仅仅是指那些处理色情爱情或者学者和妓女之间的浪漫关系的戏剧，俗称“学者 - 妓女”（shizijinü?）戏剧，区别于“学者美人”（caizi jiaren ?）剧。
见，例如，张书祥?，袁杂居中德爱情yu shehui ? ? （台北：长安楚班社，1980年）;冯瑞龙?，元代爱情北居yanjiu ? （香港：华汉文化实业公司，1992年）。
许多关于“连爱”类别的浪漫喜剧的研究已经由台湾的学者和学生出版。他们可能受到了罗金堂?的影响，他将袁戏剧分为八类，其中以连’为其中之一。 关于台湾对连’的研究的简要回顾，参见蔡新新?，台湾西曲颜酒成国（1945-2001）shulun ? （1945-2001）? （Taibei：Guojiachubanshe，2005），235-36,247-52。对于罗有影响的袁剧的分类，见罗金堂，“仙村元人杂剧之分”，在仙村元仁杂剧benshi kao ? （台北：中国文化事业股份有限公司有限公司，1960年），419-52。
内地学者倾向于用亨连作为浪漫喜剧的总称，如张正学所见，中国杂剧彝语同伦? （天津：天津古吉出版社，2007年），229-52;高一荣?，袁za de文化jingshenchanshi ? （北京：中国社会科学出版社，2005年），89-182。
参见，例如，Christina Shu-hwa Yao，“蔡子梓仁：元明，清时期的爱情戏剧”（博士，斯坦福大学，1982年）;耿松，脆弱的学者：权力和中国文化中的男性气质（香港：香港大学出版社，2004），尤其是87-124。 有关“学者 - 美”故事改编的“学者 - 美”故事的注释清单
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专注于“四大元爱情剧” - 百越婷? （亭子祈祷月亮），西乡吉? （西翼的故事），强头马场?上（过墙和骑马），倩女lihun ? （千女的灵魂离开了她的身体）。相比之下，涉及爱情事务或婚姻安排的道教修女的戏剧，无论是作为道教戏剧还是作为浪漫喜剧，都可以作为一种分类。他们作为一个群体，在很大程度上被严肃的研究忽视了。
为了开始纠正这种疏忽，本文的目的是通过关注那些渴望世俗生活和感性爱情的非传统修女，以及在非道教女修道院中的特色，揭示生活中的爱情和爱情。 通过修女的代理机构实现对爱情和婚姻的愿望的宗教女性。对元剧27目前剧目的一项调查揭示了四个杂剧，其中海侵道教修女在戏剧情节的发展中发挥了关键作用.28他们是关汉卿的? （约1220-ca。1300）望江亭中秋切酷丹? （河中亭中秋：女切鱼;此后望江亭），29石子璋的? 30秦秀然朱武婷钦? （秦
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电视剧，见苏建新?，中国才子家人小说yan yan shi shi ? ? （北京：Shehui kexue wenxian chubanshe，2006），228-38。重要的是要注意几乎没有任何元剧作家的出生年份和死亡是肯定的，更不用说组成的日期，出版物，以及每个人的游戏形式。由于缺乏文字或背景的确凿证据，从元末到明初的作家没有戏剧可归于一个或另一个王朝没有争议。有鉴于此，本研究中的“元剧”应该被广义理解，正如郑谦提出的那样，也就是说，从元末明初开始，这个日期约为，但不是在任何现存的明代选集中都可以找到。见郑谦，“元杂剧de jilu”，在精武会边（上边）? （上？）（台北：中华书局，1972年），83。
除非另有说明，否则本文选择进行分析的杂文均来自全元戏曲。 （以下简称QYXQ），ed。王吉思? （1906-1996）等。 （北京：人民文学出版社，1999年），主要依据元曲轩，元曲选外边和古本戏曲。其前八卷包括杂剧244件，其中44件是不完整的文字，另外还有30多件作品可以说是元末明初的剧作家;剩下的四卷专门用于南溪？ （南戏）
这部剧有三个版本，分别包括在内
Zaju xuan，Gu zaju和Yuanqu xuan。
这部戏剧是由大都土人张子璋组成的鲁桂布列的？ （今北京）。基于两首献给史子璋的诗歌 - 一首由着名的晚金诗人袁浩文着作? （1190-1257）和李贤庆的另一个? （1198-1276） - 王国维? （1877-1927）和孙凯迪? （1898-
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秀兰从一个竹子般的小屋里听古筝;此后朱武廷琴），31和无名的玉清一个cuosong yuanyang bei ? （鸳鸯被子送到翡翠纯净的尼姑庵;以后是元阳）32和张玉虎武苏
1986年）认为朱武廷琴的作者是一个年轻的同时代的元浩文和李贤庆，他们在志远期间兴盛发达？元时期（1264-1294）。这种被广泛接受的观点最近遭到了纪国平的批评，他认为袁和李的共同朋友史子璋是一位不同的人，来自剧作家史子璋，他不能比关汉卿和白璞年长 ? （1226-1306）并且很可能与马致远同期生活。 ev de提供的是一套名为“柯淮”的艺术歌曲，由剧作家施子写的，他回忆起他在中国南方的艰难旅程和他在扬州的逗留情况。虽然没有确凿的证据证明他的出生和死亡的年代，但是，这个剧作家施之璋更可能是马Zhi志远和王世福的年轻同时代人。 （约1250年至1300年），特别考虑到他在卢桂布的关汉青，马志远和王世福的落后，主要遵循时间顺序。见王国维，宋元西曲石，在李代曲华汇边 - 新时中国古店西曲伦珠吉城（金代扁）?──? ? （?），编辑。余为民?和孙荣荣? （合肥：黄山舒社，2009），第一卷。 2,625;孙凯迪，西曲小说舒露杰蒂，编辑。戴红森? （北京：人民文学出版社，1990），4.171-72;纪国平，袁杂剧发展史? （台北：文津出版社，1993年），210-11; Zhong Sicheng，Lugui bu，1.104-17。
这个杂剧剧现存在几个版本中，包括元曲轩，古杂剧，和古明家杂剧。元曲轩版本的标题是“郑彩銮曹安雪道”?又名“秦秀然朱武廷琴”?古杂剧和顾明嘉版本的标题都是“西华仁音 - 转真心，之音人寰宇之音”。和名称“郑彩銮茂安mud ,,秦秀然朱武婷钦”?三个版本没有显着差异，除了元曲选版的语言比其他两个版本的语言更加精致。
鸳鸯贝在ZYP和Lugui buxubian都被记录为匿名剧。在集体名称“Ji zaju ming yong-qing”中也提到了? （通过杂剧标题和名字表达的感受）在一套艺术由袁三曲作家孙继昌组成的歌曲中？到段正昊?在郑公的模式?见ZYP，65; Lugui bu xubian，in Zhongguogudian xiqu lunzhu jicheng，vol。 2,294;张继昌，“z z m m yongqing”，在泉元曲，编着。张跃忠?和王刚？ （郑州：中州古吉出版社，1996年），第一卷。主要基于上述证据，戏剧一般归于现代和当代中国和日本学者的匿名元剧作家：见Shionoya On，Yuanqu gailun，65; 王国维，宋元西曲，卷。 2,577;傅喜华?，元代杂剧全木？
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女真关于? （张玉虎在错误的女道教修道院停留过夜;此后是Nüzhenguan）.33为方便起见，我将这些戏分为两组：“美波”？或“Matchmaker”播放，“Sifan”?或“渴望世俗生活”剧，基于“老道古”的作用? （老道教修女）在她的关系中 - 在剧中饰演女主角。
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?，在中国古店西曲宗禄? （北京：左家楚 - banshe，1957），ser。 3,285;邵增琪?，袁明beizajuzongmukaolüe? （郑州：中州古吉出版社，1985年），482-83。
Lugui bu，Lugui bu xubian或ZYP没有发现这个剧本的记录，但它被Qian Zeng列出？ （1629-1701）在Yeshi yuan shumu ?作为一个匿名的戏剧，其原始故事来自古晋nüshi?。可供我们使用的是包含在Maiwang guan版本中的文本，它实际上是基于Yu Xiaogu的整理和手工复制的版本?版。这个版本经过进一步整理后，被王继烈列入？ （1873-1952）in vol。 3他的古本元明杂剧? （上海：商武银湖关，1941;北京：中国西居出 - 班舍，1958年）。关于女真关于约会的专家意见不同：郑振铎? （1898-1958）在元明历史剧中列出了其作者和约会“难以确定”;王吉烈认为这是明产品，周一白也是如此？ （1900-1977），包括在他的名人zaju xuan ? （北京：人民文学出版社，1958年），595-628;傅熙华把它归于元末 - 明无名剧作家;王吉思可以追溯到元末，主要是在文本中提到了一些元朝的机构和地方，这些机构和地方在王朝变迁后被重组或重新命名。还值得注意的是小松肯?将与Yu Xiaogu收藏的文本整理成成华?明朝的时代（1447-1487），而杜海军?判断它们是“与元印版相当接近或源自元印版的型”; 然而，他们两人的结论都是基于Maiwang guan版的图形化，印刷和风格分析。见郑振铎，“巴麦王关cha蛟古晋杂剧”，在西递舒华？ （北京：三联书 - ，1983），180;王继烈，“固本元明杂剧天涯”，在古本元明杂剧编着。王继烈（北京：中国西居出版社，1958年），第一卷。 1,43-44; FuXihua，Yuandai zaju quanmu，330-31;王吉思，QYXQ，vol。 8,554-55; Komatsu Ken，“Myakubōkanshōkokonzatsugekikō”，NihonChūgokughakaihō52（2000）：157,160;和杜海军，“赵七美jiaokan杂剧直供游击队戏曲文学叫做发展去珙 - 建伦阳光凯迪硕赵七美玉麦网关杂剧jiaokan武功硕” ? ?他们的论证可以得到另外三个证据的支持：（1）Nüzhenguan没有被列入任何现存的Ming zaju中; （2）戏剧的整体结构展示了元杂剧的典型特征，四个动作加上一个“楔形”（xiezi ?）; （3）更重要的是，通过 - 播放的曲调和模式都取自北方音乐曲目。
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“美波”剧
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在这项研究中被归类为“美波”戏剧的是元阳和望江婷，两者都具有一个古老的道教修女在婚姻安排中扮演的角色。
元阳贝是一个四幕剧，前面是一个引人入胜的窗帘小插曲或“楔子”。它开放着chongmo ?或开放的男性，来到舞台上宣布自己为河南省长李彦石?。他抱怨他即将被护送到首都，在腐败的左国家秘书处（zuosi ?）之前接受审判，讨论一项法兰克福的指控。自从他的妻子多年前去世以来，他一直与他唯一的女儿玉英一起生活，现年十八岁但尚未订婚。 李送刘道谷?或刘玉女士，翡翠纯净女修道院的刘女士，要求她帮助借钱来支付他前往和居住在首都的费用。刘妈妈转向刘燕明?，或经营当铺（jie dianku ?）的刘绅，获得十二白银的贷款.34典当商同意，但条件是刘妈妈提供担保，余英签署了贷款收据。 楔子结束了李总督离开他唯一的女儿，在他缺席的情况下决定自己的婚姻。
在第一幕中，一年过去了，但李总督没有回来，自从他离开后没有收到关于他的消息。 Squire Liu打电话给刘妈妈，要求偿还本金和利息贷款，现在总计二十二白银。修女要求暂停，但她被典当商拒绝了。相反，他建议Yuying嫁给他以偿还债务。如果她拒绝扮演作为他的媒人，他威胁要对修女提出指控，同时如果她帮助他将余英作为他的妻子，则承诺给予大笔奖励。权衡利弊情况，修女决定访问李总督的家。
34
涉及帝国官员和私人的高利贷在元时代猖獗。 国有的放贷机构被称为wutuo ?，私有的jie dianku。尽管禁止使用高利贷，但是如袁浩文在其“舜天万湖张公逊德迪尔吉”中所指出的那样，法律似乎没有严格遵守观察。? ？，在沂山县先生文集，诗巫丛坎丘比版（1919年;上海：商武银湖关，1936年），卷。 221-222,26.58。关于关于典当行业务和高利贷的法律，如“兴发之”所记载元氏段，见元氏（北京：中华书局，1997），105.2686;有关相同科目的元法律和案例报告的更多信息，请参阅同志tiaoge ?，ed。黄世健? （杭州：浙江古吉出版社 - 她，1986年），27.282; 28.307-8。
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在过去的一年里，余英独自留在家中，只有梅香35才能留住她的公司。感到寂寞和无聊，当刘妈妈提出求婚时，她在闺房的丝绸被子上killing a emb time a a a a 36。。。。。。俞莹毫不犹豫地拒绝了它;但是，当刘妈妈让我们知道这个乡绅刘是一个出身良好，良好的，有着丰厚财富的年轻人，如果育英拒绝了求婚，她就会陷入困境。在法律和典当商的帮助下，余英同意在翡翠纯净女修道院的那个晚上与刘女士见面并献上自己。她要求刘妈妈为她的新婚之夜带上普通话 - 鸭子被子。
第二幕开始于刘妈妈宣布她必须为一名守护神提供夜间服务，该守护神是尼姑庵的重要食物捐赠者。然后她去了后台，给她的助手小姑留下指示？打开大门的时候，李小姐和刘小姐当晚来秘密约会。 然而，典当商在前往修女的路上被夜间守望者抓住并因违反宵禁而被拘留（fanye ?）。37一位年轻的学者，张瑞卿的名字?在前往首都参加帝国考试的国家的过程中，碰巧在尼姑庵停留过来，一夜之间就被侍从女孩所吸引。当张某意识到自己被误认为是一个被要求在尼姑庵浪漫约会的乡绅刘时，他要求女孩不要点亮灯，也不要透露他的真实身份。
35
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37
梅香是杂剧中的角色类型，也是传统中国女佣的通用名称
白话文学。
自唐代以来，鸳鸯或鸳鸯在中国文化中被视为爱情，浪漫，情感和伴侣忠诚的象征。最早的已知meta-用词来引用爱情和浪漫这个词可以在一首名为“长安佬”的诗中找到。 （长安，古代思想）由唐初诗人陆兆麟? （632-695）：“如果我们能像比目鱼一样生活在一起，我不会害怕死亡;我们宁愿做鸳鸯比不朽的生命还长“?不?见Lu Zhaolin ji jiaozhu ?，ed。李云一? （1998; rpt。北京：中华蜀州，2005），2.78-84。在传统的中国，夜晚基本上是为睡眠和休息而保留的。在唐宋时期，夜幕降临后所有未经许可的户外活动都被禁止 - 法律规定。关于宵禁的法律，被称为yejin？在唐宋代码中，人民币也采用了：大约晚上8点15分（yigeng sandian一？三？）和上午5点05分（wugeng sandian ?三？）被禁止，违规者被处罚27招竹棍。见元氏，105.2682。然而，可以指出的是，在东京门华路的胡安2中，特别是在首都和商业城市，宵禁法似乎并不总是严格遵守。 ?孟元老? （fl.1127），在武林jiushi的胡安6？周密？ （1232年至1298年）。
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Yuying直到他和她在鸳鸯被子下享受夜晚。他发誓要回到正式的婚礼仪式，并在通过考试后立即与她结婚并获得正式职位。然后他在拂晓前匆匆离开了尼姑庵，带着Yuying的鸳鸯被子作为订婚的象征。 Yuying发誓，无论典当商的恳求，威胁，还是虐待，她都将忠实于年轻学者。
正如“学者 - 美”浪漫中的彩子字一样，瑞青在考试中名列前茅;他被任命为洛阳县县长。在上任的路上，他在Squire Liu的小酒馆里喝了一杯饮料，很惊讶地发现Yuying等着顾客。看到鸳鸯被子，俞莹认为他是一个年轻的学者，她已经和她订婚了。 Squire Liu对这对年轻夫妇提起诉讼，但事实证明，法官就是Yuying的父亲，省长LiYanshi，他在清除了他的名字后刚刚恢复原来的职位。李总督惩罚高利贷者强迫一位年轻的女士从一个好的家庭变成奴役，38并向年轻的恋人致敬，这一切都以全家的重逢结束。
老道教修女刘妈妈在戏剧中的角色主要局限于楔形和前两幕。楔子作为一个导演，所有的主要人物 - 李总督，李小姐，刘妈妈和刘小姐 - 在舞台上首次亮相。关于楔形的一个显着特征是其频繁的空间变化，刘妈妈充当关键人物。这也是第一幕的案例。在大多数情况下，第二幕在尼姑庵设置，现在从一个崇拜神灵的神圣之地变成了一个青年男女聚会场所。在这个法案的开头，刘妈妈在舞台上做了一个非常简短的表演然后离开，留下了她的女修道院在年轻的助手女孩的照顾下。由于这个女孩只知道李小姐和刘小姐的名字，她以错误向年轻学者提供了尹莹。虽然在最后两幕中，老道教修女不再出现在舞台上，但她在启动情节并通过一系列戏剧冲突直至结局的过程中发挥了关键作用。她作为媒人和贷款中介/担保人的角色与袁先生背道而驰
38
袁律师禁止债权人收养和奴役债务人的子女以追回欠他的款项。看文章“千斋：四寨”？ ·?在胡安13的“胡布”?大元生正国款店长的一段? （这里 - 元殿章之后）（北京：中国广博电视出版社，1998年），第一卷。 2，27.1083;有关该法及其实施的更多信息，请参见元氏，105.2686和同治标，28.307-8。
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法律39以及她作为一名被任命的道教部长40的身份 - 因此Squire Liu的threats威胁要将她告上法庭，除非她同意为他举行婚姻比赛。
刘妈妈通过她在她的关系中扮演的各种角色来描绘 - 与李氏家族一起作为一个热情但势利的社会女性，而不是一个虔诚的宗教倾向的道教神职人员。像蜘蛛一样，她小心翼翼地编织了一个广泛的社交网络，包括高级帝国官员和富商。她显然已经为自己取名，可以算上高级官员李延石和百万富翁商人刘妍在她的顾客和客户中。然而，仔细看看她如何与他们互动，揭示了旧道教修女和她的顾客之间的不平等关系。事实上，刘妈妈没有受到尊重，也没有表现出任何勇气或意志来保护她的尊严。虽然是修女，但她并不满足于自己生活在修道院的纯洁和贫穷的宗教生活中，并且深深地涉及自己的世俗事务，非常乐意将她自己置于官员和商人的服务之下。获得或维持他们的赞助。
在楔子里，当刘总督送她时，刘妈妈正在她的常规经文中阅读尼姑庵。她很快回应了他的电话，然后在李总督要求贷款的情况下赶紧去了Squire Liu的当铺。 在第一幕中，当Squire Liu要求她与Yuying结婚时，为了他，她表现出对他的要求的不情愿，即服装经纪人的承诺 - 尽管有很大的回报，理由是
她是一位来自官方家庭的年轻女士。她怎么可能成为你的妻子？? 41
3940
41
见袁殿章，27.1083。 Monastics，特别是全真教传统，在与世俗世界互动时，需要观察许多原因。其中值得注意的是完全完善传统（全真清贵?）的诫命和规则中的“一个应该知道的规则”（Guiju xuzhi ?），其中包括两条规则禁止“谈论关于女士内室的私人事务“（不?）和”充当中间人或担保人“（不?）。看到Daozang? 1235,32.156-60。我在本文中参考道藏的编目和索引系统是“吴中班本道藏经母子母联合牟鲁”? ?───?，ed。施周仁? （Kristofer Schipper），rev。 陈耀庭? （上海：上海书店出版社，1996年）。
QYXQ，vol。 6,121。除非另有说明，歌曲的翻译（斜体）和
剧中引用的演讲是我的。
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但典当商回应威胁：
是你来借钱，而你是guar-antor。如果我把你拖到裁判官面前怎么办？如何敢于神职人员提供担保[货币交易]？你会受到折磨。哦，我的[咒骂]！他们会立刻击败你的屁股。? ?下?？0.42
然后她对参与世俗事务感到遗憾：
打开我的嘴也引发了争议? 我的脖子伸出来引起麻烦。 ?。如果我不遵守他的要求，他会对我怀恨在心。
?不?。43
因此，她被强迫并哄骗作为Squire Liu的中间人;但是，一旦她决定帮助他让余英成为他的妻子，她就会迅速而有效地行动，就像她在一年之前回应李总督的求助一样。
具有讽刺意味的是，当她试图说服育英接受求婚时，刘妈妈采用了相同的胁迫和哄骗手段。起初，她没有提到余英，但巧妙地让她参与谈话关于她正在刺绣的一对鸳鸯，以便把她拉出来结婚的话题。当Yuying对她未来的关注被唤起时，刘妈妈很快提出了建议;当Yuying拒绝它时，她提醒她，由于她的名字已经被放到贷款合同上，她对她父亲对Squire Liu的债务负有责任：如果Yuying拒绝婚姻她不会只涉及修女的羞辱性诉讼但也给她自己的家人带来羞辱。当Yuying不愿意嫁给一个缺乏官方或学术头衔的商人时，刘妈妈立刻为刘发明了一个杰出的背景，声称“他来自一个古老的家庭”（ta shi ming-men jiuzu？ ?）。44
424344
同上。同上。同上，124。
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值得注意的是，乡绅刘的典当经纪人是由jing？，或“漫画小人”扮演的，刘老师是由丑丑或“小丑”扮演的老道教修女.45jing and chou的事实角色类型被分配给两个角色不仅证实他们在舞台上被描绘成一个可笑的恶棍和一个骗子，而且还暗示他们的社会边缘性和被排除在社会的主流之外，使他们值得蔑视和嘲笑.46 在中国社会的传统分层（所谓的“四组人”，simin ?）中排名最低的梅尔颂，47在文学和学术着作中大部分被忽略，直到宋 - 元时代，他们开始频繁出现在白话文学中。尽管同期民间社会的快速城市化和扩张
45
46
47
jing是指画面男性角色，也被称为“大花脸”（da hualian？?），与“小花脸”（小花脸?）形成鲜明对比，后者是一种替代品。角色类型周的名称。中国音乐剧中的周刊倾向于播放awk-病房，滑稽和有趣的角色，男女老少。这个角色型首次出现在张谢庄园? （张燮最佳毕业生），南宋晚期（1127-1279）的一个南戏。它不会出现在任何早期的元印刷版本中，并且仅在明代被添加到zaju角色类型的名单中，作为jing的对应物或补充物，其可能也起源于南溪。 关于jing和chou角色类型的起源，见钱南阳?，西文gailun? （北京：中华书局，2007），203-9。关于与周的相关的起源的非常鼓舞人心的讨论，请参阅康宝成?，“Shilun guju juese’jing’”? “？”，文学祁艳1999年，1：215-30，和“古州juese’周y
诺申方祥士”“？ “?，Xiju yishu 1999,4：98-108。关于中国传统戏剧中的角色类型的书本长度研究，请参阅李殿奎?，吴丑不成西：川通西居中的丑陋？丑不?──?丑？ （台北：国力通通义书中心仇贝初，2001）。关于jing和chou类型的起源和戏剧功能的英语讨论，请参阅Ashley Thorpe，周杰伦（“小丑”）在中国传统戏剧中的作用（Lampeter，Wales：Edwin Mellen Press ，2007），15-141，尤其是24-37,47-62。
有关舞台形象和演奏meipo角色的表演的简要描述，请参见“沉毅”，“五道美波中’周德美神”“”？？“?’丑’? ?，Da wutai 5（2009）：45-46。
顾炎武指出? （1613-1682），最早尝试将人民分为？ （学者），侬？ （农民），锣？ （工匠/工匠）和shang？ （商人）是在“小馆”制作的？ “广子”章节的内容如下：“四类学者，农民，工人和商人是国家的支柱;他们不应该被允许彼此混在一起“（? ? ?见管子焦珠?，ed。李向锋?和梁云华? （北京：中华书局2004），8.400。另见顾炎武，日常路基士?，附有黄汝诚的笔记? （1799-1837），编辑。栾宝成?和吕宗礼? （上海：上海古吉出版社，2006年），7.439。
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他们的影响越来越多地体现在人们的日常生活中，一般来说，他们被作为反派或小丑的负面介绍 - 贪婪，粗暴，笨拙和卑鄙，正如鸳鸯在乡阳中的典范，他是粗鲁和傲慢的。在他的运气中，当他失败时，在控制中，卑鄙和有点可怜。他梦想与育英结婚，因为与一位正式家庭的年轻女士结婚将提升他的社会地位。他实际上不知道Yuying，尤其是她的样子，但是当他从刘妈妈那里得知李总督有一个结婚年龄的独生女儿时，他看到了机会并坚持认为Yuying在她的名字上签名贷款合同。在与刘妈妈和李小姐打交道时，他将威胁与承诺相结合，但是当他的战术不能与余英合作时，他强迫她在酒馆里当服务女孩，折磨和羞辱她。乡绅刘非常富裕，但他显然不属于精英阶层而且缺乏从盗窃罪中被束缚的权力以及整夜被吊死在梁上的权力在附近的夜间巡逻（xunye？ ？）。难怪他失去了他的案子并最终入狱。
虽然商人Squire Liu并不享有社会地位，但他的财富却很夸张，但他并没有掩饰他对道教修女的蔑视。 当刘妈妈要求延长支付贷款的时间时，他会回答“那是胡说八道！”（fangpi ?）。48当她来到时，祝贺他在新婚之夜和余英一起度过她的尼姑庵，唱歌
你的帽子有光泽;
今天你成为一名新郎。 你的帽子很紧;
今天你成了女婿。
? ? ? ? 49
歹徒愤怒和羞愧地怒吼，“你妈妈的bull
sh sh（（（（（。。。。。。。。。。50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50 50一个只有世界上没钱的人。前现代中国是男性主导的
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同上，131。“毛儿光光”?和“毛儿寨寨”?正在开玩笑的表达经常在元明文学中发现或者取笑新娘 - 新郎，如张生朱海的第三幕所示。 （早期袁剧作家李浩谷的学者张博the海），在无名的元杂剧连环姬的第三幕中? （联锁环的战略），以及水晖转的第5章? （水浒传）。
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妇女无法维持独立生活的社会，无论她们有多富裕或出生。对于刘妈妈来说，将自己与大人物联系起来和钱包是她的必需品，而不是她的玉纯净女庵的生存选择。
在原来，正如我们刚刚看到的那样，老道教修女刘妈妈被刘绮琪诱惑和威胁作为媒人。相比之下，望江亭是白固谷? （阿姨），尽管他不情愿，但仍然愿意与她的侄子结婚。
该剧是关于白世忠，一位学者官员，以及他如何看待一个名叫谭吉儿的寡妇?作为他的妻子，在途中在坦洲上任，与白姨妈，纯净与和平的女修道院（清安关），作为媒人。杨衙内? （主啊杨），一个寻求乐趣的衙门老板（华华泰穗?），他贪图谭姬儿的美貌，想把她当作妃子，对白世忠带来虚假指控，欺骗皇帝进入相信白族是一个腐败的官员，他滥用权力，虐待人民。杨某乘船前往坦洲，带着皇帝的剑和一块金色的牌匾，带着皇室的命令，命令白世忠被执行死刑。这是中秋之夜。 Tan Ji’er伪装成一名女渔民，提供切鱼为杨勋爵制作菜肴。由于杨勋爵和他的两个人已经喝醉了，她偷了剑和牌匾，从而挽救了她的丈夫在皇帝的法令下死于非法死亡。戏剧结束了一个帝国的命令，杨被鞭打八十招拄手杖，在衙门的办公室解除了，并送回农场。下面的讨论仅限于四幕剧的第一幕，这是唯一一个老白道修女白姨出现的地方，我专注于她在白世忠和谭之间的角色。 Ji’er。
谭继儿是一位年轻漂亮的寡妇，而白世忠是白姨妈的侄子，也是一位年富力强的w夫。他们在尼姑庵遇到了偶然的机会，并通过安排在那里结婚。在这次会面之前，谭继儿对白世忠一无所知，也没有再婚的心情。所以当白姨妈向她介绍她的侄子并且要求她嫁给他时，她感到非常尴尬。自三年前丈夫去世以来，谭继儿一直独自生活。被吸引到“纯净和宁静”（清境?）在尼姑庵的生活，她几乎每天都去那里与白姨妈聊天，甚至希望自己成为一名修女;但是，当她表明她的意图这样做时，白姨妈强烈地表达了她的反对意见，警告她将面临难以承受的孤独，以及被剥夺了夫妻生活和美食的快乐的痛苦。相反，她敦促谭继儿嫁给一个人
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她还很年轻的好人，以便有一个丈夫可以依靠她的余生。正如她对谭吉儿所说：
你怎么能放弃这个世界并成为一名修女呢？修士和修女没什么可穿的，只有用草制成的衣服，没有吃东西，但是野生树木的产品，过着悲惨的生活。你仍然可以在白天闲置，但在晚上，当你独自一人时，你会感到孤独和猥琐。尽可能快地获得丈夫会不会更好？? ？ ?一?。?不?一？丈？ ?。51
由于担心宗教禁欲主义的严厉，谭吉儿摇摇晃晃地说，如果有一个男人适合她，她会不会拒绝再婚。
在她和她谈过之后，白姨妈向她的侄子白世忠发出信号，他按照指示一直躲在窗帘后面，出来和见到谭继儿。在一个陌生男人突然出现之前，她让那个可怜的年轻寡妇陷入恐慌之中，她要求回家;但是白姨妈以她的方式阻挡了她，说，
你要去哪里？我真的想成为你的媒人！看，他只是你要结婚的男人，是不是很精彩？?
她甚至关上门阻止谭继儿跑出去，说，
既然你们两个都要成为夫妻，为什么不让我的纯净和平安庵成为你自己的高唐？?不? 53
515253
QYXQ，vol。 1,132。
同上，133。同上，134。典故是“高唐赋”中记载的神话? （高唐神社的狂想曲），归功于宋雨？ （佛罗里达州第三世纪），一位山神 - 出现在楚国王的梦想中？ （r.298-263 ce）并说：“早上，我是浮云;在傍晚，我是一场路过的雨“（?？）;它已成为浪漫联盟的常见隐喻。对于“高唐府”，见文轩（上海：上海古吉出版社，1986年），19.875-86。对于带注释的翻译 -
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可怜的寡妇感到极度冒犯，发誓，“我宁愿死也不愿服从你”（Wo zhisi ye bu shunsui ni ?不?）。54但是白姨妈不关心是否谭继儿将带走自己的生命。在她那个时刻对她来说最重要的是，她的侄子把这个美丽的年轻寡妇当作他的妻子，所以她威胁要把谭继儿告上法庭并指责她玷污她的女修道院作为一个神圣的神崇拜的名声反对寡妇的行为准则秘密地与她的情人见面。
从一开始，老道士修女被描绘为痴迷于她自己的设计，与谭继儿一起为她的侄子做一场比赛。在配对过程中，她表现出不考虑适当的礼仪，文书严谨或一般适当性。更确切地说，她表现得像一个不择手段和狡猾的比赛 - 赋予了心理洞察力和情感敏感性让她不仅能够理解谭吉尔想要的东西，还能理解她所担心的东西。为了实现她的目标，她甚至远远超过了Yuanyan bei的刘妈妈为了实现她的目标而采取力量和欺骗。在整个行动中，白姨妈给人的印象是虔诚的宗教信仰。
“Sifan”剧作
现在让我们把讨论的焦点转移到女性欲望的主题和在所谓的“四方”中的过犯？播放。 Sifan，或“渴望安全生活”，是一个具有普遍吸引力的神话和民间传说主题。在中国文化和文学传统中，sifan主题展示了三种不同的叙事模式，其中第一种可以在唐前神话，虚构，和hagiographical描述的神，女神和神仙下降他们自己的意志的天堂，在世界上结婚和生活世界的凡人生命
5455
参见David R. Knechtges，Wenxuan，或精选文献精选，第一卷。 3：狂想曲关于自然现象，鸟类和动物，愿望和感受，悲伤的哀叹，文学，音乐和激情（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1996年），325-49。
QYXQ，vol。 1,134。见，例如，“杨同有”?来自仙转十一?和“赵旭”？？来自通佑ji，太平广济?，comp。李芳？ （925-996）等。 （1961; rpt。北京：中华书局，2006），20.138-39和65.405-6。关于这两个zhiguai的sifan图案的简短注释？ （奇怪的记录）故事，见钱中书?，关a b ? （北京：中华书局，1986年），第一卷。 2,654。
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在佛教的业力和轮回概念的影响下，56这个主题逐渐演变成一种不同的叙事模式，常见于元明剧57和明清小说.58这里有一个神仙或一个不朽的神仙被驱逐出去生活在世上的天国，作为对违反天上规则和规则的惩罚，通过审判和琐事，并最终升到天堂，在成为开悟之后恢复到他或她以前的职位完成委托给他或她的任务。
与上述两种sifan叙事模式不同，第三种不是关注超自然生物，而是围绕着一位神职人员逃离修道院，在世俗世界中拥抱爱情和生活（fanhi？世）。 Nüzhenguan和Zhuwu tingqin就是一个例子。这两部戏剧的特点是年轻的女性字符，他们在很小的时候就被培养成修女，但后来看到他们对肉欲的快乐和夫妻生活的渴望被唤醒并逃离了religious宗教禁欲主义的严峻回归他们曾经放弃的世俗世界。
在Nüzhenguan故事情节中，Chang-sha ?的州长张玉虎在金陵女道教修道院停留了一夜。 （现今的南京）在去首都的途中。在修女中，有一位名叫陈妙昌的美丽的年轻女子，擅长诗歌和音乐，熟悉道教经文和Con-福县经典。她被虔诚的宗教父母送到尼姑庵，在10岁时被培训为潘法成的修女，或者是修女潘？?。张玉虎发出了自己的美丽和音乐天赋
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为了研究中国人对z ian ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in in ? （京都：Dōhōsha，1983），459-77。
看，例如，施章的？ （1235-1288）庄周梦? （庄子周的梦），朱有炖的小桃红? （Red the Little Peach），匿名万江亭? （河滨娱乐馆）和贾忠明的？？ （1343-1422）金安寿?，又称金童云? ? （GoldenLad和Jade Maiden）。
在众多明清小说作品中，以神仙和神仙为特色，最着名的是西游记? （西游记），红楼梦? （红楼梦），和京华元? （在Mir-ror的花）。
张玉虎是历史张晓翔? （1132-1169），这里叫他的sobri-quet。庄园在1154年的宫廷考试中，张是着名的诗人和书法家。看他在松狮的传记？ （北京：中华书局，1997年），389.11942-44。
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通过王安，看门人，给苗昌的一首诗来表达他的钦佩，但苗昌回应另一个ci用他的轻浮嘲弄他。 Yuhu失望，第二天一早就离开了尼姑庵。
那天晚些时候，一位名叫潘弼生的年轻学者?来拜访他的阿姨Abbess Pan。老修女把他安置在她的修道院里，以便他可以集中精力准备科举考试。她也介绍了他到苗场，要求他们作为兄弟姐妹来对话和对待。经过几次羞涩的诗歌交流，两位年轻人试图传达他们相互遮掩的吸引力，他们相互承认了他们真实的感情和欲望。现场结束了苗昌的提议 - 自己对碧生和两个誓言忠诚的丈夫和妻子。
从那时起，他们每天都热切地等待着夜幕降临，当碧晟偷走进入年轻的修女的房间，沉迷于他们新发现的爱情。这持续约六个月，直到苗昌怀孕。由于担心她的情况可能会给他的姨妈带来麻烦 - 所有的证据都是虔诚的虔诚的宗教虔诚和禁欲主义的修女 - 苗昌敦促这个年轻人去首都出发参加考试，但程晟不忍心离开苗场，照顾自己并单独处理abbess。果然，Abbess Pan被她的侄子的孩子发现苗昌怀孕了。在给予这对夫妇严厉的责骂之后，她命令王安将他们捆绑起来，并将他们拖到法庭接受审判，以指控他们。事实证明，此时张雨虎已经从长沙转到金陵担任建康省长？州。他规定Abbess Pan对两者之间发生的事情负责，因为她允许她的侄子首先在尼姑庵居住，60并且进一步发现Miaochang和Bizheng没有犯通奸或不道德的性行为。在宣布判决后，他正式宣布他们为夫妻，并慷慨地资助比生与妻子一起前往首都并参加公务员考试。
朱武廷琴，另一个“四方”剧我们将在这里考察，讲述了秦秀然之间的浪漫重逢?和郑彩銮?，出生时已经订婚但后来被分开了。在“楔子”中，Cailuan在父母去世后独自生活。她已经成长为一个美丽的年轻女士，但是当她到达她的第二十一年时，收到了一项帝国法令，命令对未婚女性进行惩罚。
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在Dongxuan lingbao qianzhen ke ? monastics应该远离世俗世界，不允许外行人士，包括他们自己的配偶和孩子，与他们一起住在修道院。见Daozang 1410,34.369。
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除非他们在一个月内结婚，否则为了逃避惩罚.Cailuan搬到竹林中的茅草屋里她在某个郑世木的指导下训练成道教修女？ （郑女士），她与丈夫梁公弼分开后自己成了修女？在高速公路抢劫多年以前。
在第一幕中，秦秀然的父母在他很小的时候就去世了，他找到了现任郑州州长梁公弼的人，他是父母的老朋友。梁总督把他安置在自己家里，以便他可以集中精力准备考试。回来的路上有一天从春游开始，秀兰在茅草屋里停留了一晚。 听到有人在古筝上演奏流动的“流水和高山”（流水高山?），62他走进去，并获得了他的伟大的奖品，发现玩家不是别人，而是他的未婚妻郑彩銮与他父母去世后失去联系的。他被允许进入夜，从那时起每晚都会偷窃进入她的小屋。
在第二幕中，梁女士担心这位年轻的修女会分散秀兰的注意力，让他不敢相信，白莲是一个邪恶的鬼魂，他们正在困扰着小屋并拥有英俊的年轻人，以至于他们的死亡。将秀兰送到首都参加考试，他在小屋里拜访了郑彩銮。由于她的美丽和天赋，他将她从竹子厚实的小屋移到他官邸旁边的白色云庵（白云观），以便将她置于他的保护之下。
61
62
这种事件在本案例中用作方便的舞台装置，可能具有一些历史基础。虽然每个王朝都制定了自己的关于婚姻年龄的法规（女性的处方从13到17），但是浑浑l ? ? （也称为致远魂力）在1271年由元政府颁布没有提到结婚年龄。这个有目的的遗漏可能是由于新的元朝统治者迫切需要鼓励早婚和生育，以抵消华北地区长达一个世纪的战争造成的人口急剧下降。关于Hunyin lizhi中关于婚姻和婚礼的规则和仪式，请参见同治标书，3.36-38。关于元大戏中的婚姻年龄的一个内容丰富的讨论，请看张维娟?，元杂剧作者denüxingyishi? （北京：中华书局，2007年），第二章。 1，尤其是21-26,39-46。
或者称为高山柳树，“流水和高山”是中国最流行的中国古代音乐作品之一;它来源于古筝演奏家博雅的着名故事？遇到一个有同情心的朋友，他了解他的古筝表演。
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在第三幕中，很快就有了好消息，秀兰在获得考试第一名后被任命为郑州总督（通盘?）。梁州长在白云女修道院举行宴会，以纪念“年度最佳毕业生”（xinkezhuangyuan ?）。只有这样，这对年轻夫妇才意识到州长梁的所有这些安排背后的善意。随着州长的许可，白莲离开了尼姑庵“回归世界”（huansu ?）并与修女结婚。
第四幕开始于Cailuan的年轻助手宣布她打算与僧侣寻求乐趣。然后，郑女士出现在舞台上，因为她已经三年前成为一名修女，因此无法让自己放心。自Cuiluan上次访问已经很长时间了，所以她决定过去看看她发生了什么，只是发现她非常失望，她的门徒已经放弃了这条路，并且过了一个庄园。 。她赶紧到顶级毕业生的住所（zhuangyuanfu ?）责备Cuiluan，因为她拒绝独身和性禁欲;但是，当Cailuan向梁州长求助时，老道士修女立刻认出这位年长的绅士是多年前她被分居的丈夫。 “心灵的猴子和意志的马”（xinyuan yima ?），63岁，这些年来一直在她心中受到控制，突然冲出来。她立即宣布她决定恢复世俗生活并与丈夫团聚。因此，戏剧结束于两对夫妇的大团圆（大团圆?），年轻人和老人，这是浪漫喜剧中常见的结论。
在角色类型，人物特征和戏剧功能的分布方面，诸武廷琴与女真关系有着惊人的相似之处，如下表所示：
63
术语“心灵的猴子”在中世纪早期被引入作为佛教文本中的表达。第一次在道教文献中记载了“心灵的猴子”和“意志之马”这一短语，作为一种不安和异想天开的思想状态的隐喻，可以在十三世纪的评论中找到。 ?，东方汉（25-220广告）道教工作归于魏伯阳?，徐从实? （第二世纪）和其他人。见周易坎通齐发辉，在道藏1005，20。228a。有关在中国文学中使用这一隐喻的更多信息，请参阅Glen Dudbridge，The Hsi-Yu-Chi：“十六世纪中国小说的前因研究”（剑桥：剑桥大学出版社，1970年），167-76 。有关全真大师坚持ataraxia的简要介绍，请参阅霍克斯，“全真剧和全真大师”，162-63。
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剧中人
角色类型
戏剧性的功能和人物特征
朱武廷琴
郑白莲秦秀朗
梁工笔
女真关
陈淼昌潘弼生
张玉虎
小谷道情
女主人郑
Abbess Pan
正旦？ （女主角）：白莲和苗场正模? （男主角）：秀朗;哇？ （额外的男性）：Bizhengwai：梁公弼;gu？ （官方）：张玉虎
小谷？ （年轻的修女）; 小丹？ （年轻女性）：道情老单？ （老年女性）：女主人郑;埠？ （老女）：阿贝斯潘
浪漫主义女主角：美丽，才华横溢的年轻修女，精通诗歌浪漫英雄：英俊，年轻学生，出身良好，教育程度良好婚姻主持人：儒家学者 - 官员，体贴和富有同情心帮助者：acolyte女孩，有同情心，强调她的情妇女主角对手：看似热烈的修道院规则的捍卫者，苛刻和虚伪
这两个剧本也有一个相似的情节线，可以抽象为如下：1。 2。
一个美丽的年轻修女渴望爱情和世俗的生活;一位英俊的年轻儒家学者渴望在帝国考试中取得成功;他们在一个女修道院相遇，坠入爱河并在年轻修女的女仆的帮助下秘密结婚，这对年轻夫妇遭到了一位老修女的强烈反对;这对年轻夫妇得到了一位帝国官员的支持，他们通过宣称他们是丈夫和妻子来履行他们的愿望，而不论老尼姑的反对和指责。
3。
4.5。
从两个“四方”戏剧中产生的五个叙事单元实际上构成了一个典型的中国传统爱情故事中的故事情节。他们也被发现是元剧中浪漫喜剧戏剧结构的基础，正如郑中文所描述的那样：
一个有天赋的年轻学者和一个漂亮的女孩坠入爱河，这个女孩通常是一个好家庭的女儿，一个妓女，或者是一个超自然的being。在最初的求爱期之后，出现障碍，通常是以父母异议的形式出现，但最终恋人一般
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联合的。这个快乐的结局往往是由学者通过州考试，获得官方职位，或获得有影响力的朋友的帮助，从而导致女孩的家庭默许.64
当“宗教”元素被剥夺时，“Sifan”在表征和故事情节中与浪漫“学者 - 美”喜剧的相似性更为明显。毫无疑问，最受欢迎和有影响力的戏剧之一是处理一个才华横溢的美女和一个英俊的学者之间的浪漫关系，是王世福的西乡吉.65正如西和Idema所说，“这个才子（才华横溢的学者）和他心爱的佳人（美丽的少女）为后来的戏剧和小说中的无数年轻夫妇提供了模型。“66西乡基与上面讨论的四个杂剧的比较将使我们能够更清楚地看到它们之间的一般关系。
西乡吉有一个宏大的结构，分为五个部分。追求爱情和婚姻自由的年轻夫妇之间的冲突以及坚持父母安排的女主人公的母亲提供了主要的故事情节，在整个剧中保持戏剧性的紧张，并保持每个部分与其余部分相连。崔莹莹?是前任皇帝的已故首席大臣（香国?）的女儿。她陪着她的母亲郑女士? （“老夫人”?）护送她父亲的棺材到他们的家乡进行埋葬，但家人不得不打破他们的生活，并在拯救世神庙（Pujiu si）的棺材里躲藏起来。 ？?）因为前面的道路被阻挡了。有张君瑞?，还是学者张?，一见钟情莹莹。然而，莹莹已经在她的父母的婚姻中承诺郑女士的侄子郑衡?由于这位年轻的学者发现在郑女士的注视下无法接近莹莹，他创作了一首诗，并大声朗读，以表达他对她的爱的感受。爱情诗激起了莹莹的心，他们在帮助下开始秘密约会
64
65
66
中国戏剧黄金时代的中国诗：YüanTs-chü（普林斯顿：普林斯顿）
大学。 Press，1976），75。
西乡吉是忠实改编自西乡吉朱公雕的？ （所有钥匙和模式中的西翼的故事），由于一个jieyuan ? （一流）金的学者？王姓董？ （fl.1189），原着的故事以唐代诗人袁贞的经典故事（传奇?）为特色？ （779-831），题目莹莹zh ? （莹莹的故事）。有关王世福’西乡集的来源的更多信息，请参阅Stephan H. West和Wilt L. Idema，西翼的故事（伯克利：加利福尼亚出版社大学，1995年），第二章。 3。
West和Idema，西翼的故事，10。
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莹莹的女仆洪娘?戏剧结束于他们的梦想 - 他们的婚姻。
戏剧设定在唐代时期，佛教寺院作为主要人物发生的一系列事件的背景：学者张爱上莹莹;他们获得了郑女士的批准结婚之后，张拯救了修道院，被一群Flying
desert desert desert desert desert desert张出发前往首都参加公务员考试;他的及时回归使他能够阻止郑女士的计划，在他缺席期间将莹莹与原来的求婚者结婚。 如果将场景改为道教女修道院，西乡吉在故事情节和主题问题方面与我们的两个“四方”戏剧没有显着的差异。
西乡吉和“四面”戏剧之间也有很多共同点，就像人物的写照而言。 作为一名受过良好教育，才华横溢，美丽的年轻女士的“Sifan”女主角的描绘表现出了西乡吉的强烈影响，其中郑女士颂扬她十九岁的女儿如下：
刺绣和其他女性技能，诗歌，歌词，书法和密码 - 没有任何东西，她没有能力.67
她的无与伦比的美丽是通过一首歌学者张唱到元和岭的曲调来描述的：
令人惊叹的淘汰赛 - 我看过一百万;但是这样一张可爱的脸很少见！它让人眼花缭乱，让他无言以对，And让他的灵魂飞向天堂.68
同样地，Nüzhenguan和Zhuwu tingqin都是一个美丽而又高大的女人 - 一个道教修女 - 作为女主角。在Nüzhenguan，当AbbessPan将Chen Miaochang介绍给她的侄子Pan Bizheng时，她说：
在我的尼姑庵里的二十多位修女中，除了陈妙昌之外，没有人诙谐聪明。诗歌，歌词，歌曲和狂想曲; qin，象棋，calligra-phy和绘画 - 没有任何东西她没有能力。
6768
同上，115（31a）。同上，120（36b）。
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?不？0.69
她与两位才华横溢的学者张玉虎，潘弼生在咏诗的腼腆而自信的交流中，生动地展现了她的诗意才华。同样地，朱武廷琴中的女主人公郑彩銮，被描绘成一个美丽富有才华的年轻女士，“外表西施，内向道云的天赋”（盛德威西西之毛）你们道云之cai ? 70
西乡集中的年轻人和老年人之间的冲突也被用来创造和维持两个“四方”剧中的戏剧性张力和悬念。在后者中，老道士修女作为女主人公的导师和执行宗教规则和修道院规则并采取行动分离这对年轻夫妇的角色与西乡姬的老太太作为女主角莹莹的父母的角色相似和赞助人。 “四方”戏剧中的助手女孩与西乡吉的仆人洪娘的角色之间也存在着平行关系。像Hongniang一样，女儿们（Daoqing？？在Nüzhenguan，Xiaogu ? in Zhuwu tingqin）作为女仆在日常生活中照顾他们的情妇，但同时充当女士爱情事务的使者。
事实上，西乡吉的影响力不仅体现在“四面”戏剧中，也体现在“美波”戏剧中。在元阳北，几个典故是至西乡吉。例如，在第三幕的开幕式上，年轻的女性主演者 - 玉莹吟唱了一首悲伤的歌曲，对窦屯的歌曲进行了调整。当SquireLiu，抱着一个俱乐部，如果她拒绝嫁给他，就威胁要打败她：
我离开了拯救世界的神殿只是为了发现自己被困在这个小酒馆里。 ?。你不比老太太残忍，甚至比郑恒更恶毒。 ?。71
?
?
6970
71
QYXQ，vol。 8,571。QYXQ，vol。西施，是中国古代中国着名的四大美女之一，据说是在诸暨春秋时期（770-476 ce）的晚年生活过的。 ？，古代越州的首都？道云出生于谢的古代大家庭？在东晋？王朝（317-420），与王宁芝相撞？ （d.399），伟大的书法家王羲之的第二个儿子? （303-361）;和班昭一起？ （约45-117）和蔡妍？ （177-250），她在中国历史上被称为三大女性之一（Sandacainü三？?）。
QYXQ，vol。 6,134。
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赵
切换到子花儿的声音，她继续说道：
今天Junrui的一个偏僻的地方取消了，? ?下?。72
?
换句话说，Yuying将她自己与莹莹，她的情人瑞卿和君瑞，以及她的女仆小姑与Hongniang进行比较。对西乡记的提及确实在这一点上没有停止，而是延伸到爱情的第三个人物 - 鸳鸯的乡绅和西乡吉的郑衡。在这里我们也有近似的相似之处：郑女士坚持认为，莹莹娶了她的侄子郑Heng，，这是一个有影响力的大家庭的被宠坏的儿子，但莹莹拒绝了她原来的未婚夫，并提供了她的“珍贵身体”（qianjin zhi ti ? ）到Junrui，一个贫穷和未知的学者;同样地，刘妈妈试图让Yuying接受Squire Liu的婚姻提议，但是Yuying发誓要对Ruiqing，并且宁愿死也不愿嫁给她的家庭的债权人，一个百万富翁高利贷者。在白话浪漫中没有例外，贫穷的蔡子和富商之间的竞争最终导致商人在的竞争中失败 - 正如商人在中国儒家的低社会地位所预期的那样。
道教修女的人物特征与戏剧功能
无论是作为帮手（婚姻媒人）还是恶棍（婚姻破坏者），元杂剧中的旧道教修女或老道古的形象一般都是否定的，而不是积极的。正如我们所看到的那样，在两个“美波”扮演的年轻夫妇中，老尼姑试图与婚姻相匹配的主要是世俗的，或者至多是世俗的，但她在“四方”戏剧中扮演的角色是改为婚姻的角色。破坏者。
“美波”戏剧中的老道教修女并没有像“西凡”戏剧中的叛逆年轻修女一样被描绘成同情主义。以元阳的刘妈妈为例。当李小姐拒绝她的求婚时，老修女采取欺骗和情感勒索。望江婷婶婶在出门途中阻止了美丽的年轻寡妇谭吉儿，并威胁要以通奸罪将她带到法庭。既没有表现出对社会习俗，儒家伦理，州法律，道教规则和修道院规则的任何尊重 -
72
同上。
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蒸发散。他们表现得更像肆无忌惮的货币经纪人而不是好心的媒人。
道教修女被称为nüshi? （女主人），nü? （女军官），nüguan? （女道教，字面意思是“女帽”），女儿道? （女道教大师），或道古.73第一次记录使用道古来指的是一个道教修女是在入境中找到的“京伦亨”?在建杰路6号？作者：何光远，一位儒家学者 - 后蜀国？ （934-965）74;在金元时代，道古来到被用来指居住在修道院或过着非宗教生活的女性.75上面列出的任何条款在其原来的使用中都没有任何贬义。
至于火柴人，自从石井时代以来，他们在传统的中国婚姻中发挥了不可或缺的作用。 （诗集）。 一首名为“南山”的诗？在“奇峰”一节？ Shijing的内容如下：
我们如何继续娶妻？ 必须首先向我们的父母发布公告。 ?。…
我们如何继续娶妻？ 没有中间人，就无法完成。
……? ?不？0.76
?
孟子也认为“中间人的安排”（meishuo zhi yan?）必要时作为“父母的命令”（fumu zhi ming?）：
如果年轻人，没有等待父母的命令，以及中间人的安排，就要钻孔偷看彼此的视线，或者越过隔离墙，然后他们的父母而所有其他人都会鄙视他们。
73
74
75
76
参见The Routledge Encyclopedia of Taoism编辑的Catherine Despeux，“道教中的女人”。
Fabrizio Pregadio（伦敦：Routledge，2011年），171。
见何光远?，建杰路?，在学海雷边？ （1836; rpt.Shanghai：Hanfenlou，1920），vol。 17，j。 6，引用杜家春秋?，中国道古别阳重生? （上海：上海人民出版社，2011），14。
参见Daoism Handbook编辑的Catherine Despeux，“道教中的女人”。利维娅科恩
（Leiden：Brill，2000），384。James Legge，trans。，The She King或the Book of Poetry，in the Class Classics（1871; rpt.Taipei：SMC Publishing Inc.，2000），vol。 4，pt。 1,155-57。
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不?。77
在古代和中世纪早期的中国，通过配对制定的婚姻没有法律约束力，但主要是与仪式有关的问题（李？）。78在唐朝时期，要求通过比赛安排婚姻的法律制造者（weihun zhifa biyou xingmei ?）在中国法律史上首次被写入章程.79
在唐前时期，配对是对男性和女性开放的职业，后来几乎完全成为女性职业，而匹配者被称为meipo。在元时代，meipo和Daogu与nigu组合在一起？ （佛教修女），guagu ? （女性为 - 调子出纳员），shipo ? （女巫），钱波？ （madams），yaopo ? （女性庸医）和文宝？ （助产士）进入三个宗教和六个社会女性专业人士被称为“三阿姨和六个阿妈”（sangu liupo三?）。80
在中世纪特别是晚期的帝国轶事文章中，有许多其他非法和不道德的活动，从事婚姻和采购妇女的佛教和道教修女的事实或虚构。他们的公众形象是一群歪歪扭扭，肆无忌惮，贪婪的人
77
78
79
80
詹姆斯·莱格，译，“孟子的作品”，“中国经典”，第一卷。 1，pt。 2,268。有趣的 - 而且具有讽刺意味的是 - “无聊的洞来偷看彼此的视线”和“攀爬在墙上相互交错”，这与仪式的正确性完全相反，后来成为了“学者 - 美”浪漫的标准故事情节，如西乡吉所示。
关于婚姻的仪式以及在“Diguan”中记录的配对者的作用？ “周礼”一章，“施魂力”?伊利的章节，和“Quli shang” - 上一章的李集?，见十三经竹书？三?，ed。阮元? （1764-1849）（1816; rpt。北京：中华书局，2003年），第一卷。 1,9.732-33，4。 961-65; 5.965-70,6.7070-75; 2.1241。
对于这个评论（shu？）到“Huhun”中的第176条？ Tanglüshuyi ?的章节，见钱大群?，Tanglüshuyixinzhu ? （南京：南京师范大学出版社，2007年），13.434。
关于sangu liupo作为一般术语的轶事记述，指的是以不诚实的方式谋生的可疑性格的女性，请参阅陶宗义? （1329-1410），Nancun chuogeng lu ? （1366前言;北京：中华书局，2008），10.126。更多关于在元朝时期广泛持有的观点，将sangu liupo作为一群歪歪扭扭的肆无忌惮的女性与腐败的政府官员勾结并勾引出卖女性，见徐元瑞，Lixue zhinan ? （1301前言），在理学zhinan wai sanzhong ? （？三？），编辑。杨娜? （杭州：浙江古吉出版社，1988年），146。
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通过元剧也推广了两者之间。作为中国传统戏剧中媒人道教修女的最早代表之一，刘妈妈和白姨妈为晚明戏剧和虚构作品中的道古美派人物提供了有价值的例子。一个典型的例子就是着名的晚明小说作家LingMengchu传达的meipo的刻板印象。在他对惠城的介绍性讲话中，一位佛教徒的修女在他的短篇小说“九仙九赵妮奥米华，冀中基贾熙才宝源”中有一篇特色？ （加入葡萄酒，老尼昭领导一位年轻女士误入歧途;通过战略中的战略学生贾进行复仇），在他的Chuke pai’an jingqi ? （在惊奇中拍打桌子，第一集）：81
和尚可能是性饥饿的魔鬼，但是修女也是如此。当她找到进入闺房的路时，肯定会有诱惑和违规行为。“阿姨”和六种类型一个应该最小心避免的“老骨头”。这些女性有足够的空闲时间来消磨，精明，娴熟，诡计多端。在访问了您的家庭之后，他们拥有丰富的经验，熟悉所有各行各业。十分之九的不雅女性将被他们欺骗。 即使是无耻和未受破坏的女士也会经常成为他们狡猾的阴谋的受害者。作为大师战略家张良和陈平，他们很有艺术气息，只有隋和和陆佳这样的着名诡辩家才能享受到这一点。鉴于他们有能力制造麻烦无可挑剔，重视礼仪的官方家庭被迫在他们的大门上放置一个大标志禁止他们的访问。在所有上述女性中，修女是最恶毒的。在讲道佛教和拥有私人庇护所的借口的背景下，她能够吸引女性来烧香和年轻人去参观和享受。如果访客是一个男人，她会问他，并像一个和尚一样和他说话，而不会因为性别的不同而感到尴尬。作为一名女性，她在与女性客户的亲密关系中自然感觉更舒服，因为她在冥想室里向他们唱经文。修女是一个臭名昭着的中间人
81
Ling Mengchu，Chuke pai’an jingqi（1627; rpt。长沙：Yuelu shushe，2004），6.48-60; 译。 Lenny Hu，“致命的诱惑”，在内心区：LingMengchu的两个情节中的情色故事（温哥华：Arsenal Pulp Press，2003），87。
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我们所知道的大部分联络人都参与其中，女修道院作为一个带有paramours的试验场所。
在“致命诱惑”中，对于佛教修女慧城的性格有何说法，很容易让人想起在这篇文章中讨论的两个“美波”戏剧中描绘的道教修女，尤其是元阳的刘妈。在许多方面，差异只是程度问题。相比之下，“Sifan”戏剧中的老道教修女被扮演反派的角色，反对女主角，并且在“Meipo”戏剧中看起来比她的对手更负面。在Nüzhenguan，当Abbess Pan第一次出现在舞台上时，她表现出了她的虔诚和正统，声称：
当我十三岁的时候，我成为了这位修女修道院的修女。从那以后五十多年过去了。我遵循方式并通过遵守清晰度的规则来改善我的真实本性。这就是为什么所有的修女和新手都尊重我作为他们的主人。?三个? ？上?。82
事实上，Abbess Pan完全掌握了尼姑的修女和新手，并且不会容忍任何违反她的“清晰规则”的行为，如她对曾经是她最喜欢的门徒的苗人的不人道待遇所表现出来的那样。 当发现苗昌怀着她的侄子的孩子怀孕时，她严厉地谴责她“不道德的性行为”，命令看门人捆绑爱人，并在去法庭途中在街上游行。
另一方面，朱武婷琪的老修女郑女士似乎是一个半心半意的追随者。她在晚年成为一名修女（banlu chu-jia ?），当她被一帮强盗与丈夫分开后，她被迫在道教修道院寻求庇护。像Abbess Pan一样，女主人郑女士在舞台上第一次出场时表现出虔诚和虔诚的表现。当Cailuan显示她打算在茅草屋里避难并成为她训练中的修女时，她警告年轻的美女不要受到世界的诱惑。几年之后她得知她的门徒已经离开了恢复世俗生活的道路，她因无法抗拒她的欲望而无情地骂她。但是，随着时间的流逝，看到她丈夫的喜悦之后，她宣布向所有人展示她的决定，毫不犹豫地放弃了道路，拥抱世界：
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QYXQ，vol。 8,563。
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我扔掉了我的帽子，脱掉了我的长袍，解开了我的腰带，以便与我的老人团聚。是不是比作为修女生活更好？？丢掉?
老道士修女在“四面”扮演的角色扮演着年轻女人的对手，或者更确切地说，作为一个婚姻破坏者，也发现它在“学者 - 美女”爱情剧中的反作用，在那里总是一个人物摆弄障碍，给恋爱中的年轻夫妇带来麻烦，并试图将他们分开。在一个“学者 - 美”浪漫剧中，这个角色通常由女主人公的父母扮演，正如莹莹的母亲郑女士在西乡吉的性格所表现的那样。就像郑女士一样，在爱情和婚姻问题上被描述为儒家道德的热心辩护者，Nüzhenguan中的老道教修女首先给人一种强烈的印象，作为狂热的追随者和捍卫者的道路，同样如此在朱武廷琴的情妇郑女士，她在开始时作为一名虔诚而忠诚的神职人员出现。
“学者 - 美”浪漫中的年轻美女的父母或赞助人，以郑女士为例，并不是一个完全发展的，全面的字符，而是一个没有深度和母亲象征的股票形象 - 女儿紧张.84从表面上看，似乎可以说是老道士修女，在浪漫喜剧的广阔背景下，很容易看出这种表征是对练习的间接攻击父母的照顾，监护和控制成年子女的成年子女，为爱情和婚姻做好准备。这种对旧道教修女作为媒人或婚姻破坏者的股票形象的解释在她的文本中得到了支持，她的系统描述是意志坚强，以自我为中心，以及银舌。还有在元戏剧中也有丰富的互文性参考，以同样的方式象征着这个图形。因此，在西乡吉，她的父亲莹莹的母亲去世后，母亲在爱情和婚姻问题上拥有对她的独家父权。在“Sifan”戏剧中，郑薇夫人与莹莹之间的母女关系紧张转变为导师与她的disc disc之间的紧张关系：像莹莹和她的母亲一样，这位年轻的女主角已被置于训练之下。从她年轻的时候开始对一位老道士修女的指导（Cuiluan从小就成了孤儿，她与她的丈夫失去联系 -
8384
QYXQ，vol。 3,254。关于这个问题的有趣讨论，请参阅凯瑟琳斯瓦特克，“母亲与女儿前现代中国戏剧中的紧张关系”，“我的母亲给我的世界：亚洲女性的观点与文学中的观念”，编辑。 Mandakranta Bose（温哥华：不列颠哥伦比亚大学，亚洲研究所，1998年），89-114，
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从那以后，当她十岁的时候，苗昌被她虔诚的父母送去做修女。
“美波”戏剧中的嘉仁也是如此：她要么是丧偶寡妇（在望江亭的谭吉儿），要么是无父母（在元阳北，育英的母亲在她还是一个小女孩和她的父亲时去世了）被带到首都面临弹劾）。没有关于爱情和婚姻的父母建议，为老道士修女创造了双重母亲/媒人的角色：为年轻的美女安排婚姻，她表现得像父母一样表现出母爱关怀和对女孩未来的关注同时施行父母的权力来诱惑或强迫她屈服。
然而，除了她作为导师，媒人或婚姻破坏分子的标准角色之外，对旧道教修女的描述还有很多。她也不仅仅是这些腐败的“家庭逃兵”中的一个人（chujiaren ?），他们的行为代表了一种对“脱离圣经，反抗反对道路”的某种社会批判（lijing pandao ?）。虽然在这里讨论的四元杂剧中的一个小股票特征，但旧的道教修女绝不是一个发展不良的人物。她当然是作为一个宗教的女人，一个道路的追随者在叙事中开始;但是，无视操纵的修道院规则和注册，她也通过积极参与 - 爱情，婚姻和金钱事务，与血肉之躯进行社交，并最终被社会规范和惯例的力量所摧毁。办法。
古老的道教修女对于戏剧的辩证模仿核心是至关重要的 - 通过她与尼姑庵内的爱情门徒的配对，使世界（抛弃世界）和鲁氏世界（与世界接轨）之间的对立，和寻求名望和财富的学者，官员和商人没有。虽然她在戏剧中只有有限的外表，但她还是赞成其叙事框架，并通过她的介绍和与她的互动，帮助读者/观众了解女主角的性格。她在叙事中的地位的重要性往往通过在她没有出现的行为中反复出现而得到加强。如果我们补充说她为戏剧性的冲突和危机设置场景，并向观众介绍英雄和女主角并将他们带到中心舞台，将旧道教修女解释为仅仅是对sangu liupo的一个描述会忽略 - 她在整个结构中的多重角色。
与老道士修女相比，“四方”戏剧中的侍女 - 女真女神，朱武庭钦的小姑 - 可以算是女主角的陪衬。虽然不是一个核心人物，但她也不是一个不必要的小人物。事实上，在“美波”戏剧中，她扮演的角色类似于老道士修女，通过帮助她的情妇进入性亲密关系或与她在尼姑庵内的情人联合。在“四面”剧中，与众不同
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从老道教修女被无情地描绘成任意的and和肆无忌惮的中间人，这位侍从女孩被证明不仅是她的情妇的支持 - 而且也是她的同情。她和她一起感受，分享她的思想和感情，并没有隐瞒自己对世俗生活的渴望。
在朱武廷琴的第一幕中，这位助手女孩向她的情妇白莲提问她有关她成为修女的计划并试图让她放弃放弃世界：
倾倒家庭财富如同青铜器一样坚固;放弃燃烧的庭院如茫茫的？下载?。85作为天空。
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小姐，你看起来真漂亮！嫁给一个学者 - 官员的家庭不是很好吗？成为修女有什么意义？最好回家现在回家。? ？0.86
在第二幕中，当梁州长来检查茅草屋时，那个女孩并没有磕头迎接他。她蔑视修道院的规则87和无视权威和无所不能的礼仪冒犯了梁州长，她谴责她：
一个不会磕头但是像外行人一样鞠躬的修女！这个年轻的修女当然不是真诚的！？ ？ ？不？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？不？ ？ ？ ？ ？0.88
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QYXQ，vol。 “火炬”一词，或者“火烧”，或者说“jie ? ?”，起源于莲花经中焚烧房子的着名寓言，讲述了一个父亲试图将他的孩子从燃烧的房子里引诱出来，后来被吸收到道教教义中，作为对世俗世界的隐喻性提法。 同上。
道教神职人员，尤其是全真教传统，在与“父亲和母亲官员”（fumu guan ?）会面时，被要求双手（（三k（三一三口三？？），按照“人们应该知道的规则”的规定。见Daozang，1235,32.156-60。
QYXQ，vol。 3,243。
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事实上，她不仅不尊重权威和限制，宗教或世俗。当她的时间到来时，她毫不犹豫地采取行动寻求快乐并满足她自己的肉欲欲望，无论修道院生活的禁忌和命令如何。正如她所说：
我的情妇恢复了世俗生活，让我独自一人！我怎么能在这个地方逗留，感到孤独和无助？我不妨找一些年轻的和尚！? 0.89
在元阳北发现同样描绘了侍从女孩作为一个淫荡而任性的牧师。正如我们所看到的，刘医生，一位被任命的道教部长期望在控制下保持“心灵的猴子和意志之马”，并获得对冥想和精神文化至关重要的安心，有她在尼姑庵的身体，但她的心脏陷入世俗的事务。如果尼姑庵的修女刘女士无法保持她的心脏“纯洁安静”（清境?），她的新手如何能够保持免于“猴子和马？”的确如此，这位年轻的修女违反了修道院的禁忌和规定，甚至超过了她的主人。她充满了世俗的爱情和家庭生活欲望;她无视男性和严谨的文职人员，在她对育英的诚恳请求中充分表达了找到她的伴侣：
现在我帮助你们两个实现了你们的愿望。在将来你也应该找到一个好男人！? ?。90
听到Yuying和Ruiqing在隔壁的床上发出声响，她觉得再也无法压抑自己了：
李小姐和刘先生在尼姑庵见面，整晚都在咕咕叫，让我一个人睡不着，无法下车。我的心无法帮助被激起，我不能再等待我的主人回来了。为什么
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同上，252。
QYXQ，vol。 6,128。这让人想起红娘希望她的情妇莹莹“很快找到一个丈夫，带我去，红娘，带走她”（元安杰杰枣勋yigezhangfu，tuodai Hongniang zan ?一丈?丈丈，，，，，，，，，，，expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed expressed
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道教女修道院的爱情，欲望和失落
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不做自己的决定，为自己找一个尼姑庵周围的彪悍男人！? ？不?不?一?。91
显然，这位年轻的修女并没有注意到一个特定的感情对象。在她的心中，“马越来越凶狠，猴子越来越狂野”，她被一股自由流动的，燃烧的欲望所消耗，有可能在任何男性男人的视线中下车。她对性生活非常渴求，即使是佛教僧侣也会这样做，正如她所说的顺口溜所表达的那样：
刘小姐把事情搞砸了，李小姐正在约会;
我会留意和尚;
和他一起做几个！
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侍奉者拒绝服从她的主人的权威和她的蔑视孝顺，独身和禁欲主义使她在思想上的过失在行动中更加大胆。
然而必须指出的是，尽管有着喜剧，轻浮甚至是轻松的语调，但是以超自然的道教修女为特色的戏剧并没有与中国传统文学的中心道德说教有冲突。他们仍然遵循儒家的“文学作为道路输送者”的观点（文艺在道？?）;但是，由于情节的淫乱细节嵌入了警告叙事框架中，他们通过否定的例子教导道家和儒家道德。
在她对中国晚期白话文学中普遍存在的“堕落的僧侣和性饥饿的修女”形象的深刻分析中，Andrea S.Goldman评论说：
佛教僧侣和修女在这部小说中成为这种邪恶的par has的主题，与晚明文人的讽刺有着同样的瑕疵 - 揭示这些人物是否是他们看似的其他 （其中一半是罪行） - 而不是[原文如此]它对佛教的彻底攻击
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同上，131。同上。
Andrea S. Goldman，“不可能的修女：两个女性欲望的代表”
“四帆”表演类型，“帝国晚期22.1（2001）：72。
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我们的四个杂剧剧也可以这么说，但还有更多。虽然我们不能排除表征和情节设计背后的教学目的，但我们不应低估他们的娱乐功能和价值，而忽略了竞争激烈的男性主导的市场对杂剧表现的影响 - 无论是在朝廷，在公众剧院，或私人会议 - 剧作家和演员.94像任何其他表演艺术一样，元杂剧无法在城市娱乐区（没有goulan ?）生存和成功，没有得到它的观众，没有杂剧剧作家或演员可以忽视市场的力量。从这个角度来看，道教修女被男性剧作家描绘成作为故意或淫荡的女性，主要是为了迎合男性的观众和需求而出于商业目的.95正如Idema和West正确地指出他们对“the the [zaju]的社会环境和进入的地位 - “tainers”，“在强烈专制和结构化的社会中，口头和表演文学必须依靠生存，符合社会需求和偏见。与此同时，它必须保持基本保守。“96
结论
综上所述，以下可以说是“四方”戏剧：在故事情节，情节结构，人物特征和戏剧功能方面，诸武廷琴和女真观都显示了西乡记的影响。如果将西乡吉的设置从佛教寺院改为道教女修道院，女主人公从一位美丽的出生的年轻女士到一位美丽而有才华的年轻的修女，以及从女主人公的母亲到她的宗教大师或女修道院，我们会得到的爱情故事与其中的情感大致相同
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为了彻底检查元杂剧在皇家奥特法院，公共剧院以及在旅馆，政府办公室和私人家庭的私人会议中的三个主要表演，请参阅Wilt L. Idema和Stephen H. West，中国剧院1100-1450：A源书（Wiesbaden：Steiner Verlag，1982），172-204。有关中国传统戏剧的制作，出版和表演的历史记载，请参见赵善林?，中国戏曲川波界首事。? （上海：Shiji chu-ban jituan，2008），尤其是113-83。
YoshikawaKōjirō?将元杂剧观众分为三类：平民，文人和朝廷官员。其中，平民代表最大的群体，其中大多数是相对精英，富裕的城市居民。见Yoshikawa，Yuanzaju yanjiu ?，trans。郑庆茂? （台北：Yiwen yinshuguan，1960），44-51。 Idema和West，中国剧院1100-1450,150。
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西乡吉。从这个意义上讲，我们所拥有的是新瓶中的旧酒，尽管整体情节结构必须进行调整，以适应女主人公违反独身和性禁欲的主题，尽管辅助女孩的作用是作为女主人和她的情人之间的助手，就像西乡吉的女仆洪娘一样，需要加入名册。
这些戏剧中的道教修女来自不同的背景并且由于不同的原因而成为修女。然而，他们所有人都有一个共同点，那就是“心灵的猴子和意志的马。”他们的身体在尼姑庵，但他们的心在外面漫游世界。他们可以 - 不能保持无症状，因为他们缺乏意志，或者不希望，削减他们 - 完全来自疯狂的人群。难怪在这样的戏剧中，道教女修道院作为恋人的秘密聚会场所，而不是作为崇拜神灵和练习道路的神圣场所。
在这篇文章中检查的四部戏剧与他们的场景，故事情节和人物塑造中的“学者 - 美”浪漫表现出惊人的相似之处。对于这个原因，我们可以轻松地将“Meipo”和“Sifan”戏剧分类为浪漫喜剧的子类型。但是，与典型的caizi-jiaren戏剧不同，西乡记，他们都以超自然的道教修女为特征，描绘了对世俗生活的渴望，并发现自己在世界之间徘徊。同样地，女性欲望和文书违规的主题也不同于元杂剧中典型的道教戏剧，其中主要关注的是宗教拯救和皈依。
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