作者名: Nicholas Morrow Williams* (Jao Tsung-i Academy of Sinology, Hong Kong Baptist University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 101-1-3 (2015) 35-97
其他信息:
正文:
李白的“光之殿狂想曲”
T’oung Pao 101-1-3（2015）35-97
李白的“光之殿狂想曲”：
宇宙秩序的奇异视野
尼古拉斯·莫罗·威廉姆斯*
（Jao Tsung-i香港浸会大学汉学院）
摘要N.M.威廉姆斯李白的“光之殿狂想曲”提供了一个盛大的旅游和明代的描绘明代，一个传统的政府和仪式理论的中心。 这首诗经常被认为属于诗人的青少年，但更多的可能反映了他年轻时期的雄心壮志和自信心。由于明堂与吴皇后的关系，它也被怀疑，但这只会增加它对现代读者的兴趣。 与其主要模型（汉代的流行性模式）相比，显示了李白白改变其来源的能力。他将自己的蓬勃发展置于明堂代表的宇宙秩序中，同时将大厦重新塑造为他自己创造力的象征。文章最后以“光之殿狂想曲”的第一次完整的英文翻译结束。
简介La“Rhapsodie du Palaisdelumière”de Li Bai nous fait visiterunédificejouantunrôleessentieldanslesthéoriesseannellesdu gouvernement et du rituel，leMingtang，et en proposal une descriptionexubérante。 Cettepièceasouventétérejetéecommeœuvredejeunesse，alorsqu’ellerelèteplutôtl’ambitionet l’assurance
*作者首次在2012年总结香港浸会大学举办的古典汉语阅读小组上发表了关于“光明殿堂狂想曲”的作品。这部作品的翻译和翻译都得到了改进。 - 对他的同事Timothy Wai Keung Chan的敏锐批评实际上是很好的，他领导了阅读小组，并慷慨地评论了本文的早期草稿。他的工作得到了香港浸信会大学的学院研究资助，以及香港特别行政区大学拨款委员会的普通研究基金资助。
T’oung Pao 101-1-3（2015）35-97©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10113P02
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d’unjeunepoèteenpleine possession de ses moyens。 La“Rhapsodie”aaussiétéconsidéréeevecsuspicion en raison de l’association du Mingtang avec l’interrègnede l’impératriceWu，alors que pour le lecteur moderne cela enaccroîtplutôtl’intérêt。 La comparaison avec sesprincipauxmodèles，lesfuépidictiquesdel’époquedesHan，révèlelacapacityitédeLiBaiàtransmuerses sources。 Ilintègresapropreornementationàl’ordrecosmiquereprésentéparle Mingtang，tout en transformantl’édificeenun symbole de ses proprespouvoirscréatifs。 L’article se conclut avec lapremièretraductionintégraledel’œuvreenanglais。 关键词李白，光明殿堂，明堂，狂想曲，福诗，高唐。
我是宇宙的眼睛看到自己并且知道自己是神圣的。 - 谢利
“光明殿堂的狂想曲”?是由李白组成的三个现存的fu之一？ （701-762）在汉族的盛大风格中，另外两个是“大狩猎狂想曲”?和“Rhap-和”Rhap-在大鹏鸟身上呐喊“?。这三件作品都是实质性的，甚至是奢侈的长度，充满了大量的段落，描述各异，节奏多样，并致力于双曲线
1）由Arthur Waley发起的作为“狂想曲”的fu的渲染可能会产生误导，特别是当应用于短而抒情的赋诗时，但对于这种类型的盛大，它仍然是令人回味和公正。我的主要文字是王琦?，李太白全几，编辑。王琪? （1696-1774）（北京：中华书局，1977），1.26-56。 “光之殿的狂想曲”的文字可以在歌曲版李太白文集中找到，在平冈武雄?，Rihaku no sakuhin ?の? （Tōdaikenkyūnoshiori，v.9; Tokyo：Dōhōsha，1977），25.1a-5a;安琪?，李白全集扁年朱氏? （成都：Ba Shu shushe，1990），1788-815;詹莹?，李白全集焦珠惠士吉平? （天津：百花文义，1996），25.3762-824;曲图源? 和朱金成?，李白娇娇? （上海：上海古吉楚班 - 她，1980），1.29-61。我所知道的唯一的“光之殿狂想曲”的翻译是欧文·冯·扎克在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I”中的德语演绎，Asia Major 3（1926）：435-51。在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I，”452-66中，von Zach也翻译了“大狩猎狂想曲”。 von Zach在“Lit’aipo的Poetische Werke：Buch I”，423-29，和Paul W. Kroll的翻译中，作为“Li Po’s the Rhapsody on the Great”翻译过来的“大鹏鸟的狂想曲” P’eng-Bird，’“中国文化杂志12（1984）：1-17。关于李白的一般情况，请看徐东海?，石青富白华_z hexian：李白石福娇若德铎潇湘kaocha ? ? （台北：文津，2000）。
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赞美他们所选择的主题。因此，他们都恢复了汉代流行的精神，以及“光之殿的狂想曲”，特别是在汉族纪念碑，明堂 - 中使用这种文学传统。在玄宗统治时期（明712-756），明堂并不是一个明显的主题选择，因为它已经被吴女皇（r.684-705）以这个名字建造的广阔的大厦抹黑了。在这首诗中，汉代帝国秩序的象征和教义，经历了李白修辞和语言灵巧的炼金术变革，再次成为对宇宙的一种巨大而又特殊的视角。虽然它的材料来自传统的资料，特别是经典汉服的词汇，但他们在李的诗中采用了一种不熟悉的幌子。不熟悉的根源不在于作者的原创性，而在于视觉想象的象征意义和诗人所贡献的创造性手法。
约会和作文的情况明堂是着名的仪式大厅，周朝国王据称在这里举行宫廷，崇拜太阳和月亮，并为他们的祖先提供祭品.2在李白的一生中，明堂的
2）中国明唐奖学金在清朝盛行，与慧东的？ （1697-1758）明堂大道路? （丛书集成楚）和阮元的? （1764-1849）“明堂纶”?，在燕京石ji ? （Sibu congkan），j。 3.现代研究始于王国维的? （1877-1927）“明堂秦庙堂 - 高”?，在官塘吉林？ （1923; rpt。北京：中华书局，1973年），3.123-44，由Jonny Hefter全文翻译为“Aufschlussüberdielichten Kraft，ming-t’ang，überdenAhnentempel miao，sowieüberdieWohnpaläste[Wohngebäude ] ch’in，“在Osta-siatische Zeitschrift 7（1931）：2-35,70-86。最近他们继续与杨洪勋?，“明堂范伦：mingtang de kaoguxue yanjiu”? - ? ?，Tōhōgakuhō70（1998）：1-94;王世仁？世？，“明堂志都ch ch”? ? （北京：Zhon–guo jianzhu gongye chubanshe，2001），3-34;张一兵？一？，明堂智都yanjiu? （北京：中华书局，2005）;同上，明堂zhidu yuanliu kao ? （北京：人民出版社，2007年）。最全面的英语调查是William Edward Soothill（1861-1935），光之殿：早期中国王权研究（伦敦：Lutterworth，1951），在死后出版。中国早期对明堂的其他研究包括：Henri Maspero（1882-1945），“Le Ming-t’ang et la crise religieuse chinoiseavant les Han”，Mélangeschinoiset bouddhiques 9（1948-51）：1- 70年代，死后出版，和Nancy Shatzman Steinhardt，“汉族仪式大厅”，中国传统建筑（纽约：中国大厦画廊，1984），编辑。 Nancy Shatzman Steinhardt，70-77。两项调查
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东方首都，洛阳，是一些争议的主题.3大厦是在武则天下687-88年建造的，在她的亲密顾问，僧人薛怀义的指导下？ （d.694），但随后被火烧毁并于695年重建。因此，明朝与唐太后的创新和违规行为密切相关。 717年，玄宗皇帝应司法部长王志寅领导的一些官员的要求? （d.721），将明堂的名称改回“超级终极宫殿”（干元殿?），这是唐初的主要礼仪大厅.5虽然这是在某种程度上回归早期的仪式协议，甚至是Sui的先例，它已经建立了Supernal Yang的Pal-王牌（Qianyang dian ?），6它也是一个明显的拒绝武则天的签名举措。明堂的建筑，以及被火烧毁后的重建，都是旨在体现并建立其统治的永久性的象征性行为.7玄宗的玄宗广泛的纪念碑布置了明唐的历史，意图否定在武则天下建造的大厅。他们的三个主要观点
相当重视明堂的是Marcel Granet的LaPensée中国（巴黎：La Renaissance du Livre，1934; rpt.Paris：ÉditionsAlbinMichel，1988,1999）和MarkEdward Lewis，中国早期的空间建构（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2006）。3）唐代明堂的重点奖学金特别包括安东尼诺·福尔特，明堂和天文钟史上的佛教乌托邦：塔雕像和腋下由Empress Wu建造的球体（罗马：Istituto italiano per il medio ed estremooriente; Paris：Écolefrançaised’Extrême-Orient，1988）;同上，“再次关于吴女皇的明堂主题”，中亚和东亚宗教研究5.6（1992-93）：144-54;和Howard J. Wechsler，“翡翠与丝绸的祭祀：唐代合法性中的仪式与象征”（纽黑文：耶鲁大学出版社，1985年），195-211。詹姆斯T.C.对宋代的“明堂”进行了一项有用的研究，指出了未来发展的方向。 刘，“宋朝皇帝和明唐或启蒙大厅”，Études宋在memoriam Etienne Balazs（巴黎：Mouton，1973），1：45-63。4）见唐慧瑶? （北京：中华苏州，1955），11.277-79。5）唐惠尧11.218;九唐书? （北京：中华书局，1975年），22.875; Zizhitongjian ? （北京：中华书局，2012），211.6847。对于干元的渲染，见保罗W.克罗尔，“唐朝统治时期的真实日期”，唐学2（1984）：28。6）这已被摧毁皇帝高宗于621年。见Zizhi tongjian 189.6030和Zhang Yibing，Mingtang zhidu yuanliu kao，195。7）CP Fitzgerald，The Empress Wu（伦敦：Cresset出版社，1968），131-32。8）九唐书22.874-75;唐惠尧11.280-81。
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其缺点是它不是在适当的时间建造的，也不是按照适当的方向建造的; 9它太奢华了，而且装饰华丽。并且它位于太靠近皇家pal-ace的位置，从而影响人类和神圣的球体的不正确混合。这些具体的批评中的每一个都可能被理解为作为对吴太后的政府的批评，具有更大的含义。
717之后，Supernal Prime宫继续在主要的仪式活动中受雇，例如新年第一天和冬至的第一天的帝国观众。仅仅五年之后，在No-vember 28 722年，明堂的名称得以恢复，虽然仪式活动不再在那里进行.11但是在737年玄宗派他的主人工匠康卞素?来自长安消除it.12康只决定通过去除上层来取代中心部分，用八条龙装饰的八角塔替换中央部分，每条塔上都放着一个“火珍珠” - 回想起在皇后吴的第二次加冕的单火明珠，重新构建了明堂.13这座建筑随后被永久改名为超级总理的宫殿。虽然建筑本身在建筑上仍然具有相当令人印象深刻，但它不再是明堂，，它的政治和仪式意义从根本上减弱了。对于而言，明堂从来不仅仅是一座建筑：自从汉族以来，它一直是围绕着宇宙权威的广泛话语的支点。在高宗统治期间（649-683），明唐的建筑一直是热烈的主题，然后在唐朝的第一次建造时，又在皇后吴之下。玄宗的法庭似乎更喜欢对明堂的委婉沉默
9）即，在假设皇帝的宝座，并面对bingsi丙？ direc–tion（南 - 东南）。10）九唐书22.876;唐惠尧11.281。11）Zizhi tongjian 212.6872。12）同上，214.6951;唐惠尧11.281。 Zizhi tongjian给出了工艺品的第二个字符 - 男人的名字是钱？。13）根据司马光，霍珠？由青铜组成，虽然“火珍珠”通常是一种水晶（参见紫芝通鉴205.6620;唐惠尧11.279）。关于矿物，见B.E. Read and C. Pak，Chinese Materia Medica：Pen ts’ao kang mu的“中国医药中的矿物和石”（北京：北京自然历史，公报，1936年），23。
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从纪念馆反对武则天的明堂，改名，和最后的装修。
值得注意的是，李白应该选择在明堂上写一部史诗般的作品（他的第二长篇单曲作品为1,782个字，在“大狩猎狂想曲”之后的1841个字符中）。这样的项目对于武则天的法庭来说是一个更自然的选择，或者在明唐活跃使用的早期阶段。早在东汉，李友?曾组成一个“圆形护城河狂想曲”?在Biyong ?，其中有时指的是明堂周围的环形护城河.14在六世纪中叶的李昌？ （第557-59节）作为一个青少年，在青少年时期（第557-59页），他们提出了“光明殿堂里的狂想曲”？哪个没有sur-哪个没有sur-vive.15刘云基?还组成了“光明殿堂上的狂想曲无数现象”?庆祝武则天的明堂。据说，吴女皇很赞赏这件作品，以便将刘晋升为美女派（zhuzuo lang ?）的位置.17但是，这些过去的狂想曲是为了纪念的建构。新明堂，具有明确的功能，如法院审视和自我推销。
由于没有新的明堂在他的一生中建造，李白的芙不可能如此整齐地配合它的场合，而且由于与武则天的建筑挥之不去的联系，明堂不会是一个特别有利的主题。 18然而，这种组合最适合的时候是在或期间
14）Biyong是明堂传说中众多多义词之一。除了圆形护城河，它也可以指明堂本身，也可以指皇家学院。对于福，见楚雪姬? （北京：中华书局，1962年，2005年），13.329。15）北石? （北京：中华书局，1974年），40.1466;周书？ （北京：中华蜀州，1971年），38.686。 16）Chuxue ji 13.329;全唐文? （北京：中华书局，1983）包括这个狂想曲（164.13a-15a）和一个单独的“光之殿的狂想曲”（164.17b-18a），但似乎后者只是另一个片段第一件。刘有一本传记在新唐书127.5749。17）九唐书190B.5013。 Hucker的“编辑总监”似乎具有误导性，因为该职位显然不仅涉及“编辑”他人的工作而且还包括原创作品。18）Antonino Forte提出了一个有趣的建议，即李甚至可能已经“怀旧”了武则天。我还没有找到任何额外的证据来支持这个理论，但Forte对这个问题的关注是正确的，他对约会的建议也是合理的（见下文）。参见Forte，Mingtang和佛教乌托邦，247n。进一步反思武则天在培养唐诗的风化中的作用，见
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722年后不久，明堂的名称得以恢复。 张跃之后不久恢复了头衔？ （667-731）重新掌权.19这只是张鼓励的一系列仪式庆祝活动中的一个，并一直持续到他在726.20被取消的权力。这些年来，两次访问洛阳东部的首都，明堂所在的地方，以及725年的冯和山祭祀的成功完成。因此，虽然明堂本身不是新的，但在这些年里它可能被认为值得重新关注。甚至是纪念诗。
即使在武则天的统治之后，其他人也在明堂组成了他们。文苑英华?包含，是 - 包含，是 - 方刘云基的傅，其他三个名为“光明大厅里的狂想曲”的任华，王寅？ （fl.725）和Yu Zhao ? （nd）.21任华是李白的朋友，是他作品的崇拜者，也是“变异米中李白诗”的作者，赞美了李的功效。据说王寅有一个批评玄宗对王太后的处理（第725页）.23俞钊不是似乎是任何其他现存作品的作者.24累积的证据表明可能有在玄宗时期，在明堂的写作上有一些新的趋势，也许是在722年大厅改名直接煽动。然而，由于证据不足，这些其他的启发受到了李的启发。白的fu本身（这似乎几乎肯定是任华的情况）。前 -
葛晓寅，“伦楚堂德女性转全几齐帝文学德英香”，中国文化研究所9（1995）：55-61。 19）张跃仅在723年（九唐书8.185）成为秘书处的主任，但是在721年他已经因为成功地平息了粟特康戴宾的反叛而获得奖励?战争部长与第三级官员合作的职位 - 粮食 - 总理府？下三？ （九唐书9.3053），这一时期首席部长的有效等值借款。20）参见张九的传记97.3054;比照Denis Twitchett，“Hsüan-tsung（统治712-756）”，“剑桥中国史”，第一卷。 3：Sui和T’ang China，589-906，Part I，ed。 Denis Twitchett（剑桥：剑桥大学出版社，1979年），376-79（关于张越的政策一般），和387-89（关于仪式改革）。21）文元英华? （北京：中华书局，1966年），47.1a-4b。22）李白子寮汇边：唐宋之埠? - ? （北京：钟 - 华书居，2007），9。23）新唐书76.3491。24）这是他在全唐文（947.12a-13a）或全唐石中唯一归功于他的作品。
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所有这些诗歌的版本都很短，与李白的作品无法比较。
有学者提出，芙蓉是由李白的青年组成的。 Arthur Waley认为这是李的“最早的数据诗”，25认为李在青岛写了一篇希望获得名声和认可的青少年，尽管在首都这片“必定已经非常平坦。”26他批评内容也是如此：“当然，李宝从来没有见过这座建筑和他的建筑与这座大城楼上方的大厦无关。他只是简化经典中的段落处理一个想象中的明唐及其所谓的象征性和神奇的意义……他的少年片缺乏繁荣，这在他早期的福佑中都是如此显着的品质正如我们将在下面看到的那样，这些评论确实有一些有效性，关于这篇文章中缺乏建筑细节，尽管评价因Waley的倾向性假设而无效这首诗是“少年”。
最近的奖学金表明，Waley的约会假设并不完全确定。詹莹?指出它是相等的 - 指出它是相等的 - 可能是在722和737之间的某个时间组成的，因为明代的名称也在此期间被恢复了.28甚至是之后的日期737不一定被拒绝。崔舒? 根据他对“明堂火明珠”的考试诗，授予了他在738中的金石学位.29从考试诗中可以看出，这篇文章采用的是一种颂词，即显然没有受到近年来明堂格局历史的影响。根据这首诗，在李白甫的奖学金中很少提及，不可能完全放心地拒绝李的一生中的任何约会。
25）Arthur Waley，Li Po的诗歌和事业（伦敦：Allen和Unwin，1950），1。26）同上，3。27）同上，3-4。28）Li Bai quanji jiaozhu huishi吉平25.3763。当李在洛阳时，詹莹继续提议735，的日期。如果李在其职业生涯的这个阶段实际上为玄宗皇帝编写了坟，那么似乎会有更多的支持性证据，包括内部和间接的证据，但这种可能性也不能被拒绝。 29）这首诗，见文元英华186.910a;和全堂市? （北京：Zhon–ghua shuju，1960），155.1600。整集，以及崔氏进士学位的日期，都记录在唐诗吉士教研，编辑。王中勇? （成都：Ba Shu shushe，1989），21.539。
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十八世纪中叶的王琦，就像Waley两个世纪以来一样，在717之前的作文日期，基于声称芙蓉几乎没有明代的视觉描述，并且没有细节 - 有争议地基于个人观察，所以李白可能还没有去过洛阳或看过明堂.30但是，这些事实再次与722或更晚的日期相同。李白在720年代中期才开始在四川以外的地方旅行，所以在任何一种情况下，福都不会来源于个人观察.31总的来说，考虑到证据对722年左右明堂的再次钦佩，以及在李的生活和事业中的时间，采用可能大约722或723写的fu的假设似乎是合理的，而承认这几乎不是猜测.32虽然可能是产品李白的年轻，没有任何基础可以根据对约会的不确定和任意估计来诋毁这个不成熟的工作。关于约会的思考，对于许多其他中世纪的诗来说，应该被视为文学评价的多元化劳动中的一个从属元素，但从不作为科学精确性的捷径。
历史证据尽管具有间接性，但确实指出了一些与李氏诗歌解释相关的基本假设。他可能是从默默无闻中写下来的，作为四川西部的居民，在唐帝国周边的Suyab（Suiye ?），33岁长在访问首都或获得名人之前;但是他从宇宙的正中心选择了一个最伟大的帝国权威象征，一个崇拜太阳和月亮的神殿.34因此，在“光之殿的狂想曲”的组合中，我们可以看到李白制作了一个
30）李太白全吉1.27。31）在他早期的旅行中，见周勋楚?，李白平转? （南京：南京大学出版社，2005年），72。32）周勋初似乎暗示这样一个约会，即李白在四川时只能写（见李白平转292）。复地还建议日期为722（见明堂和佛教乌托邦，247n）。33）现在称为Ak-Beshim，一个位于现代比什凯克以东五十公里的丝绸之路上的城市，吉尔吉斯斯坦的首都。 Elling O. Eide在“On LiPo”中讨论了Li的中亚背景，在T’ang，ed。 Arthur F. Wright和Denis Twitchett（纽黑文：YaleUniv.Press，1973），388-91。34）值得注意的是，这个背景与杜甫的三个复合词有什么不同在751的一个众所周知的场合，直接向皇帝提供。参见William Hung，TuFu：中国最伟大的诗人（纽约：Russell和Russell，1969），67-68。
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通常大胆占用一个非常重要的话题，基于没有比他自己的诗歌灵感更强大的权威。因为几乎没有任何更高的谱系或更广泛的进口的主题比明堂。
作为帝国权威和宇宙秩序的象征的明堂明唐的传说很复杂，有必要在这里介绍它，然后再讨论李白的赋。以下讨论的重点将是关于明堂传统如何 - 几个世纪以来创造性重新解释的主题，允许李白本人使用明堂作为他自己的宇宙视觉的容器。
据说明堂是政府和仪式领域的中心，致力于崇拜天体，以及引导宇宙的最终力量.35因此它的名字可以被翻译为“光之殿”，代表光的创造力，或者确实是杨力。据一位早期消息人士透露，在商代时期明堂被称为阳关？或“大洋能量大厦”，一个几乎与“明堂”同义的名称.36 Legge的呈现为“区别大厅”，虽然恰当地表示建筑物的一个角色（区分有价值的官员），但没有任何意义。例如，淮南子描述了在神明始祖神农的情况下在明堂所作出的贡献。明明主要是一个礼仪大厅，专门用于祭祀祖先，太阳和月亮和其他精神力量。
纵观其历史和理论迭代，明堂一般表现出两个关键的结构特征：1）圈和方形代表天地的一些组合，如圆形
35）最近有关于隋唐的国家仪式的概述，有优秀的参考书目：雷文?，娇娇之骄：隋唐国家基思俞宗娇? - ? ? （北京：三联书店，2009）。36）十字?，引自太平玉兰（诗巫），533.6b。有关更多讨论，请参阅Zhang，Mingtang zhidu yanjiu，143。37）参见James Legge，LîKî（礼记）（牛津大学：牛津大学出版社，1885年），2卷，1:28。 38）淮南子? （Sibu congkan），9.1b。
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在广场大厅的圆屋顶，或围绕广场大厅的圆形庭院; 2）围绕中央室的一组四个室或大厅，有时会扩展成3×3网格图案。王国维特别强调围绕一个中心的四个房间的结构，并得出结论，这是古代仪式大厅的基本模式.39这些特征的意义在大黛丽中最为简洁。 ji：“明堂是天堂的模式”。明明的精确尺寸是重要的，因为它们是宇宙看不见的规律的可见表现。对于这项研究的目的，明堂的主要特点是它的宇宙和谐的象征，团结天上，政治和HU-人的身体，一个在一组建筑特色和之间的系统心病respondences的进一步阐述象征宇宙系统。 明代在中国思想中的生成和相关作用激发和放大了李白的作品。
虽然名义上是一个光源，但明堂一直被神秘所笼罩，每一个建筑 - 无论是建筑 - 还是纯粹的文学 - 都是想象力的一部分。正如霍华德·韦克斯勒所写的那样，明堂“无论是过去还是现在，都有着令人着迷和深刻思想的学者，他们已经能够就其基本特征达成一致意见。”41即使当前汉族的Em-peror Wu （r.141-87 bce）想要在106 bce中建造一个Min-gtang，作为他努力练习feng和shan仪式的一部分，他不确定其建筑的精确规定.42虽然传统上，中国学者将明堂追溯到遥远的古代，实际上，武帝的明堂是第一个完全具有历史意义的文献.43另一个最早的文献
39）Wang，“Mingtang qinmiao tongkao”，142。40）方向东?，编辑，Da Dai Li ji huijiao jijie ? （北京：中华书局，2008），66.829。41）Wechsler，玉和丝的祭品，195。42）Shi ji 28.1401。有人认为，这种为崇拜而设计的明堂是与治理所用的资本大厅根本不同，但这种区别在早期的资料中并不明确。对于这个假设，请参阅Fujikawa Masakazu ?，Kandai ni okeru reigakunokenkyū?における?の? （东京：Kazamashobō，1985），238-70; Wechsler引用，翡翠和丝绸的产品，200和276 n。 32.43）王世仁有一个有用的历史明唐图表，“明堂志都chutan”，25-26。王在图表中包括商，西周和东周，但其中每一个的来源都是“考工记”中的抽象描述。
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明太子是在王Man re统治时期建造的。这个明堂是在刘新?的指导下在长安南郊建造的.44这个明堂的遗址于1957年被挖掘出来，它让现代的学者能够更精确地重建它的尺寸，虽然这些并不一定与Han中存在的文件相对应.45在杨洪勋的考古学研究中可以看到一个相对谨慎的方法，他认为在古代，明代可能有术语。这个术语是指汉朝时期的一个伟大的仪式大厅建筑群，但由于古代主义理想主义对建筑物讨论的不断影响，其确切的发展尚不清楚。
古代明唐最早的文字资料来源于汉族，可能最好被看作是汉族学者对过去已经退去my神话和谣言迷雾的猜测和推测。因此，亨利·马斯佩罗（Henri Maspero）在他的经典文章中发表了一篇文章，题为“Le Ming-t’ang et crise religieuse chinoiseavant les Han。”Maspero将争议和默默无闻归因于战国时代的“宗教危机”并且表明汉族仪式主义者的帐户似乎是旨在与临时“五阶段”（五行）思想相符合的抽象。考虑明堂最详细和最有影响力的两个，第一个在“Kao公鸡”?周礼：47
周明堂是用竹席（颜？）测量的，每个长度为九千。从东到西长9个垫子，从南到北有7个垫子，主要的大厅被一个垫子的高度抬起。 ?七?一？。
44）汉书12.357-59。 45）参见唐金玉，“西安西郊汉代建筑一指法觉报考”，考古学报2（1959）：45-55。46）“明堂范伦：mingtang de kaoguxue yanjiu”? ? - ?，Tōhōgakuhō70（1998）：1-94。本文中的大部分内容与公电考古通伦的内容重叠。 （北京：紫金城出版社，2001年）。47）见周立珠书?，在十三经竹树？三? （1815; rpt。台北：Yiwenyinshuguan，1965），41.27a。参看ÉdouardBiot，Le Tcheou-li：ou，Rites des Tcheou（巴黎：Imprim-erie nationale，1851），560-61。还有一篇关于这篇文章的翻译和评论在文仁君?，Kao gong ji yizhu ? （上海：上海古吉出版社，1993），85-91。
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其次在大岱李骥的“明堂”章节中：48
明堂自古以来就存在。一般来说，它有九个房间。 每个房间有四扇门和八扇窗户，共有三十六扇门和七扇门（总共有两扇窗户）。它的屋顶用稻草覆盖，上面是圆形，下面是方形。明唐被用来照亮[ming]封建领主的贵族或基础。 ?。?一?，? ?三，七?？?上？下？。? ?。
大岱李姬段落的最后一句话表明，明朝堂应该在治理中发挥实际作用.49实际上，虽然大多数朝代都没有任何明堂统治，但在行政管理中的作用主要是名义上的。这些帐户的重点在于明堂的对称性和数字性。提到的“三十六门和七十二个窗户”这里不容易放在建筑图上，尽管后来学者提出了满足总数的各种安排。 根据百虎通?，“在三十六场雨后，三十六扇门被图案化了（fa？），七十二个窗户在三十六场雨后拍了，七十 - 在72次风之后，两个窗户都被拍了下来。“50明堂的设计的每一个细节都有这种与之相关的宇宙学对应汉族奖学金。这些名义上的替代只是最简单的例子，这是一个基于宏观五阶段理论的宏大的对应方案。明堂在其各种数字组合中包括四个方向，五个阶段，十二个月，以及其他重要的象征群体，因此延伸了整个宇宙.51
48）方向东，大代李吉hujij jijie，67.853。 Da Dai Li ji文本与另一个有影响力的版本“明堂伟”重叠? （光明殿堂的方向）章的李集?见李吉正义? （十三井竹树），j。 31;翻译于Legge，礼记2：29-39。49）李and的“明堂卫”章和易周书的“明堂”章?同意这个功能的描述。见李基珠树31.4a; Yi Zhou shu（Con-gshu jicheng chubian edition），6.216。 50）Baihutong shuzheng ?，ed。陈丽？ （北京：中华书局，1994），6.266。51）关于明堂，月度法令和五个阶段如何相互关联以及各种其他仪式协议的最彻底的研究是志摩
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李白的狂想曲中，“花公子”和“大傣李姬”的内容都变成了，单一部分最接近明代的经典处方：52
? 三? 七? ? ？七？ ? ?
至于它的尺寸：
三十六个门，七十二个窗户，垫子的尺寸按顺序排列，七个长在南边，九个在东边。 白虎按顺序排列并以螺旋形顺序进行，绿龙在庄严的滑行中撑起角落。
虽然李指的是相同的数字比例，但他用它们来描述老虎和龙，并进一步装饰建筑物。虽然这些也是仪式上的重要，但它们在这里的出现，由早期的fu熟悉的押韵二重奏描述，给出了前面几行中列出的比例的生命。李白不仅仅是“通俗化经典”，甚至在最明确的基于文章的文本中，李白还提出了一种将注意力转向他自己的诗意想象的情感。
明堂与宇宙之间的对应关系不限于数字维度，但也具有空间和时间意义。 Da Dai Li ji的相同段落继续对这些对应关系进行详细说明：
外围护城河被称为碧永，南边是人[人民]，东边是，北边是迪，西边是戎.53根据“明堂月刊”， “门是红色的，窗户是白色的。双九四七五三六八分之一。主殿为三口高，东西长九垫，北至七南垫，上方圆形，下方圆形。
Kunio ?，Gogyōhisōtoraiki getsureinokenkyū?と?の? （东京：Kyūkoshin，1971）。52）Ll。 179-84。对于所有来自狂想曲的引文，读者应该参考本文附录中的完整翻译，并附上完整的注释。53）在明堂进行的仪式中，大概是四个中的每一个的外国人方向将以这种方式解决。
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?，?，?，?。?？。?七？三？一？？？？？？三?七?上？下？
除了将外国人融入境界之外，明堂还涉及与月和季节的一些相关性。 “明堂月刊”规定了适合一年中每个月的仪式，其中许多涉及明堂。例如，李集的“月度条例”规定在第一个月，“天之子占据了绿杨芳左边的房间，乘坐有凤铃的马车，驾驶蔚蓝的龙。他带着绿色横幅，穿着绿色长袍……“55”Fane“是Legge的四个独立隔间的术语哪个明堂分裂，与绿杨？是面向东方的。数字序列在中形成一个魔术正方形，其中任何行或列中的条目总和以及两个对角线的总和为十五。因此，不仅是房间的总数，而且是它们各自的编号，这有助于明堂的整体意义。通过这些数字通信，明堂本身成为整个帝国组织空间和时间的一种方式.56因此，李白的形象描述了明朝的大部分扩展到天空的方式，跨越整个境界。
明堂通信的明确总结是蔡勇的? （132-192）论文“关于明堂和月刊”? 57正如标题所示，蔡氏将明堂的空间布局与“每月条例”的时间纪念联系起来。
54）这是一篇在西汉末期编写的文本，后来影响了李集的“每月一次”，根据Shima，Gogyōhisō到raiki getsureinokenkyū，196-214。55）Li ji zhengyi 14.15b。翻译修改自Legge，礼记，1：251。56）正如Marcel Granet对这个神奇的广场所做的评论，“les Nombres ont pour prin-o cipal officedecaractériserdessites et d’exprimer l’organization de l ‘Espace-Temps’（La Pen-séechinoise，152）。马克·爱德华·刘易斯还讨论了明堂在中国早期的“太空建构”中的作用，260-73。57）这篇文章（可能是从其他作品中发现的碎片的修复）包含在蔡的个人收藏中，蔡中郎温鸡? （Sibu congkan），10.1a-6b。那里有一个带注释的文字在邓安生?，蔡咏姬卞年娇渚? ？ （石家庄：河北教育出版社，2002年），518-33。另见严克君?，
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已经隐含在已有的仪式文本中。在他的文章的第一行，蔡勇认为明堂是太淼？ 皇帝，崇拜他的祖先。蔡进一步分析了明堂的结构如下：
向东是绿杨;南边的光明殿;到西方Consum-队列;北面的神秘殿堂;在最高的Cham-的中心。变化说：58“Li trigram是亮度。它是南方的六芒星。 Sage朝南，听着天堂下的所有人，面向朝向光明。君主的位置不能比这更正确。“因此虽然它有五个名字，但主要的是光之殿。? ? ?。
这段经文描述了分为五个腔室的对应 - 四个方向加上中心，每个都有自己的宇宙图像，然后解释了明堂本身这个术语的意义。完美阵列（Zongzhang ?）有时可以与南方的房间共享属性，它可以将synecdochi-cally指向整个明堂.60宗璋也是高宗统治时期668-670的名称。与东方和春天来临相关的绿杨似乎暗示了那个季节蔬菜世界的复兴。这些房间的名字出现在LiBai的狂想曲中（ll.172-73）。
蔡勇继续引用“易经”对“李三卦”的讨论。引文的主要作用是解释明堂的南面，但它同时表明了明堂的几个关系：亮度，光与光本身，与王国的统治，与皇帝的位置和方向。 结合明堂内的各个大厅和相应的
“全厚汉文”?在全上古三代秦汉三国六朝文？上？三?三? （1893; rpt.Taibei：Shijie shuju，1969），80。（902-3）。 58）从“解释三卦”？周易正义的章节，在十三井竹树，9.5a。59）收到的十三井朱树等文章有哪些？为了？。60）王健的？ （452-489）“艾文文”，引自Yiwen leiju 14.260;比照明 - 唐志都颜酒163。
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按照“每月一般情况”中的规定，我们可以按照Soothill的说法写出下图：61
第10个月
第11个月/北/冬
第12个月
第9个月
神秘殿堂
?
第一个月
第8个月/西/秋
完善
阵列？
精神塔
?
绿杨
?
第2个月/东/春天
第7个月
光明殿堂
?
第3个月
第6个月
第5个月/南/夏
第四个月
这个想法是，每个月皇帝都会搬到一个新的地方进行适当的仪式，从上半边开始（左边的绿杨?） ，面向东方。
很明显，这整个概念更多的是理论上的方案，而不是实际的建筑方案。前面的讨论有介绍了李白甫中提到的明堂的主要建筑特征，但这些具体特征往往将溶解成抽象的象征。例如，关于明堂自由的讨论一直涉及到一个房间（通常是南方明堂，有时也是北方宗璋）的玄学替代为整体。明堂的传说充满了这种合作的逻辑
61）经过微小修改，来自Soothill，The Hall of Light，34。
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不同概念级别的实体之间的协调响应方案。另一个常见的替代是Biyong ?，有时被认为是围绕Mingtang复合体的护城河，有时是一个单独的学院，有时可以与明堂本身互换。灵台有类似的逻辑吗？或“精神塔”，有时是指明朝堂本身的另一种方式，但往往是明堂综合体的一部分。这座塔也具有天文意义，甚至具有作为天文台的特殊功能.62灵台有一个区别，就是与石井中发生的明堂最密切相关的那个词.63这是自然归入明堂的自然集会传说，李白在他的fu.64中提到了诗经
在汉代编纂的明堂经典文本，作为建筑的后期建筑和解释的基础，不应被解释为建筑蓝图。它们是对各种具体实现开放的符号抽象。因此，马斯佩罗认为，几乎所有在汉代编纂的明代唐代文献都没有反映建筑的实际尺寸或属性，而是由汉族学者构建的理想版本。 Maspero指出，例如，蔡勇的文章要求一个144平方米的礼仪大厅，以及一个直径为216千里的圆形天花板.65这些比例，天花板将延伸过大厅本身的墙。在两侧的中点处，以及超过六chi（216/2 - 144√2/ 2）甚至在角落 - 对于任何不受钢筋混凝土支撑的建筑物而言都是难以置信的设计。为了公平对蔡勇，其他现代学者对这句话的解释不同，例如，和杨洪勋认为这些维度与洛阳出土的仪式大厅的遗骸基本一致.66杨取第二个数字指的是圆圈的直径，标有
62）至少在东汉明堂内。见Maspero，“Le Ming-t’ang et lacrise religieuse chinoise avant les Han，”10; Forte，Mingtang和佛教乌托邦，96-97和passim。63）这是Shijing 242的标题。64）见前面的讨论。65）Maspero，“Le Ming-t’ang et la crise religieuse chinoise avant les Han，“31。66）虽然东汉时有一个明堂，但这个挖掘地点似乎可以追溯到北魏。见杨，“明堂范伦”，69-72。
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围绕主楼的二十八根柱子，在这种情况下，蔡的数字可能接近实际尺寸.67即使如果蔡勇的比例比马斯佩罗认为的更合理，尽管如此，事实是可以使数字比例表示在实践中对应任意数量的不同的建筑 - 构造配置确实证实了马斯佩罗对明堂传说的性质的更大解释。大多数汉族辩论的焦点都是从开始，而不是规定实际明堂的尺寸，以显示明堂是如何抽象原则的物理体现。
在隋唐时期，建立一个真正的Min-gtang的困难已经变得不言而喻了。总结一下前唐传说的一篇重要文章是牛红的？ （？-610）“备忘录主张在古代模型上建造一个明堂”? 69如标题所示，牛希望恢复明堂的原有特色并批评其更多最近的化身。尽管在唐初早期对话题进行了辩论，但是由于累积的传说描述其比例和结构被认为是历史上的可疑因素，因此计划构建其中的一个是最终被丢弃的。鉴于明堂的一些早期治疗的假设，甚至是虚构的，质量，我们可以理解在第七和八世纪后期明代的兴趣的复兴，因为对创造性解释的热情古老的传统，而不仅仅是复兴。
不是唐皇帝重建明堂，而是皇后吴，这是众多象征和政治声明之一建立她的合法性.70她的意图是真正的恢复
67）另一方面，王世仁确定了与马斯佩罗相同的矛盾，并且只提出了一个可疑的猜测，即216是算术或舍入错误（“明堂兴 - 志楚”，12）。还有一位学者张一冰提出这里是什么？不是指直径而是指圆周，在这种情况下它指的是圆形上部水平直径68.8 chi（216 /π）（Mingtang zhidu yuanliu kao，203-4）。68）蔡勇是在这种做法中并不孤单，上面提到的比例来自于蔡简单编撰的其他汉文。例如，关于Sui shu 68.1591的Min-gtang的讨论引用了“黄土一”?提供相同的尺寸。 这似乎是由马公组成的文件？ （公元9-23）。69）严克隽，“全隋文”，24.5b-9a。70）武则天的意识形态的具体内容是开放的不同解释。 Ste-phen R. Bokenkamp，“中国世界秩序的中世纪女权主义批判：吴昭的案例（r.690 - 705）”，宗教28（1998）：383-92，显示了武则天如何肯定
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古代明唐，位于东部首府罗伊 - 奥昂。它的尺寸比之前的明堂更大，据说是29 294 chi（一个chi = 0.294米，因此相当于86.43米）。 关于唐时代的工程技术是否足以构建那个高度的建筑物有一些问题，而且数字可能被夸大了，但可以推测明堂确实达到了一个前所未有的高度。明堂是不再是学术辩论的话题，而是一个非常重要的，物质结构。吴女皇如此认真地把明堂当作她的政权的象征，明明在火灾中被摧毁后，她在两年后重建了它.72福尔特认为，第二明堂在形式上是次要的。特别是，第一个明堂有一个独立的塔楼，被称为天堂?，而在重建的明堂，这只是一个佛教塔在明堂本身之上.73
李白的序言给出了这个有问题的历史的极简缩版本。像明堂传说中的其他学生一样，他对事实的看法是有偏见的，通过忽略对建筑物中有争议的元素的任何提及来证明福的构成。 一行确实暗示了明堂传说的传统：“然后有数百万人像孩子一样庆祝主宰 - 数百万人像孩子一样庆祝主宰 - 像孩子一样庆祝主宰 - 像孩子们一样庆祝majes-庆祝majes-tic成就将持续无数年。“
“数百万像孩子一样出现”这句话暗示了“诗经”中的第242首诗“The Numinous Tower”，庆祝温文王庆祝温文王对灵台的建构。这个词也被命名为武则天的一部分
在传统框架内，女权主义者（因此是“女权主义者”）的权威。 Forte强调Maitreyan佛教在武则天宫的作用：参见明堂和Bud-dhist乌托邦，209-29和passim，以及同一性，中国的政治宣传和意识形态在七世纪末：调查Tun-huang文件S.6502的性质，作者和功能，随后是注释翻译（那不勒斯：Istituto UniversitarioOrientale，Seminario di Studi Asiatici，1976）。71）参见John S. Major对Forte批评他的评论对这些数字的信心，在Journal of Asian Studies 51.3（1992年8月）：643-44。另一方面，评论家也没有提供任何明确的证据。位于罗马尼亚Surdesti的天使长教堂，全部由木材构成，甚至没有铁钉，高72米，包括一座54米高的塔楼。 72）关于两个明堂的不同特征，请参见明代和“佛教乌托邦中的两个明堂社”，141-204。73）福尔特，明堂和佛教乌托邦，198-99。
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明堂情结，虽然原诗并未提及明堂本身。第一节庆祝建造拖车的劳动如下：
? ? ? 不? ? ?
建造发光的塔，他们测量它并且他们建造它。普通人在它上面工作，在一天之内他们完成它。他们从不仓促建筑，普通人像孩子一样来。
这首诗继续提到比永，或者是皇家学院，因此它是明代传说中的一个值得注意的先秦之源。有了这个精心挑选的典故，甚至没有明确地提到灵台，李有效地将明堂的古典传统作为一种中国帝国的建筑中心 - 轴mundi。虽然赞扬了几位唐朝皇帝的贡献，但他没有提及最近可能激发构成的事件的，因此将自己的明堂置于更大的传统环境中，这种传统往往回归到周的建立王朝及以后.74
因此，李白在他的“光之殿狂想曲”中，并不是简单的尘埃 - 以新的形式出现旧经典。除了已经提到的那些之外，fu对于经典明堂几乎没有明确的参考。 在大多数情况下，像他之前的明堂作家一样，李白是根据汉赋的修辞传统和他自己的诗意创造，发明了自己的明堂。他在明堂发现了一个合适的符号，通过它来展示自己的创造力，并在宇宙秩序的浩瀚中表达对宗教政治的敬畏。李白的三重奏 - 对旧符号的幻想庆祝具有个人意义通过他自己的风格创新和为他自己的美学服务的阐述，将在下面更详细地讨论。但是，承认他继续参加仪式模式是非常重要的
74）Forte在688（明唐堂和佛教乌托邦，102-4）的女皇吴的法令中讨论了同一首诗的暗示。但由于这是唯一直接连接到明堂的诗经文本，李的使用并不一定表明任何有意识暗示皇后吴。
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曾经使用过明堂遗址脚手架的学者，以便详细阐述他们自己的仪式正统观念。
还有另一种明堂传统可能提供了李白的灵感，如果没有任何文字内容。李白时代的“明堂”的宇宙意义也获得了一种新的感觉，而不是在汉族仪式文本中反映出来，作为道教仪式中的一个重要元素，特别是在上清或最高清晰度的传统中。符号 - 。符号 - 明代的符号 - 主义一直是宇宙论的：其名称中的光照指的是提供光的天体，以及它对整个宇宙的响应。因此，在汉族沦陷后的几个世纪中，明堂被采纳为民间宗教道路私人视野中的一个明显要素，这并不足为奇。虽然蔡Yong雍和汉族的其他学者在形容上描述了古代的明唐，但在六朝时期，同一个词出现在道教崇拜者的私人虔诚中，试图在他们自己的个人明堂中形象化特定的分歧。 。如果我们在与上清大师的着名遭遇之前约会，那么李是否意识到明堂的这种扩展意义，这一点也不可信。
明堂出现在宗教道教的几个早期文本中。在太平京?它以不同的形式出现，作为“天体法官的居住地，每个人的内心精神都在这里 - d个人谴责他的不端行为”，将地球映射到推理上.76但是在太平天国的其他地方，在老子香儿珠?中，它似乎已经指的是身体中的一个位置，特别是心脏.7明堂出现了几次宝宝子?葛红? （约250-330）。在一个惊人的pas-（约250-330）。在一个引人注目的圣人中，宝普子列出了各种“消失和淹没”的方法。
75）他在725年末或726年初遇见了上清大师司马城镇（Kroll，“李宝的大鸟的狂想曲”，2）。李白的道教实践及其对诗歌的启发由于保罗W.克罗尔的研究而闻名，特别是“李宝的超越性词典”，美国东方学会期刊106（1986）：99-117。76 ）Max Kaltenmark，“T’ai-p’ing ching的意识形态”，22，n。 5，引用王明?，太平京鹤蛟? （北京：中华书局，1960年），112.569和114.624。 77）看到Jao Tsung-i ?，老子香儿朱娇铮? （上海：上海古吉出版社，1991年），73。明唐与“三大光明”三，相关，而这三个光明又被认为是心灵，在太平京河角114.596。但在后一文中它形成了一个复合体，“光明和三种方式” - 三？见老子香儿珠焦正，28岁。
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（yinlun ?），其中包括“有些人在Heav-中升入光明殿堂，其中包括”有些人在Heav-enly Unity中升入光明殿堂，/其他人进入了玉少女的金色棺材“？ ？？一? 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 78 -67的rhap-sody描述了它与其他重要星座相关的位置。翡翠少女也赐予李白诗的明堂（ll.150-51）：
? ?
玉女士们聚集在格子门上的星星，金色少女在它的软玉门楣上收集月亮。
然而，Baopuzi的另一段经文讲述了“将三个光明[太阳，月亮，北斗星]引入光明大厅，/翱翔于原始起源以完善身体”？三个? ?。80这里的明堂不仅仅是天文数字，而且 - 不仅仅是天文数字，而且 - 不仅仅是天文数字，而且是一种原子性的。这种转变是系统概念化的一部分 - 转型是系统概念化的一部分 - 是人体解剖学系统概念化的一部分，作为一系列法院，宫殿和其他神圣的地点，是多样化的家园神灵。明朝在黄庭（黄庭经）的两个版本中都出现了“神秘的光辉”？和“开放的光芒”? 版本，或更简要地说是深奥和开放的版本.81内部器官，特别是脾脏，形成文本的焦点，这些内部区域是“法院”或“宫殿”各种各样的神灵也出现了。身体的这些区域又对应于
78）王明?，编辑，抱朴子内片jiaoshi ? （北京：中华shuju，1985），15.270。参看James R. Ware，炼金术，医学，宗教在中国的广告320：Ko Hong（Pao-p’u tzu）的Nei P’ien（马萨诸塞州剑桥：麻省理工学院出版社，1966），251。79它可以用心脏星座识别，如Schlegel，Uranographie chinoise（Leiden：Brill，1875），121,149;或作为一个单独的三角形星座，张的paranatellon？星座（Uranographie chinoise，465）。80）Baopuzi neipian jiaoshi 5.111。81）在两个不同的版本上，见Kristofer Schipper和Franciscus Verellen，编辑，道教佳能：Daozang的历史伴侣，第1卷：中世纪的古代（芝加哥：芝加哥大学出版社，2004），184-85，引用欧阳修?，Jigu lu ? （Sibu congkan），10.2a-3a，其中指出开放版本是深奥的一个简历。关于jing的意思？在这里，参见Henri Maspero，LeTaoïsmeetles religions chinoises（Paris：Gallimard，1971），588-89。另见Isabelle Robinet，Méditationtaïïste（巴黎：DervyLivres，1979），86-87，得出的结论是，不清楚哪个文本是第一个。两者似乎都与六朝初期相提并论。
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五个要素，四个方向，等等。 “开放的光芒”版本表示：“光明大厅，在四个方向上延伸，在海洋源之后形成”，其修辞性非常接近明堂所描述的在李白的fu.82确实，不仅光明殿本身，而且它的紧密平行和偶然的替代，Numinous Tower或Lingtai ?，也出现在经文中，它对应于心脏：“The Numinous Tower，毗邻天堂，俯瞰中央荒野“? 83
作为解剖部位，明堂通常指定在颅腔中的位置恰好在前额中心后方一英寸处。 从技术上讲，有三个明堂，分别以大脑，胸部和腹部为中心的三个区域各一个，分别为。在早期文本中，经常提到明堂 - 进一步解释，最清晰的标识只出现在两个以下的评论中：两个经文中的梁曲子？丘？，又叫白吕中? （fl.712-729），李白白的当代。在一个注释中，梁秋子将明堂视为肺，85和在另一个位置作为颅腔中的位置.86在上清传统中，围绕着经文转录洋溪的启示？ （330-386），颅腔明堂呈现出特征 - 颅腔明堂呈现出特殊的重要性，与朱砂田或黄Court法院相关，是身体内的圣地.87
82）见黄庭外景玉井珠? （对于开放性的放射性评论 - 黄色法院的玉经的），在秀珍师叔，HY 263：58.6b。 虽然可以使用早期版本，但我引用了修真shishu中的注释版本，因为评论也很有意义（见下文）。 83）同上，58.6a（前一次报价前四行）。通天?形成了皇后吴的第二个明堂的另一个名称的一部分，即“天空之塔”。见Forte，Mingtang和佛教乌托邦，129。灵台是由庄子评论员郭翔认定的。 （d.312）。看庄子吉士? （北京：中华shuju，1961），23.793。84）这个重要的事实在一些现代治疗中被掩盖了，但是在Maspero，LeTaoïsmeetles lesions chinoises，491-95中被清楚地解释了。85）黄庭外经俞贞珠，秀贞士书，HY263：60.5b。 ）最近确认这一鉴定的消息来源同一个梁秋子，他在其他地方用肺识别明堂，在他对黄庭内经的评论中，引用了云集七千?七？ （Sibu congkan），11.35a-b。 87）参见Isabelle Robinet，LaRévélationduShangqing dans l’histoiredutaoïsme（巴黎：Écolefrançaised’Extrême-Orient，1984），125-26，在明堂和“la topologie du cerveau”。
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作为流行的“内部可视化”（nei guan？？）或“cogitative actualization”（cun si ?）的流行方法的一部分，练习者将想象他自己的内部明堂，以及其中的某些神圣，并由此填补因此，在李白的时代，明朝的文化参照范围已经超越了官方的帝国仪式范围，扩展到道教的私人领域。虽然没有明确提及道教的可视化白甫，这些实践在考虑李白甫的文化背景时具有很强的启发性，特别是与他的汉模式相比。汉人沦陷后，道教在很大程度上源于某些“伪经”儒家文本的基础，围绕着预兆和护身符，最初用来证明汉族的合法性。 在帝国范围内使用的宗教教义在个人的道教修炼者的个人层面进行了调整和重新解释。正如安娜塞德尔写道：“一般来说，从道家的角度来看，每一个获得道和将自己变为完美存在的娴熟者都成为每个中国皇帝应该成为的天堂之子坐落在宇宙的中心，与世界完美地交流。他的宝藏不再是这个世界的帝王宝座，而是他在天国的天佑等级中的地位。“89帝国权威的对立性是个性化的。道教崇拜者认为自己扮演着皇帝传统所具有的角色，天堂之人的一个人的化身日期以及帝国所有相互作用力量的轨迹。
88）Edward H. Schafer详细研究了其中一篇文章，HY 424：上清明堂元珍jingjue上? （来自神秘真实的经典的秘密教诲 - 在最清晰的发光大厅中的一个）。见谢弗，“最伟大的玉女人的奥秘”，宗教史17（1978）：387-98。这种技术在整个道教文本中都很常见，并且在上清明堂xuandan zhenjing上也有类似的描述。 （HY 1381）。本文复制了东镇泰尚苏灵东源大有缪靖的一部分? （HY 1303）。见Robinet，LaRévé-lation du Shangqing，2：285-99;同上，Méditationtaïïste，184-201。明堂也出现在中，例如，HY 1366，上清泰尚九镇中景江圣神丹上?上？?。89）赛德尔，“帝王的宝藏和道教的圣事：道教的根源Apocrypha，“在RA的密宗和道教研究中斯坦，2卷，编辑。 Michel Strickmann（布鲁塞尔：Institut belge deshautesétudeschinoises，1983），2：371。
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因此，明代在道教仪式中的使用不应被视为儒家经典主要传统的替代，而是对其的一种补充或延伸，进一步扩大其象征范围，复制其结构。在信徒的洞穴和凹陷内的天堂。由于我们没有具体的信息来描述李白在创作“光明殿堂狂想曲”中的动机，因此，值得考虑的是，明堂的这种多元意义如何激发他选择这个话题，并详细阐述它如此广阔的诗意。通过将法院诗歌的语言转移到他自己的私人构成中，李的构成与明堂本身的转变相对应，从首都大厅到每个道教崇拜者的亲密拥有。
李白的诗与傅传统无论他的意图如何，李白都需要材料来建造他的文学宫殿，并在汉赋的杰作中找到了这些。我们已经看到，亚瑟·威利（Arthur Waley）发现李的福在其汉族前辈的“繁荣”特征中缺乏。它还收到了来自朱瑶等中国读者的混合评价。 （金石1318），谁写道：90
fu基本上来源于司马[Xiangru] ? （公元前179-117），杨[熊]？ （公元前53年 - 公元前18年），班[古] ? （32-92），和他们的同类。 关于其精湛的气质和精致的措辞，它甚至可能超过他们的。但是，如果考虑结构和形式，那么它就差得多了。汉服还没有大量使用平行对联，但这件作品和成功的“大狩猎狂想曲”和其他福都充满了平行的对联，符合时代精神。惠翁[朱熹]说：“白族有一种罕见的天，，特别是在石，但他的福不能与魏晋相提并论。”91这个判断确实如此。? ?。?。?不？? ? ?。？?不?。?。
当然，这句话非常关键，但批评的基础与Waley的完全不同。朱瑶称赞了这件作品的气
90）古芙bianti ? （Siku quanshu），7.10b。91）我无法确定此报价的来源。
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几乎相当于赞美它的“繁荣”，而他的负面反转标记围绕着平行对联和受规范的诗句.92朱finds发现李白的芙蓉虽然受到早期模型的启发，却离开了它的惯例。 “古老的狂想曲”通过过度依赖平行对联的精致平衡。这个评价有助于解释为什么这个狂想曲和伟大的狩猎都被忽略了。他们在两种类型之间笨拙地徘徊，古代风格的fu和受管制的fu，它们通常被认为是作为独立的传统。
平行对联的使用确实是李白福的一个显着特征，尽管它本身并不是解释或评价的障碍。对于一个二十一世纪的读者来说，这个特征并没有削弱了理解李白或唐诗的价值。另一方面，确实有一些独特的效果。例如，它可以使长时间的位置感觉静止，有点像英语中的英雄对联，因为华丽的对联独立于周围环境.94Li避免使用枚举，因此，对于汉赋对首都或帝国功能的影响，以及对整体领域的描述也很重要，这通常构成了那些赋的中心。他很少在区分司马相如的版本的延伸种子中作曲。
另一方面，如果李未能复制汉赋的风格，他对他的模特做了别的事情。他使用明堂作为一个充满活力，生动的皇权和狂热的狂热的灵感。他的诗包括以下五个部分：I）赞美唐三的前三位皇帝及其成就（ll.1-24）; II）明堂的构造及其二维度的双曲线描述（25-159）; III）举行的仪式和仪式活动
92）对于pianti wen的音调韵律?正如它在唐朝之前所发展的那样，见大卫普拉格布兰纳，“中国平行散文的音调韵律”，“美国东方学报”社会123（2003）：93-119。93）我怀疑它确实减少了它的价值在中国晚期的一位批评家，正在评价过去作为模仿的模范，而不是学习的对象。 94）英雄对联的早期批评者主要抱怨单调。参见Mark vanDoren，John Dryden：他的诗歌研究（1920; rpt.Bloomington：Indiana Univ.Press，1960），58-59，引用1697年诗集国家事务诗的序言：“..当他们允许没有时，只有Iambics，这必须通过声音的身份给读者带来非常不愉快的厌倦。“然而，如下所述，李白的狂想曲永远不会被指责为metri- cal calototon。
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明堂（160-243）; IV）皇帝的启蒙和政府政策（244-309）;和V）分开庆祝明堂和整个帝国的诗歌（310-27）.95因此，建筑本身就是一个伟大维度的爱国诗的核心。实际上，明堂本身的描述只占诗中的三分之一（第节），而重点实际上是关于明堂是具体实现的仪式和政府理论。
李白甫的这些内容融合了许多早期作品中的元素，特别是来自帝国首都或其他大型建筑和公园的盛大元素，无论是汉代还是两个成功的世纪。有许多作为直接灵感的fu，为李的“光之殿的狂想曲”，所有这些都包含在文轩中。当然，李从其他人那里获得了更大的灵感。已失去的福，但另一方面他说通过模仿文轩的作品训练写诗，所以他的主要参考文献在文轩本身的先验可信.9这些当然包括班古的“西方资本Rhap-sody”?和“东方资本狂想曲”?，98张衡的? （78-139）“西方都市狂想曲”?和“东方
95）这些分歧在本文末尾的翻译中用相同的方式编号。96）以下文轩中的狂想曲的特定段落的引用采用文x xy / z的形式，其中x是胡安数， y页码，和z号码，在上海古吉的胡克家的标点版? （1757-1816）版本的游茂? （1127-1194）正文（上海：上海古吉，1986年，2005年）。行号被提供给facil–itate引用了David R. Knechtges，Wen xuan中的fu的英文译本，或者精选文献选集，第一卷。 1：关于大都市和首都的狂想曲（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1982年）;同一性，文选，或精选文学精选，第一卷。 2：Rhap-关于牺牲，狩猎，旅行，观光，宫殿和大厅，河流和海洋的体育（Prince-ton：Princeton Univ.Press，1987）;并且同意，文轩，或精选文学精选，第一卷。 3：关于自然现象，鸟类和动物，愿望和情感的狂想曲，悲伤的悲叹，文学，音乐和激情（Princeton：Princeton Univ.Press，1996）。我对文选段落的翻译有时会偏离Knechtges的版本，因为LiBai’s fu的背景可能需要。当我引用Knechtges翻译时，我添加了对翻译可能位于的卷编号和页面的引用（尽管行号本身也是原则上也足以识别该段落）。我遵循Knechtges的翻译，在文字中渲染狂想曲的标题，虽然为了经济，我经常省略“狂想曲”，如“班古的’西方首都’。”97）有一个有用的讨论米歇尔·桑斯的问题，“李白的更好看法’模仿’怨恨’，”唐学18-19（2000-2001）：41-59。98）文轩1.5-28和1.28 -46，共同形成“两国首都狂想曲”? 序言，文轩1.1-46。
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大都会狂想曲“?，99杨雄的”甜泉宫狂想曲“? 100和”高大的白杨宫上的狂想曲“?，101和司马相如的”帝王公园狂想曲“上? 102这些作品都是重要的模型，它们定义了李白的意义，即帝王的语言和风格，以及为特定的词组和词汇提供直接来源，甚至在中某些特定单词的案例如此模糊，以至于文轩中的特定用法可以被认为是李先生最初学习它的地方。 禁令和张的资本狂想使用资本作为帝国的缩影，并作为主题，通过它可以阐明各种仪式和政治学说。 “甜泉宫”，“帝国公园的狂想曲”和“高大的白杨宫”都是帝国宏伟流行描写的模式，特别是在仪式大厅和宫殿的形式。
李白在很大程度上提到文轩并不包括正式的暗示。相反，他使用文轩作为一种修辞手册，在某些情况下甚至可能是甚至作为字典，他随意借用。但是，在主题层面上，李白甫与经典汉族狂想曲之间的联系可能更为丰富。虽然明堂本身并没有形成任何这些早期作品的名称主题，但汉甫确实经常提到明堂等仪式大厅，他们对皇帝和他的仪式活动的描绘清楚地形成了李的模型。 处理这些主题。
这里还有另外两个特别相关的狂想曲，其中都是仪式大厅的描述：王延寿的? （fl.163）“鲁迅堂中的狂想曲”? 103和何妍的？ （ob.249）“伟大的祝福大厅里的狂想曲”?。104这些与李白的主题和基本结构相似。两者都是从他们各自朝代（东汉和魏）的历史中描述的大厅开始，继续
99）文选2.47-92和3.93-148。100）文选7.321-37。101）文选9.403-15。102）文选8.361-87。103）文选11.509-22。 104）文轩11.522-42。
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对大厅本身进行精心处理，并以统治王朝的更多告别赞美作为结束。但诗歌的内容和比例实际上是完全不同的。正如David R. Knechtges所观察到的那样，王和他的诗都是“富有建筑性的细节”，105每首诗的主体主要是由实际的建筑描述（不过它可以是修辞和夸张）。 。相比之下，在李的诗歌描写本身扮演一个小得多的角色，与其他象征和理论思想相比相形见绌，尽管诗的规模相似（王的诗更短，他比李的长一点）。尽管如此，在这两个先例中，李的福都有特定的口头借词，他们当然应该被认为是他诗歌的主要来源。
例如，何炎描述了大厅的窗户和天花板：106
? ? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ?
明亮，明亮，白色的光圈，整齐排列成像一排排的硬币;早晨的阳光照射在里面，没有流光反射，火焰如天空河中的钩星，耀眼的云彩触及天空的桥梁。
一只巨大的蜗牛在多个回旋处慢慢旋转，扭曲，悬浮在上面，形成一个保护性的圆顶。根和茎种植颠倒，莲花爆裂盛开，环绕池塘，编织成复杂的掐丝。
“Pondweed well”是英语中的经典术语，称为“沉箱天花板”，天花板饰有精心设计的凹陷板，其中最近的例子可见今天的紫禁城。虽然何妍使用了夸张的比喻语言，但它或多或少都是针对建筑物的物理描述。读者逐渐通过仪式厅的上部，观察窗户，然后是穹顶的结构，最后是沉箱天花板。
105）Knechtges，Wen xuan，279n。106）Wen xuan 11.528 / 144-55; TR。 Knechtges 2：289。
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李甫的一个中心通道也描述了大厅的天花板
光（ll.142-53）：
? ? ? ? 145 ?
从近距离检查：
随着光彩夺目，光芒四射，At At At At At At At At。。。。。。。。。。。。。。
Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss It It It It It sw sw sw sw sw sw sw sw sw sw sw
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150 ? ? ?
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凶猛的老虎在路上harConce Conce Conce drag drag drag drag dragThey They They They They and and and and and and and and and and and
Look Look Look Look Look Look Look Look Look Look Look and and and and and。。。。。。。。
J 金色的少女在其软玉门楣上收集月亮。 池塘井是错综复杂的锻造尾随的fleabane，它的天窗与深红色的翅膀吞噬了nimbuses。
李的诗的夸张比早期的fu更加极端，反复描述了大厅的压倒性的辉煌和巨大的大小。虽然李也在描述大厅的圆顶及其各种各样的装饰，但就像何炎所说的那样，提到沉箱天花板或“池塘井”，在他的诗中，甚至这个细节也被吸引到了天体的夸张中。而在河雁段中，每个比喻都被整合到窗户和天花板的具体表现中，李白在没有歧视的情况下堆积了各种建筑特征的描述，因此圆顶，门，门楣，天花板和窗户都是所有在六行的空间中提到。
我们也可以将李白诗的明确信息与其先例的信息区分开来。班古的“东方都市狂想曲”和张衡的“东方都市狂想曲”都使用了洛阳的明堂来代表后汉大写的优点，超越了前汉族的西都。班古在一段描述皇帝的各种正当行为（“东方资本”，ll.192-233）中提到了明堂，并从明堂开始追溯他的关于帝国繁荣的符号的五个诗诗。本身，以下
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与Biyong和Lingtai相关联，并与Precious Tripods和White Pheasant结束。张衡的“东方大都市”中的一段经文与李白的词有直接的相似之处，值得广泛引用：107
?三？ ? ? ? ? ?
他建造了三座仪式建筑传播教义，宣传规范。一个有两个故事和一个双层屋顶，108八个窗户和九个房间。像天堂一样圆，像地球一样的广场;皇帝在这里授予季节符合正确的方向。
其中许多其他段落也与明堂有关，因为张描述了洛阳的相关地点或建筑物及其仪式信号。就在明堂的这段经文之前，张衡德抄写了“和平欢乐集会区”并评论：109
? ? ? ?不？ ? ? ? ?
一切都是独特而不寻常的，奇妙的，奇怪的，闪闪发光，闪闪发光，闪闪发光。虽然奢华，但并不奢侈;虽然节俭，但并不粗糙。模特遵守皇家标准;所有行动都符合到了既定的理想。这里可以观察到皇家仪式，根据仪式进行，完成仪式细节。
班古和张横的东汉两大首都不仅仅是意图的描述，而且还包含不同的道德信息。 Ban Wang，在WangMang interregnum和Eastern Han恢复之后相对较快地写作，强调了
107）Wen xuan 3.105 / 239-44;译者来自Knechtges，1：263。108）根据蔡勇，chong wu？是明堂的商名。参看注意到l。李白的106狂想曲在下面。但是，通常不清楚这是指具体的建筑特征，如它在这里所做的那样，还是指整个明堂。见明堂zhidu yanjiu，151-62。109）Wen xuan 3.15 / 225-32;翻译自Knechtges 1：261。
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当代政权的一部分.110张衡也讽刺了西汉精英的特殊情感和浪费，尽管他可能已经考虑到他自己的天内的部族和太监的滥用.1111所以在斜体对联中，他正在以一种神圣的统治者应该努力满足的适当平衡的形式出现。 虽然皇家仪式应该宏伟华丽，但不仅仅是“粗暴”，必须避免过于大胆的展示。
在作曲时，李似乎已经记住了这段经文
第104-15行：
? ? ?
?
？不? ？不？ ? ? ? ? ?
?
采用阴的规则，研究夏的措施，
雄伟，但不是太奢侈;可爱，但不是那么平淡。
它结合了“遗传商会”和“传说中的大厅”的名称，包含在其中的第五名，火和木的数量。
它的楼层和屋檐在曙光中高高地翱翔，它宽敞的大厅聚集在一起。
太阳的乌鸦随着它的阴影向外飞舞，强大的彭鸟飞过航线当它穿过天籁之后。
它模糊了太阳的路线，阻挡了风的路径。
但有趣的是，李的价值与张衡的价值明显不同。李拒绝简单和奢侈，支持“雄伟”和“可爱”。虽然作为建筑原则存在问题，但这些线条似乎很好地描述了李自己的诗歌 - 正是这种宏伟，世界范围的愿景的结合精致的时代使他如此出众。
事实上，在他最长的流行音乐的序言中，“大狩猎的狂想曲”，李写道：“我相信这是’的后代’
110）龚克昌，汉赋研究（纽黑文：美国东方学会，1997），tr。 和ed。 David R. Knechtges等，243-49。111）龚克昌，汉赋研究，277-92; Kenneth Ho，“关于汉赋对狩猎和首都的教诲功能的研究”，东方研究期刊14（1976）：179-80。
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老歌，’112它的话应该是雄伟可爱的，它的意义属于博学而深远的“? ? 113这句话庄子? （“ma-（”ma-jestic and lovely“）体现了李白特别提出的属于fu本身的属性.114这两个fu之间的这种奇怪的一致性，对于解释” “光明殿堂”中的狂想曲“整体而言。虽然”雄伟，但并非如此夸张“听起来与张衡的格言非常相似，”可爱，但不如简单“明显不同乍一看是非常不合适的对于一个古典的，礼仪的大厅。通常被认为是适当的一个明堂是普通的（su？），但李白拒绝这种美德，以赞成他自己的首选价值为福和在上面引用的段落结尾处的显着对联，其中明堂的绝对高度压倒了太阳的乌鸦和蓬鸟，似乎也代表李白的文学想象 - 超过t的名义主题他的诗。
这个修订的线条来自一个早期的fu，以阐明李白的个人审美标准，是李如何使“光之殿”成为个人愿景陈述的一个鲜明例子。李先生还强调了早期福传统中的主题链，皇帝作为英雄或“伟人”的形象，如司马相如着名的赋的标题.115李白的最后一个季度描述了皇帝的个人启蒙，因为他拒绝奢侈和浪费，并获得一种可以激励人民和平息领域的武威政府。早期的这种结论有很多先例，也许在司马相如的“帝国公园”中最为突出，当皇帝突然后悔他的奢侈（形成了前面的四百行的主题） ，并突然宣布：116
112）报价的序言中班固的“西方资本”玟萱1.1。113）黎台佰全集1.57。114）庄里也八大风格的“提刑”第六届刘勰标识章，文欣diaolong zhu ? （1958; rpt。台北：学海，1993），编辑。范文兰?，27.505。范文兰认为司马相如是这种风格的主要代表（508，n6）。115）韩书57B.2592-98; Shi ji 117.3056-62.116）Wen xuan 8.376 / 439-43和8.377 / 474-77; TR。 Knechtges 2：109-13。对于这段经文的不同观点及其在唐代的遗产，请参阅Jack W. Chen，“宫殿形式和狂想曲”
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….? ? ? ?
让所有可以开垦和开垦的土地：被制成农田为普通人提供！撕裂墙壁，填充护城河，让山区和沼泽的人们来到这里 ！
传递变化的教义，他释放奇怪的野兽，登上光明殿堂，117坐在纯净的神殿里。
李白的结论受到其他fu的这一段和类似段落的启发。但是在李的表现中，皇帝实现了一种启蒙，即具有比大多数早期版本更具有道教风味的启示（ll.268-73,288-94） ：
下？ ? ? ? ? ?
…. ? ?上? ? ? ? ?
按顺序设定过去，救助贫困和贫困，支付粮仓的内容，
他发出了一份有光泽的法令，
将玉器碾碎并使珍珠下沉，将宫殿降下来，将墙壁夷为平地。
他漫游和摇摇晃
在孔洞山上，
汾河以北。 他吞下露水空气的纯净精华，贬低最好的香味。他尊重一种完美秩序的状态，就像一个梦想 - 在华胥的土地上逗留。
在这部早期的作品中，李白已经触及了他后期诗歌中的许多关注点：道教的自我修养和世界的转变;诗人扫描宇宙的超然视野; 渴望一个能够为社会创造道德秩序的正义统治者。李时珍
想象力，“在主权诗学中：唐太宗（Cam-桥：哈佛大学亚洲中心，2010）”，267-310。117）修改了Knechtges翻译中的“Lumous Hall”以保持一致性。 118）例如，杨雄，“羽狩”，文轩8.398 / 271-313。
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rhapsody告诉我们较少关于明堂的事情，而不是我们想要的事情，但毕竟这并不是那么奇怪，因为很多作家都把它作为讨论更大主题的框架。对于李来说，明堂是一个扩展的遐想的结构主题，这个遐想曾经是一个充满诗意的帝国理论。
因此，我们可以确定至少三个方面，其中李白白的福与其汉族先例不同，而不仅仅是对明代的经典段落的反映。正如一些中国评论家所评论的那样，李的使用夸张有时甚至超过了早期诗人的夸张。他介绍了自发的自我实现主题和哲学道教的自由，与过去的明堂或过去没有直接联系。也许最重要的是，李将“明堂”的理想与他自己的“活力和可爱”的个人和诗意价值观联系在一起。这些是具体的差异，而不是某种抽象形式的“天才”那种有时归因于来李白另一方面，它们都与作品的内容有关。对这首诗的充分理解必须考虑其风格，以及不可言说但基本的统一问题。
狂想曲的形式和意义汉族的大赋通常有不同的米，其中一个原因是他们被一些学者错误地认定为“散文”.119事实上，fu大多被组织成由线组成的对联相等的长度，单一的押韵将大量的对联连接成粗糙的节。虽然它们涉及不同的仪表，但最常见的情况是变形国家的四音节和六音节对联的序列。这些偶尔会被散文段落或者额外的 - 例如“随即”等词语中断.120对于大多数分析目的，一个人忽视这些用于识别潜在的规律性的度量词。
119）错误是用诗歌本身来识别等距的诗句（大多数是这种类型的）。 反问题是军团，从希腊合唱诗到中国戏曲。120）关于贬义词和韵律的更多内容，请参阅Hans Frankel，开花梅花和宫夫人：中国诗歌的解释（纽黑文： Yale Univ.Press，1976），163-64。弗兰克尔称这些为“编外”。
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在司马相如“帝国公园”的典型段落中，仪表进行如下操作：仪表按以下方式进行（标记中有一个标准线）：121
[3] -4-4-4-4-4-4-4-4-4-4-4-6-6-6-6-7-7-6-8-6-6-4-4- 4-4-4-4-4-4
因此，虽然仪表允许一些自由变化，但它的基础是明显的四音节，具有重叠的六音节cou-小片的混合物。例如，同一首诗包括一条连续通道四十四条四弦线，不受其他仪表的干扰，留下一些称谓的短语.122总体而言，百分之七十六的韵律线（不包括散文和谜语插值）狂想曲的情况是四音节的.123因此，仪表实际上是四音节，通过频繁的变异，散文插入，ex-过渡的短语等等来装饰。因此，这种类型的韵律在某种意义上并不完全是创新的，但实际上是“石井”中变异的延伸，也是基于四音节仪表，但频繁的例外情况.124另一种常见的可能性是音调表，基本上是性别音节，包括关键词第四个位置，和其他fu是基于四音节和sexisyl-labic线的某种组合。这是多种米和韵的结合，使得福如此灵活。韵律创造了丰富的戏剧性的可能性，通过长长的等距通道建立张力，然后在一个对比度的仪表的高潮爆发中溶解。
虽然李白的“光之殿上的狂想曲”遵循与汉赋相同的亲韵原则，但以四音节线为主，但也表现出高度的变异。下表列举了不同的韵律模式的出现，证实韵律的任何整齐的概括是徒劳的：
121）文选8.367-68 / 168-200。122）文选8.362-64 / 50-93。123）我算272/357行（总共409行）。 124）乔治·A·肯尼迪，在他的经典文章“诗经中的韵律不规则”中，“哈佛大学亚洲研究期刊”（1939）：284-96，分析了诗歌的韵律方案 Shijing发现几乎所有的都可以被解释为1）诗节之间的对称; 2）尽管有多余的字符符合四应力节奏，或3）属于“歌曲”部分，它基本上偏离四音节表和押韵。 换句话说，仪表基本上是常规的，但可以变化。
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X
1
2 3
4 56
7 8910
总
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x个字符的度量线数量
外部线条数量
x个字符
4113812923471 2
327
6
1424 1 - 1 - - -
28
这些具体数字存在分歧的余地，因为有些行可能会有其他分类。例如，l之前的七音节线。 185，“它的深度，它隐藏的凹陷 - es，是这样的”，它看起来像一个完整的度量线，给定它的长度。然而它与周围线条的韵律和韵律方案是隔离的，并且与形式上的其他外部线条类似，因此用它们对待它是有意义的。韵律的整体模式很清楚。虽然四音节线仍然是最多的，但它们只占总数的百分之四十二。虽然sexisyllabic线也相当普遍，但是大量的三音节和七音节 - 更不用说七音八音，两音符号和单音节音符 - 在整首诗中保持多样性。
这种定量分析只是为了证实这首诗必须对任何读者产生的印象，即韵律创造力和音乐和谐。一如既往，李对听觉效果的控制是戏剧性和活泼的，甚至是惊险刺激的地方。一个特别具有启发性的例子是他使用节奏粒子xi ?,这可以维持一个单独的研究。与其他形式的学生不同，李在他使用xi时避免了任何机械规律，而是采用了各种精确的用法，增加了
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歌曲般的切分，平衡基本tetrasyl-labic米的均匀性。为了忠实于这种用法，在整个翻译过程中，xi的立场由翻译中的长划线表示。
在一个特别激烈的段落中，四条四弦线拥挤带着进入的音调（十六个字符中的七个，下面加下划线）表示明堂紧张的巨大力量和能量对抗景观;然后他们让位于各种天体中描绘明堂的更加悠闲的性别的线条（ll.80-87）：
? ？ ？ ？ ？ ? ？ ? ? ? ? ?
通过雾和云，它缩回和扩展，突然出现，突然消失，高如宋山，从沂河涌出，它靠在太阳上，接近月亮。被响亮的雷声大致震动，刮痧和在他们的动作中被星星磨损，它们在他们的眩晕旋转中维持着金色的龙，在他们丰富的咔哒声中悬挂着天上的珍珠。
后者的quatrain采用粒子zhi？在每一行中，但是从第三个位置到第四个位置移动，即使在一致的度量框架内也会改变合成形式。
在另一段中，在诗的尽头附近，在庆祝中，皇帝有一个启示，他必须改变他的方式，并遵循不行动的道路来实现乌托邦（ll.252-65） ：
? ? ? 255 ?
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? 260 ? ? ？ ? ？下？
在这个时刻，云层有光泽，雨水充沛。 支持洪水向前深入和广泛。四海返回 - 八个废物加入。野蛮f f填充宫殿，雷鸣般的声音到达法庭之外。 被组织的封臣，由慷慨喝醉，拜拜并退休。
但是那个圣人的统治者还在
晚上像磨刀石一样颤抖，害怕人们无法平静。
从而：
他凝视着整个天堂，他听着下面的泉水。
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? 265 ?不？
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他飙升的感知和充电洞察力无论多远，都能感知到所有。
不同的节奏使读者顺利通过皇帝的不同感知。线254-55的中断，由由粒子xi分隔的四个三字形半线组成的对联，就像是来自天空的一阵生命雨。随后的对联再次移动，首先是一个五边形的对联，并且通过重复的粒子hu强调并行性？ （这里是定位y的意思？），然后才回到正常的四音节对联。只有这样，有一些度量中断，仪表才能保持四音节节拍。各种各样的仪表和庆祝活动的兴奋导致了皇帝本人的内在性。他的视觉能力使宇宙从上方的天空向下传递到地下弹簧。度量变化反映了从外部到内部的过渡。关于皇帝视野的部分在某种意义上是诗的高潮，随后是他回归良好的道德原则，以及新的决心强加开明的政府。
总而言之，“光之殿的狂想曲”中有一些特殊的东西 - 也许并不是李白的独特之处，而是暗示了对光之殿的个人反应，这是个人的愿景。它完全失败了 - 给出了在大都市中提供如此全景的生活细节的伟大的资本中得到正确称赞的具体描述。 虽然李的功夫省略了令人窒息的名单和压倒性的一系列在司马相如的作品中非常引人注目的版画二重唱，但在另一方面，除了几段简短的段落之外，它不仅仅是经典的经典，反对Waley的要求。相反，它对明堂的概念提供了一整套感官，智慧和意识形态的反应，从其规模和意义的敬畏，到对其政治象征的钦佩。这些反应的多样性与整首诗中米的微妙变化相匹配，尽管所有人都有一种统一的态度，即庆祝。
狂想曲提出了一种政治和谐理论，正如在光明殿堂的视野中所体现的那样。所提出的政治理论也是一种理论，即θαωρία“视觉”的词源意义，也是对天堂的儿子，太阳和月亮的诅咒的皇帝的恍惚之光的一种视角。地球。皇帝的目光贯穿始终
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在李白的双曲线描述中，宇宙，明堂本身的墙壁和屋顶也是如此。因此，李白可能选择写关于明堂的文章，尽管他没有亲眼看过，因为它是一个令人印象深刻的象征，不仅仅是周朝，帝国秩序和礼仪的适当，而是神圣的天体，地球和人的秩序，以及物质和宇宙整体之间的精神认同。这个解释并没有改变狂想曲中任何线条的表面意义，但它从根本上加深了我们对像这样的线条的理解（ll.114-15）：
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太阳的乌鸦随着它的影子飘动而消失了，当它穿过九天之地时，强大的彭鸟飞离航向。
这是“光明大厅里的狂想曲”和李大卫自己的“大蓬鸟狂想曲”之间的一系列重要交汇点之一。尽管两个小组之间存在着明显的对立，李最终使用两者作为超越的象征，从地球到平流层的最远点达到。
另一个对联交织了宇宙学意义的符号
（ll.62-63）：125
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它也像：
那个天堂之柱的坤，穿过九个Empyreans和悬浮在云端。
这个对联，从前面和后面的段落中分离出来的度量词短语，乍一看似乎是整篇文章中使用的夸张。但这里的具体条款是双倍的，并且怀孕三倍。在西部的圣山 - 昆山或昆仑 - 被认为是伪文Hetu中的“天柱”
125）遗憾的是，这里出现了文字问题，因为这两条线的长度不相等。胡也许？是一个错误的替代平行于chu的动词，就像胡？
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yuban ? （王琦引用）.126它也是明堂前方塔的另一个名称，而且是道教实践中的大脑，而王琦则是专门识别的九个帝王道教术语。李白的明堂进入了大学，而不仅仅是修辞，而是因为人类的目的是在道教娴熟的众所周知的天堂里进行自我修复。
李白将这么多天国象征主义转移到了礼仪大厅的主题上，不禁让人想起李白着名的关闭他看到庐山瀑布的四分之一？：“我想知道如果是银河从九天降下来了！“?。127在那首诗中，银河系已经从九天降临到了地面上，在我们的福明中，明堂使得相反的旅程。因此，李白明代的想象力继续发挥其统一的宇宙不同领域的经典作用，现在从人类，天堂，和地球的一般分类，微观上扩展到人类内的各个宫殿身体，并大气层到天堂的各个层面。
在李白奖学金中，“光明殿堂的狂想曲”一直被忽视，似乎没有代表他成熟的作品。但这种观点将是对李的诗歌的一种误解，对于其所有的虚张声势和独特的个性感，这种观点往往是出于对李白完全不具备的世界的道德观。诗人在当代文化中的共同冲动是独立的寻求者，对山景的钦佩，在道教革命中消费，或者忽视周汉的经典思想。 但事实上，当然，道家关注的是个人身体的完整性，其基础是对整个领域的完整性的关注.128通过冥想或长生不老药或其他方式付出巨大努力，保留一个人的身体形态不仅仅是唯我论，而是
126）本文的片段已收集在顾伟书中？ （Congshu jichengchubian 690-93），34.653-73。127）Li Taibai quanji 21.989。参看Paul W. Kroll，“高唐时期的词汇风景和文字山”，“T’oung pao 84”（1998）：70-75。128）例如宝普子日本教友18.326：“因此，如果你知道如何治理自己的身体，你就能治理整个国家”。?该声明在Kristofer Schipper，LeCorpstaoïste：corps physique - corps social（Paris：Fayard，1997），176中引用，并形成该书的主题，如标题本身所示。
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保护世界上所有生物的第一步。 “光明殿堂上的Rhap-sody”详细阐述了李白诗歌和唐代文学中的一些哲学背景和象征关系;它比李白的大部分诗歌都更详细地阐述它们，并且不那么容易记忆，因此不那么容易记忆，但在某些方面甚至比他更有名的诗歌更具启发性。 虽然有时候冗长甚至平淡无奇，但它作为一个解释唐代思想背景的文本特别有价值，它涉及围绕着明代主导象征的天文，政治，宗教，仪式，文学和哲学惯例。
然而，所有这些传统材料基本上都与光本身的主题有关。明堂是宇宙视野的一个版本，李告诉其他地方的：129
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闪烁，开裂，咆哮，鼓掌，山脊和山脊崩塌。石窟天堂的石门当它们开阔时，它们会爆炸和撞击。蓝色的黑暗是一个滚动的浪涌，底部不能被看见，太阳和月亮在银色和金色的平台上闪闪发光。
“光明殿堂的狂想曲”也向我们讲述了太阳的光芒和月亮，是李白所有作品的基础。对于那些在我们这个没有任何明堂的时代生活的人来说，这首诗重新诠释了这首诗。
129）“梦游天目阴刘”“，李太白全见15.705-7;翻译引自艾德，“论李宝”，374。关于宇宙之光，请参阅Paul W. Kroll，“中世纪道教诗中的天堂之光”，“中国宗教杂志”27（1999）：1-12。
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光明殿堂的狂想曲，英文翻译
前言：很久以前，当天皇登上王位时，130他报告了在泰山的胜利，并开创了Supernal Investiture的时代[前锋，666-668]。他在完美阵列时代下令建造光明大厅[Zong-zhang，668-670]。虽然建筑物的建造尚未完工，但遗憾的是，他的强大精神离开了我们.131天皇继续工作，并在皇宗中宗[r。 685,705-710] .132然后数百万人像孩子一样庆祝将经历无数年的雄伟成就。因此，天主“在天堂之前”，中宗“服侍天堂”.133世代的先贤们进一步推动了他们前辈们的成就，他们的辉煌壮举可能会成为人类的一部分。我，你的附庸白，出现这赞美的赞美诗，虔诚地叙述：? ?。?丕？? ？?？
一世
?当八月唐回归天堂的任务
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并确立了首要地位：134我们崇高的祖先，依靠Grand Concord，135并且作为闪电般的壮观，发起了它。
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于是：
他越过八荒原，
130）这里特别是高宗的头衔？ （r.650-683）。131）参考高宗在683年去世。132）其实在武则天下，不是中宗。 ）引用周易的钱卦：“以天为先，天必须不干涉，取天成功，服从天的指定时间”?见周一正义1.17b。保罗克罗尔讨论了这个术语的意义，与其作为712-713时代统治称号的意义有关，在“唐朝的统治和统治时期的真实日期”，29-30，nn 。 7,8。134）王琦以这种方式解释了“天天”，字面意思是“改变天堂”。135）“我们崇高的祖先”是唐代创始人的遗嘱名称高祖的字面意义。 对于“大康科德”，指的是所有相互关系 - 社会船舶的正常运作，见李继正义22.22b。参看还有潘岳，“大话西游记”（西征府?），文选10.445 / 115。
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徘徊九折阳，136派遣叛乱分子和持不同政见者，打开无形的混乱。
发光的星星闪耀，大楼梯是级; 137Nimbuses和coronas消失，太阳和月亮出现了。
恭敬地追随，太宗138
放大光芒，加倍光.139
他划定了空间宇宙，直接设置了极，修补了蔚蓝天空的腐烂网.140
他的军事荣誉熠熠生辉一切都是有序的; 142他的仁慈之言加速了种马般的超越所有界限.143
他原始的态度是不可思议的微妙，141他雄伟的风度是无比巨大的。
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就像：
高宗建立在过去的胜利之上，
根据洪兴祖的说法，根据王毅的楚辞评论，和太阳的代名词，位于天地的边界。见Chuci buzhu 5.167。137）发光之星被称为特别吉祥（见金书12.323）。 GrandStair是另外一个叫做三个平台的楼梯的名字叫做三个平台（santai三？），，并且是这个领域的和平标志（参见杨雄，“高大的杨树宫”，文选9.407 / 83）。138）“虔诚地追随”是“瑶族佳能”的古老表现。参见“十三经竹书”中的“上书正义”，2.9a。139）与前一行一样，这是对尚书的暗示，其中吴王接替王文，据说“加倍”光明。“见上书正义18.15b。140）”腐烂的网“出现在陆云的? （262-303）诗“在大将军的盛宴上组成命令”：“他恢复了腐烂的网，/所以都被放在了适当的地方”? ? （文轩20.951）。 “净”代表社会的法律和制度。141）头韵和近押的二重奏* mut-muwk ?出现在贾谊的“Rhap–sody Mourning Qu Yuan”中，史记84.2498。根据Edwin G. Pulleyblank，中英文早期中文，中晚期和早期Manda-rin（温哥华：不列颠哥伦比亚大学）的重建发音的词汇，给予早期中古汉语代词的重建。出版社，1991年）。这些形式之前的星号表示它们是假设的重建，而不是证明的声音值。142）这个术语用于描述石井304/43中的整个领域。143）* sap-dap ?根据广运的说法，马的速度很快？光泽。见焦正松本光云? （rpt。台北：Yiwen yinshuguan，2004），535。
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弘扬秩序，赐予丰富。各方神圣的善行先进，吉祥的生物一下子出现了。首相澄清了 - 144地球的宝藏被揭露。他默许天堂，容纳人，崛起为投资，为继承而下降.145
II
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25 ? ? ? ? ?
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他准备：
检查罗河，146并举起光明殿。
罗，虽然他的行为尚未完成 - 他骑着白云进入诸神之国.147天皇使自己施行协助治理-148中宗因敬畏和明显而着称.149 他遵循以前的轨道继续工作 - 并发出超过的圣贤的名声。
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下一个：
轩辕起草了计划，150西和他选择了当天.151
144）对于“主要观察者”，请参见杨雄，“高大的杨树宫”，文选9.411 / 194。 145）建立帝国权威的风和山仪式。根据传统，古代皇帝分别在两座不同的山上进行表演，一般是首先是泰山，然后是另一个地方（见史记28.1361）。这条线与ZhangHeng，“东方都市”，文轩3.127 / 629几乎相同。 146）即洛阳明堂的遗址。147）正如前言中已经提到的那样，在明唐的计划建设之前，提到了高宗的死亡。148）对皇后的委婉描述吴的角色。149）对于秦明?，参见尚书，“姚明的佳能”，将姚明描述为“虔诚，热情 - 成就，成就，真诚，和平（温和）”? （尚书正义2.6b）。关于这个翻译，请参阅Bernhard Karlgren，“文书”，“远东文物博物馆22”（1950）的公告：1。150）轩辕是黄帝的另一个名字。史记（28.1401）描述了一个可以追溯到黄帝时代的明堂的计划。 151）Xi和He氏族的成员帮助姚明建立日历并管理领域。见上书正义2.6b。
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他们计划并安排它，它既不华丽也不平淡。一旦他们从四季度变得像孩子一样，152他不会耗尽其无数房间的收入。
然后：
它们通过水位测量，提高云层高的椽子，153
清除玉石山坡，消耗珍贵物质的潇湘河流。它的工艺最好是灵魂和恶魔，它的高度可以穿透天蓝色的树冠。它遵循天堂的指示每一个细节，以神圣的居所为模型建造。尽管劳动是暂时的，但是它将永远忍受 - 154陛下的圣人计划开始的地方。
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看哪，光之殿真是太棒了！
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它像曙光一样耸立在上面，155现在黑暗，现在明亮，
适用于：
与原始能量在时间的起源形成的空白一样。
天堂的门槛和地球的门户开启和关闭.157
在纯粹的悬崖上高空拱起，156多高，多么陡峭，
152）如前言所述，请参阅“诗经242”。153）对于yun liang ?，参见何燕，“伟大的祝福堂上的狂想曲”，文选11.528 / 149，其中Knechtges将其作为一个比喻：“作为云的桥梁触及重的”（文轩，2：289）。 154）张衡的“西方都市”，“暂时的辛苦，然后永久的缓和”的公式的变化? （tr.Knechtges）。见文选2.80 / 805.155）*dwət-ŋwət?描述了沐华的鲸鱼的大小？ （fl.ca.290）“海”?，文轩12.550 / 172.156）参见司马相如，“帝国公园”，“拱起高空，高耸”，文轩8.365 / 108; TR。 Knechtges，2：83。157）“天堂的门槛”？出现在杨雄的“甜泉宫”中。见文轩7.337 / 189。
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此外：
它将崇高的高度分为立场式，峰值丰富地崛起。冠冕百王并赋予荣誉，它照亮了无数的星座以及它的拱形轮廓.158它的高大能量，无所畏惧， 海绵状地开放; 159当它在陡峭的山峰上呼吸时，它们横向分开.160
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它也像：
那个天堂之柱的坤，161穿过九个Empyreans并悬浮在云层中.162
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65 ? ?
然后：
它是在黄色小径上构建的，163用紫色Tenuity突入天空.164它围绕着Angular Arranger在一个封闭的路障中，165
158）参看江焱?，“离别”，文轩16.753 / 62，描述了太阳的“跳跃轮廓”。159）对于这个东齐的渲染？见潘岳，“神圣的田野”，文轩7.339 / 38，tr。 Knechtges，2：43。肖？ von Zach被称为“mystische Kraft”，但在广云被明确地定义为“崇高的气”。 160）注意每一行上半部分的头颅喉咙和共鸣的显着模式：* xaiw-xwət-xwaŋ?与*xɔ-khaim-ŋaim对比? 161）明堂的入口是一座巨大的塔楼，也被称为昆仑，就像西面的神圣的山。参见汉书25B.1243。162）“九卦”是王琦特别指出的“道教书”一词，他用颜色来识别：“猩红色的Empyrean，绿松石的Empyrean，青色的Empyrean，深红色Empyrean，Black Empyrean，Purple Empyrean，Ivory Empyrean，DarkEmpyrean和Amaranth Empyrean。“还有一个替代列表，其中包含一组不同的描述性颜色。163）即黄道，或太阳的路径天球，从地球天文学家的观点来看。164）紫色Tenuity是一排排成两排的十五颗星座，在北极星面前被视为一种保护门。165 ）Angular Arranger是六颗星的形成，可以看作是北极的防御屏障，它是地球上皇宫的天文对应物。为了这个转变？ （也写作?或?），见何鹏，，天文章的章节（巴黎：木桐，1966年），67。
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就像天堂之门解开它的屏障。高耸入云，高耸入云，166美化宇宙 - 闪耀灿烂;从令人难以置信的高度，容光焕发，璀璨，167它展现了天地的神圣威严。
并且：
它的北面是黄河的深处，在它的边缘潺潺流淌着清澈的罗。太行山站在后面，168无尽的山谷在前面被勾勒出来.169
遥远：
它标志着熊的耳朵作为它的边界，170填充龙门作为入口和出口.171点缀着宁静的色彩，广阔的荒野，穿透集合的山峰的凉爽阴影。
此外：
通过雾和云，它缩回和扩展，突然出现，突然消失，高如宋山，从沂河涌出，它靠在太阳上，接近月亮。被响亮的雷声大致震动，
166）dzəŋ-ŋi的感觉？ ？很清楚，但音乐价值不那么大，直到我们检查整条线的重建发音：tşɛ：jŋ-wiajŋ-dzəŋ-ŋi? ？ ？，在每个音节中都有velar鼻音，但是在系列的最后一个音节中从最后一个到最初音节。注意与韵的明显押韵？以下两行在中间中文不起作用？是一个带有-k final的输入音词。167）王琦有用的评论说，这里和第68行的一系列二重奏都没有被用来描述山的高度，这里通过比喻来建造高度 - ING。参看该段落还采用了* xaijk-jiajk ?在何炎，“大祝福殿堂”，文轩11.525 / 75.168）即洛阳以北。太行山脉始于现代济源？县，河南省，洛阳以北约50公里。 169）铜谷?，a.k.a.大峡谷 - 位于洛阳以南五十里。看李Shan山对张衡的“东方都市”的评论，文轩2.100 / 116.170）熊的耳朵是位于现代益阳的山丘？县城，南面大约25公里 - 洛阳以西的洛河。171）龙门是一座又称伊犁山的小山，位于罗豫以南十公里处沿彝族？河。因此，凭借熊的耳朵，它标志着洛阳环境的南端。
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在他们的动作中被星星刮伤和磨损，在他们头晕目眩的旋转中维持着金色的龙，在他们丰富的咔嗒声中悬挂天上的珍珠.172
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它的运动超过了五月的座位，它的形状延伸到了世界的四个角落。它在盘绕的根部按下地球的轴线，刮擦天空的边缘并形成它的指南针。它的塔楼和大厦突然崛起然后按向前，它的墙壁和barbicans笼罩在头顶上.173宝石树，宁静草，捧着花朵，举起花蕾，观赏红玉髓的耀眼光芒，174引领有序的道路玉绳。它以无尽的容量到达Floriate Canopy，175仰望Grand Tenuity的不平衡行列.176
100 ? ?
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由紫禁城守卫，侧面是阿森纳，177
在孔中呈现腔室和心脏，178
172）参看不可调和的使用* lwit-ŋwət?对于郭璞“扬子河”中的锯齿状岩石，文轩12.560 / 68。 Forte明白这个对联是指明朝的装饰品：见明堂和佛教乌托邦，157 n47。但是这里描述性的二重奏给人的感觉很多，不适合武则天的明堂上的单一地球，而且，这些龙和珍珠似乎是与太阳，月亮，五月三等等平行的宇宙特征。对于比奎？见Sima Xiangru，“Vacuous先生”，Wen xuan 7.349 / 53，其中被黯然失色的物体被明确地识别为太阳和月亮。174）Carnelian Well是Jade Well的又一个术语 - 四个星座星球由猎户座的一颗星和来自Eridanus的三颗星组成。参见Schlegel，Uranographie chi-noise，412。175）Floriate Canopy由围绕皇家星座的一组恒星组成，虽然有各种识别，例如出现的九星座，以保护北极星（或天帝）。见金书11.289。顺便提一下，它也将道教文本中的引用到眉毛上。176）Grand Tenuity是皇帝的南方宫殿，与北方的紫色Tenuity平行（见Schafer，Pacing the Void，52）。虽然它似乎没有特别相关这里，刘翔？他写道，明堂本身代表大天国（侯汉蜀40A.1341;马斯佩罗，“乐明唐”，26;克内克斯，文轩，1：118n）。 177）参看张衡，“西方都市”，文轩2.61 / 325，tr。 Knechtges，1：203：“阿森纳的帝国武器……”?。178）四星级的室内星座被视为天堂明堂，而心星座也是皇帝。见金书11.300和何鹏约，天津的天文章，96。
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采用阴的规则，研究夏的措施，
雄伟，但不是奢侈;可爱，但不是那么平淡.82
凝视小杨的配置.179
它结合了“遗传商会”和“传说中的大厅”的名称，180其中包含第五名，火与木的数量.181
它的楼层和屋檐在曙光中飙升，183它宽敞的大厅聚集在一起。
太阳的乌鸦随着它的阴影飘散而来
强大的彭鸟飞离航向当它穿越时empyrean.185
它模糊了太阳的路线，阻挡了风的路径。
179）小杨指的是东方。参看王延寿，“鲁N的光辉殿堂”，文轩11.510 / 17：“它在小杨方向取得光明殿堂”?但也许这里更相关的意义是指定帝国继承人的居住地，正如李山对颜延之的评论中所解释的那样。 “第三个月第三天的誓言诗Pre序”三？三，文轩46.2050。180）这些在古代明唐的传说中很重要。据蔡勇所说，“岳陵明堂”，下的明堂名称是石世世？ （这里改为戴石？按照李世民的名字禁忌？世？），和下的商人是谁？后者在张衡的“西方都市狂想曲”中提到，文轩3.106 / 241.181）王琦引用了春秋和成土，引用太平玉兰? （Sibu congkan），33.3a：“明堂位于地球分支的第五和第六位，即水与火之间。陈对应于木头，并且si对着火。 创作中的木材数量为3，完成的火灾数量为7，因此超出三里和七里之内“? ?。?三?七? ?三，七?。这似乎是李白白在编写这一系列时可能想到的唯一文本，但目前还不清楚这种分析如何适用于明堂的其他数字学。182）张衡的“东方都市狂想曲”，3。105 / 227-28：“虽然奢侈，但并非奢侈; /虽然节俭，但这不是原油“?不？ （tr.Knechtges 1：261）。183）Hanyu da cidian将此作为xia jiao的经典座位。卷云不是完全由xia表示的彩色缕，但是它是云形成的最高品种之一，它们似乎是一种适当的方式，以避免在对联的两行中重复“云”这个词。184）张的证据证明了阳光下乌鸦的传统。 “七诫”七，文轩4.178，也是早在马王堆丝绸画中。185）对联的灵感来自左思，“蜀都”，文选4.178 / 82，其中太阳的乌鸦是由于四川森林的高度过高而被迫转身离开。钱钟书提到关中边的比喻? （香港：中华书局，1980），1824年，
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最近，186
无数的树木站在下面的森林中，成千上万的宫殿成对出现。如何容光焕发，翡翠的殿堂闪闪发光！绚丽多彩的绚丽的房间！187火焰般的锦缎，耀眼的酒窝，像星星一样，或者波浪重叠.188他们轻柔的沙沙声和柔和的叹息，如何隐蔽，簇状梳状，在纯净的空气中保持绿色的新鲜感，驱逐向上冲的芬芳的雾气。
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九个房间谦虚地隔开，五个侧门依次排列。高耸的柱子高高耸立，189支墩错综复杂地交织在一起。云纹图案的立柱直立交叉锦缎状，色彩柱像山脉一样上升面向天堂.190
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辉煌的墙壁像白昼一样闪耀，朱红色的椽子闪闪发光，玫瑰色的栏杆庄严地升起，作为银河系高高地耸立。Halcyon柱子十字交叉，191
引用约翰多恩，“完整的诗歌和精选的散文中的世界解剖学”，编辑。约翰海沃德（布鲁姆斯伯里：Nonesuch，1939），204：“不是一个Tenarif，或者更高的山丘/像Rocke那样高起来，一个人可能会瘦下来/浮动的Moone会在那里航行，和sinke？”Allusion应该总是与共享的力量一起理解诗意的幻想。186）任华的“明堂赋”，采用结构性短语“从远方凝视……”?和“从近距离审视……”?。187）根据石周姬?，归因于东方朔? （154-93 bce），Mount Kunlun恰好拥有这对联描述的大厅和房间。见太平玉兰8.11b。188）对于稀有字qie？ “重叠”，见穆华的“海”，文轩12.547 / 111.189）对于’lwəj’-lwa’，“若隐约可见”，请参见王延寿，“鲁明的华丽大厅”，文xuan 11.513 / 85.190）变种l？比较好吗？ （建筑中使用的支架臂），因为它形成了押韵二重奏* dzwanh-lwan ?平行于* lip-ŋip?在上一行中。191）行中第二个位置的“柱子”一词的重复，如第128行所示，似乎是一种风格的瑕疵。
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像无形的洪水一样伸展到无穷无尽.192超越天界的边界，超越帝王居住的大部分。
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远远望去：194
它是如何闪耀和闪耀的，白炽的光芒！突然天堂本身旋转，云层暗淡。
从近距离检查：
随着光彩夺目，光芒四射，At At At At At At At At。。。。。。。。。。。。。
Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss Diss 195 195 195 195 195 195 195 195
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凶猛的老虎在路上掠过，196隐藏的龙在梯子周围盘旋。他们越过天空连接圆顶，直上升，向上，向上，197俯视银河系，下到下面。玉女士们聚集在格子门上的星星，198金色的少女在它的和田玉上收集月亮lintels.199
192）参看汉克尔的渲染哈曼？作为“远方的自由”，在“李宝的Rhap-伟大的P’eng鸟”中，“8，n。 31，他认为它是“一种模糊的人格化原则无肢体的约束。”193）何炎也将礼仪大厅与“帝国住宅”（tr.Knechtges）在“大福的殿堂”中比较了xuan 11.525 / 61，Knechtges 2：283。194）在经典的fu extrametrical线中，例如这个通常少量使用，间隔为十几行或更多行。李白这里描述的是两个包含单个对联的度量线，这是他对这个赋的计量表的好玩的一个极端例子。它有助于突出从明堂作为一个静态建筑的观点，到更具戏剧性的场景，说明其规模和重要性。195）有一个传说，一个入口的神仙，蓬莱，是通过葫芦的嘴。见R.A.斯坦因，微型世界：集装箱花园和远东宗教思想中的住宅，tr。菲利斯布鲁克斯（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，1990年），66。“海城堡”可以指“海市蜃楼”（冯·扎克翻译“fata morgana”），但是这些文章中是否或多或少都是虚构的在我看来，这是一个开放的问题。196）我遵循王琦的修正案？至 ？。在这一点上，福的焦点从整个明堂转移到内部的装饰。197）根据蔡勇的说法，通天武，近19米（9张）。我跟随变种？对于？。198）对于“格子门”，请参阅“赵浑”?，Chuci buzhu 9.203。199）这对联在Edward H. Schafer中讨论，踱起虚空：T’ang接近星（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1977年），132。
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池塘井很复杂锻造尾随的fleabane，200它的天窗与深红色的翅膀吞噬了nimbuses.201
你抓住了山峰和河流，却失去了你的脚步，202试着用高跟鞋抓住自己，但却没有上升.203姚立自己会立刻被蒙蔽，在外面消亡;敏锐地凝视着他变得迷茫在室内丢失.204
III
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穿过内部走廊，与宫殿大厅连接，与西方塔楼相交，真正是另一座昆仑山！205
200）在西方被称为“沉箱天花板”，涉及一个凹陷的面板，被包围的装饰所包围。201）Knechtges指出“天堂窗户”并不是指天窗，因为可能会出现 ，而是装饰华丽的冲天炉。见文轩11.513 / 103，tr。 Knechtges 2：271。202）评论家以及冯·扎克在这四条线上奋斗。然而整体意义上的很清楚：明堂内部的超凡空间令人眼花缭乱，令观察者感到困惑。最有帮助的评论是曲途源和朱金成，他们引用了班古的“圣人”，“西方资本”，文轩1.16-17 / 274-79，tr。 Knechtges 1：133：“即使是轻快，灵活敏捷，敏捷和恐惧，也无法扩展它。 /爬上井遏制塔，一个人到达不到中途，/并且视线是模糊，头脑困惑。 /释放扶手，拉回，摸索寻求支撑; /虽然看似即将堕落，但他再次抓住了自己“? ?203）参看张衡，“西方都市”，文轩2.77 / 741：“突然间，他们把他们扔了 - 自我颠倒，用自己的高跟鞋抓住自己”。这段经文是描述各种杂技娱乐活动之一。 204）有一个名叫姚力的春秋时期刺客，但似乎不太可能他在这里是相关的，正如冯扎克指出的那样。然而，他参与了一个故事，其中另一个男人被一只眼睛蒙蔽，尽管姚莉本人在故事中只表现出修辞，而不是视觉，能力。见韩世外转? （Sibu congkan），5b-6b。更合理的是李璐?还是李朱？如何延的相关段落，“大佑堂”，文轩11.526 / 97-98（tr.Knechtges 2：285）：“即使是李竺敏锐的人，也有憧憬的力量/愿意被茫然和目眩，无法分清楚“?不?我理解其他难以理解的piŋ-pǝjh? 作为与 wiam-xwak并行的一个标题二进制文件？在前一行。205）明堂的入口是一座名为昆仑山的大塔。见汉书25B.1243。
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丞
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在怀疑者面前和记录器后面，
带着正确的举止快速进出; 206
按照正确的方向冲进去.207
九义五帝
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175 ? ? ? ?
到处都是：
上面的朱砂楼梯，深红色的宫殿闪闪发光。珍贵的三脚架排列208
金属闪光的争夺.209宫殿护城河流淌出来，像周围海域的强大暴雨;
铺设发光露台并设置到位神秘殿堂.211它与祖庙一起升起，位于震中。发出命令并发出命令，他选择适当的时间和正确的方向。
捧绿杨，打开完美阵; 210
? 三? 180七? ? ？七？
至于它的尺寸：
三十六个门，七十二个窗户，212垫子的尺寸按顺序排列，七个长南，九个东.213
206）根据商书大转，这是皇帝的四个永久服务员中的两个？ （Sibu congkan），2.5a。但是这句话中的韵文就丢失了，这也暗示了一些文字腐败。207）李集的“明堂卫”章节详细阐述了外国人的礼貌。 参见上面的引文和讨论。208）武则天的第二个明堂有九个巨型三脚架安装在院子里。 参见唐卡及其后的里卡多弗拉卡索，“武则天九鼎”：七至十世纪的东亚研究，编辑。 Antonino Forte（京都：IstitutoItaliano di Cultura，Scuola di Studi sull’Asia Orientale，1988），85-96。但这并不是必要的 - 这里是参考。班古的“西方之都”（文选1.2）的序言也指为“珍贵的三脚架”歌曲，由113 bce（韩书6.193）组成。209）“金属光芒”?也是大保佑大厅西门的名称（文轩11.529 / 179）。210）如上所述，这是明堂的两个组成室。211）发光露台是黄帝与他的min-isters举行法庭的地方。看管子？ （Sibu congkan），18.3b。212）这符合Da Dai Li ji的传统尺寸。见上文。213）这完全遵循“考工记”中的处方。
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白虎按顺序排列并以螺旋形顺序进行，214绿龙在庄严的滑行中撑起角落。
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185 ? ? ? ? ? 190 ?
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它的深度，隐藏的凹陷，是这样的：
Crimson Fury负责火力，召唤者和驱散者有金属负责。 Numinous Authority控制杨力，光的和谐统治阴.216神圣的北斗星是地球的统治者，217所以占据所有的中心。
至于：218
五种颜色的光芒四射的组合，它呈现出无数阵型中的无数形式。男女和鸟类和野兽，各种形式和多种形式，活跃，好像飞行或充电，凝视和斜视，同行和看见：开明的君主和朦胧的君主，忠诚的传道人和勇敢的人，杰出政权的兴衰，奖励有价值的人，区分沉闷的权利。
于是：
在规定的日历的第一个月，当日光阳与太阳一起上升时，
那么天子：
分散蓝灰色玉，
214）奎尼？也发生在王延寿，“灵光电影”，文选11.514 / 117.215）尤柳？描述了司马相如龙的运动，“帝国公园”，文轩8.367 / 183.216）这些线指的是四个方向的神（黄帝负责中心，如中所描述的跟随对联）。他们的名字在李山关于明堂诗的评论中得到了确认，总结了他的“两个首都”（文选1.40; Knechtges 1：174n5-6），尽管根据“河图”给出了那里的名字。 （He tu ?）与这里略有不同。这里给出的神的顺序是南，西，东，北，中心。 “天关”?周莉也确认了这些身份证明。 217）我跟随王琦的建议修改坤？ to shen？，在纬经的基础上经典上书di ming yan ?，引用太平玉兰533.1a。 “Divine-per”指的是黄帝。218）以下的ekphrasis描述了大厅内的壁画和其他装饰品。219）这条线的文字跟随苗月琪的变种?王琦引用的文字。
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205 ?
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蓝灰色龙线.20接近绿杨左侧的房间，他击中红玉髓并发出响亮的线，显示王国的面容，照亮主权的风度。
跟踪观察的轨道云.21
尊重“与天堂配对”的模式.223
在旁边，他看着神圣的平台，
下面他面对的是纯净的神殿，222
? 215 ?
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乖乖顺从，灵巧地散布，224什么清晰度，什么棒的照明！225在上面种植羽毛的锯齿边缘，多么壮观的景象，多么壮丽的辉煌！接受六个Annuli的致敬，接受的支持无数状态。伸出龙三角旗和卤旗旗帜，收集金斧和玉戟。
扩大五位长老的办公室，226推广百位领主，提供玉石片和高脚杯，
220）龙代表帝国的骏马。221）Nephomancy是与明堂相关的众多活动之一。王琦在明堂（后汉书3.136）仪式后引用了一座观察云彩的云。222）如周颂诗经266所示。223）在马瑟的翻译，“王钦的’Dhūta寺铭文作为佛教平行散文的例子，”美国东方学会杂志83（1963）：350和350，n。 132。来自小京？ （Sibu congkan），9.9a：“在天地人中所有的天性中，是最高贵的，在所有人的行为中，没有比孝顺更大的，并且[孝顺的行为]奉献没有比尊重父亲的更大以及[尊重一个人的父亲的方法]没有比将他与天堂配对更重要的了。这样的男人是周公爵！在古代周公爵向侯志做了郊区牺牲，以便将他与天堂配对，他在辉煌的殿堂里为温王创造了创始人的牺牲，以便将他与最高君主配对。“ 224）aniteiterative binome * xit-xiaŋ’?发生在司马相如，“帝国公园”，文轩8.366 / 147。在那里它描述了通过空气传播的香气，这里通过类比帝国的存在和权威。225）石井268的第一行，赞美文王。226）三个前辈和五个长老三?被任命，以便皇帝可以通过尊重他自己的叔叔来尊重他们的虔诚。见李继正义20.27a。
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他们展示宝石和丝绸.277
敬拜，退拜，拜拜，他们庄严的面孔一个接一个地按下。
225 ?
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？ ? ? 230？三？ ? ? ? ?
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? 240 ?
因此：净化肉酱，
准备谷物拼盘，
他们出示三件祭品，
献上五祭祀兽，228为了享受神圣的灵魂.229大祭司做得恰到好处调用，各位官员都非常诚恳。敲出大吴的音乐：yeen-leen！230播放天歌：keng-heng！231独唱竹子，空心桑完成“六种变化”，
?
?这是圣人的统治者如何统治
?
孝顺的天堂，并为最远的朦胧做准备.234
227）石井299/8描述了淮族的彝族？向英国法院赠送贵重物品。228）牛，羊，猪，狗和鸡。229）根据押韵方案，似乎缺少这条线之前的线。230）奇怪的是，林琳？ ？或者Ɂin’-lin在中国的中间重建中没有押韵，甚至虽然它在现代普通话中也有韵味！它被用来描述张衡山的“锯齿状和粗糙”（tr。Knechtges）外观，“西方都市”，文选2.49 / 46.231）khɛ：jŋ-xwɛ：jŋ? ，参见班古，“东方之都”，文选1.36 / 238，其中描述钟声和鼓声。232）六种动物和灵魂对应的六种仪式音乐变体是周周珠书22.15所描述的b。233）据说顺的音乐分为九个部分或“九个决议”，如商书正义5.14b所述。 234）“最远的朦胧”在这里有一个确切的意义，就像李自己的“春日谣言”：“我怎么能像轩辕一样，/在孤独运动中渗透最远朦胧？”? ? （李太白全吉3.197）。最严重的朦胧代表了完美分离的境界，允许君主实行公正和虚假的统治，正如黄帝（轩辕）所做的那样。这个概念在庄子基石11.381中进一步解释。
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IV
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250 ? ? ? ? ? 255 ?
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然后：
走近环形护城河，他为聚集的同龄人提供盛宴。
他消耗了原始的本质，他在大和谐上啜饮。
阴和阳是他的厨师，他的屠夫转变的创造者.235
随着舞蹈和鼓延伸一千个联赛，百名服务员轮流唱歌.366在这个时刻，云有光泽而且雨水充沛。 支持洪水向前深入和广泛。四海归还 - 八种废物加入。野蛮f f填充宫殿，237雷鸣般的声音到达宫廷之外.238组装的附庸，由慷慨喝醉， 239拜拜并退休。
? 260 ? ? ？ ? ？下？ ? 265 ?不？
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但是那个圣人的统治者还在
晚上像磨刀石一样颤抖，害怕人们无法平静。
从而：
他的目光穿透了整个天堂，他听着下面的泉水。他飙升的感知和充电的洞察力无论多远，都能感受到所有.240
他考虑了神灵的深处，审视阴阳的边界。
他发了一份明亮的法令，
235）这些比喻回忆起了鲍丁丁（丁主厨）的故事，他掌握了自己的技艺，可以在不损坏刀刃的情况下雕刻牛（庄子吉士3.117）。236）这个词是什么？专门用于上书中的连续迭代的歌曲正义5.17a。237）maiwŋ-kwat ?发生在马戎的“长笛”中。见文轩18.810 / 49.238） phjian-dɛn?也发生在马戎的“长帝赋”中，有写作。见Wenxuan 18.814 / 133。 239）“诗经”（247/1）中的“大爱情”之一等同于附庸享受在盛宴中的享受，欣赏他们的东道主，慷慨的美德，和李白在这里的表达进一步浓缩了类比。 240）这里有一个未解决的押韵问题。
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285 ?
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按顺序设定过去，救助贫困和贫困，支付粮仓的内容，241
碾碎玉石，使珍珠下沉，降低宫殿，使墙壁坍塌。
他导致：
山丘和沼泽是一成不变的，来回穿过，互相可见。皇帝亲自犁天地，皇后亲自出席郊区桑树林。放弃尽头，回归源头，人是在和平时间休息。种植宁静的花朵 - 郁郁葱葱地开花，他听起来是叮当作响的玉石.242在上升的和平花园里漫游，他在庄严的纯净的殿堂里徘徊.243 天堂充满喜悦 - 吉祥的标志是无数。游览鹌鹑平原上的山脊头.24在黑色种马山旁边的手臂上讲课.245En泰山和崇拜地球的女神，他掩盖了李璐，并且包括了Taotang .246
? ?上
他漫游和摇摇晃晃247
在孔洞山上，248
241）这段经文让人想起皇帝在杨雄的“羽狩”结束时的心变。见Knechtges，Wen xuan，2：133-35。242）阳阳？代表周颂之一的“诗经283”中的钟声。 243）这条线使石井266适应周氏的祖庙。244）鹌鹑的头是星座的另一个名字。见Schlegel，Uranographiechinoise，411。245）黑色种马山是秦始皇的墓地。246）李璐是伏羲的第五代接班人。见Shisanjing zhushu，8.5a的周一正义子评论。韬唐是侍卫皇帝尧的另一个名字。247）289-94行在苗月祺文本和宋李太白文字中有不同的表现。我跟随王琦更韵律的常规文本。248）据庄子说，平凉以西的甘肃孔洞山是黄帝studied与广成子学习的地方。见庄子吉士11.379。
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290 ?
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295 ? 不? ？ ? ?
在Fen河的北边.249他吞下露水空气的纯净精华，贬低最美味的香味.250他尊重一个完美的秩序状态，就像一个梦想 - 在华胥的土地上逗留。 251
于是
就好像：
普通民众完全满足，252甚至不知道自己的存在。
多样的云跟随龙，许多水涌向大海。
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300 ?我们伟大的君主登上了光明殿堂
实现政治转型。
这正是所说的：
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? ? ? 305 ?
如何与秦，赵，吴，楚相比，253争取伟大，争取奢侈，他们建造了Epang Palace和Grove Terrace，254建造了Gusu和Zhanghua.255没有献祭或尊敬[一个人的父亲]和[他与天堂]配对，256
249）根据庄子的说法，在姚明按顺序排列王国之后，他漫游在其边界之外，甚至超越了“汾河”，并完全忘记了他自己的王国。见庄子吉士1.31。250）后者，皇帝精湛地避免美食消费，回忆起李姬“月刊”中的仲夏规则，绅士们“减肥” “见李继义26.7a;译文：JamesLegge，礼记，1：275。251）作为一个梦旅程的目的地，在列子吉士2.41中提到了华旭（一个人）的土地，并逐渐成为启蒙的代表，作为在小刚的？ “关于大佛法的恩赐”?见Yiwen leiju 76.1300。252）字面意思是“基本根本”或“原始素数”，元元？具有“普通人”的完善意义，例如侯汉书1A.22。253）以下几行命名一个属于这些伟大国家的着名建筑，从前汉时代开始。它们被展示为无意义的奢侈品的例子，缺乏明堂的仪式意义。254）Epang是秦始皇的着名宏伟的宫殿。格罗夫露台是战国时代赵的首都邯郸的宫殿。 255）Gusu是King Fuchai建造的露台？吴山在古苏山。收集材料需要3年时间，完成施工需要9年。张华是由金灵建造的ter-种族？春秋时期的楚。256）为了“尊重一个人的父亲”和“与天堂配对”，请参阅l。 213以上。
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徒劳无功，他们挡住了月亮并飙升过来。
?不? ?
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但是以这种方式看它并不足以赞美它！与Carnelian Terrace的巨大魅力相比，257毕竟还有什么呢？
V
310 ? ?
我冒昧地赞美国家的荣耀，所以组成这个调用：
? ? ? 315 ? ? ? ? ?
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向远处升空 -
与天堂一起开放 -
令人眼花缭乱的光明殿堂，258
高耸的高度和强大的质量是用最稀有的材料建造的 -
超出所有尺度的上面的，
环绕着护城河，
如同明亮的太阳一样喷出的风光芒四射和闪电，祖先祭祀灵巧地弥漫，259国王的劝说包括所有.260他安抚八废 - 并连接九极端。
而向上的Numinous Tower-
257）Carnelian Terrace是周商人建造的宫殿，是商朝末年的灾难统治者。朱莉？在话语中具有确定的意义，如在司马相如的“帝国公园”的序言中，在那里，没有这样的主，“你有没有看到真正的东西伟大而美丽[juli]？你没听说过天子的皇家公园吗？“（Wen xuan 8.361 / 26-27，tr.Knechtges 2:75）。在这种情况下，juli似乎是赞美的，但是注意到皇帝确实拆掉了宫殿并在同一首诗结束后改变了他的心脏之后将公园变成了农田。李白似乎在考虑这首诗的教学意义，将朱利与中国历史上最着名的邪恶和消散的统治者联系在一起。而且，“garguantuan”是一种隐含于ju的意识，反对von Zach，他提出了“diemächtigeSchönheit”这一术语。258）押韵二重奏qiongchong ?也出现在王延寿的“en Lu”中，“吕轩的光辉殿堂”，文轩11.518 / 213。 259）* xit-xiaŋ’? l“灵巧地弥漫”也发生在l。 214以上。260）王华？与“诗经大序”中的诗歌联系在一起。见毛氏正义1.18b。
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?四门开放 - 无数王国都提交了.261
325 ?他检查了吉祥的预兆 - 并提升了值得的
他庄严的陛下居住在那里，使其坚定，忍受一千年 - 永远！
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261）四门特别是明塘的四个门，在四个方向开放，以表示它在整个领域的权力。
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