Le Lunyu et la littérature
作者名: Jean-Pierre Diény
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 2-17
其他信息:
正文:
2
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
让 - 皮埃尔·迪尼
T’OUNG PAOwww.brill.com/tpao
伦宇与文学
让 - 皮埃尔·迪尼
“论语”中没有任何短语指的是文学本身，甚至也没有任何一个术语证明了对一个人自治的认识。但是，尽管文学现象从未被孤立地看待，但在其特殊性方面，这项工作的几个段落涉及包含它或出现在其中的现实。这些似乎提前指导了这个概念的命运，这个概念仍然没有形成文学。对许多文学评论家后来提到的这些分散的，简短的，经常模糊的反思的研究并非没有风险。事实上，它们只是通过对术语的协调或必然危险的思想联想来阐明。因此，在许多情况下，哲学家的思想对文学理论的影响仍然存在争议。
可以进行研究的最坚实，或至少是最好定义的领域是由大约二十种诗歌或整个诗集的典故提供的。首先，最普遍和最着名的反思之一：
（1）
师父说：“有三百首诗。一节经文足以概括它们。这一句：“在思想中，倾向于点。”»1（II.2.21）?。？三？。一?。？。?。
1）为每个报价提供双重参考。前两位数字表示根据哈佛燕京研究所（Lunyu yinde，Beiping，1940）出版的“论语”一致数字的章节和段落编号。 第三个数字是指Lunyu zhengyi的页码？刘宝楠，朱子集成版（北京，1954年）。 - “三百”：石井所统计的305件的总数。 - 引用的经文属于297号硬币，叫做Jiong，它赞美了王子的优良马匹。它似乎被劫持了
©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17DOI：10.1163 / 15685322-10213P02
Lunyu和文学
3
“斜点”：谢谢这个词？通常被解释，因为汉，与郑的对立？ （是的，正确的）。因此，这种诗歌的定义似乎只保留了其内容的启发性特征。它表达了对道德化解释的偏见.3“诗经”的第一首诗是类似判断的主题：
（2）师父说，“[戏剧]关菊是快乐但不过分，
伤心但没有受伤。 “（III.20.62）? ?不？。?不？
根据孔安国的评论?由朱熹接受和发展的汉族，这句话意味着这首诗表达了被测量的感受。他是一个温和的典范？
同样，关于诗经的前两部诗集，
叫做Zhounan和Shaonan：
（3）师父对博宇说：“你在做Zhounan和Shaonan吗？对于一个男人来说，没有工作的Zhounan和Shaonan就像站在墙前。 5（XVII.8.375）
孔子的第一个意思。事实上，这个词是否可能？是一个空的粒子，这节经文实际上意味着“[马驰骋]没有偏离。 “2）见说明剥线?，汉，兴兵?，宋，在Shisanjing竹鼠？三?。3）在石井综合判定出现与郑’s的着名和严厉谴责相矛盾？ （XV.11.339; XVII.16.379），评论家们经常鉴定（？错）从郑诗4）这首诗唱王子的一个美丽的女孩值得合作伙伴的优点..对第二节的焦虑在第四节回答了喜悦。然而，孔子可能会在这里更多地考虑伴奏音乐而不是诗歌的文本。事实上，提取这一判断的章节包含了对音乐的其他几种反思。另一段论语是关系（VIII.15.164）的音乐。看吉田健康的解释? （Shinyaku kanbun taikei，Rongo，Tokyo，1960，p.77）5）？ ：在xue的意义上，yanjiu ?。 - Zhounan和Shaonan引起了许多猜测。据称，它们的功能是从石井开始，揭示夫妻道德原则，政治道德的基础。它们共同构成了典型时代的“正确的曲调”特征，而不是其他的“诗经”，所谓的“改变的曲调”，它们是在颓废时期出生的。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
4
让 - 皮埃尔·迪尼
?。?。?不?。? ?。
站在墙前让你自己看不到任何东西，也无法前进一步。很明显，孔子只对这些诗歌感兴趣，只能从中汲取指示。
然而，诗经的一系列道德教义以原创的方式运用其启迪功能。尽管孔子只是对它进行了椭圆形的暗示，但在他看来，石井的特定权力，其先前的定义，完全基于作品的内容及其道德价值，不足以制作帐户。
（4）师父说：“我们发现诗歌中的煽动，平衡，
礼仪，完美，音乐。 “（VIII.8.160）?。?。?。
（5）师父说：“年轻人，为什么没有人研究诗歌？诗歌放在我们的处置煽动，观察，结社，愤慨。 [他们在附近教导父亲的服务;在远处，王子的服务。 [他们提供]许多鸟类，四足动物，植物和树木名称的知识。 （XVII.8.374）? ? ?。
在指出诗歌的教学作用之前，6这些文本中的第二个列举了他们的研究的四个优点，即心理或道德，其中一个也被第一个提到。 xing这个词？在第一篇文章中，可能仅仅意味着对智慧的研究始于诗歌的研究。但是这个术语的背景，在第二段中的，使得它更偏向于更弱的含义
6）学习动物或植物的名称：目标似乎很小。根据钱穆的说法，词汇知识实际上只是整个自然界中最微不足道的一部分（Lunyu xinjie，香港，1964,600）！
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
五
精确的“刺激”，“激励”7。如果不打算借给字与孔安国，技术意义上，给了他修辞术人员涵，一个可能会认为它唤起的觉醒权力或管理建议，涉及到石井的本性。也许孔子的弟子们蔑视这个先知。它的实用性，以法师的眼睛，在体裁的诗歌形式举行，这是叶听到市的关联？和李？和月？诗歌，仪式和音乐具有相同的属性：随着效率的提高，他们以合理的形式描述道德原则。正如行为和仪式的态度，或节奏和旋律音乐，诗意的语言体现了美德教法师，而根据本具体的形式增加，诱惑的力量。该功能仅通过表单执行。 在他报的前两个通道评论（第4号），朱熹讲和诗：“他们的语言不仅容易理解。 但是当他们被吟唱时，声音再次上下起伏，不会感到无聊，他们的情绪动作很容易悄悄进入。 这就是为什么，在基线时，那些谁不能自行生成在他们的心脏的善良与邪恶仇恨的爱准确无误地与他们取得成功。 “同样，关于援引刘包囡第二遍从他的论语正义的话焦循注意到？？清：“诗是甜蜜和亲和的。他们没有[用一种语气]表达自己的原始和直截了当，而是[在比较模式]？ 和激励？他们不说理情而是感觉。他们不同意说服而是动起来。对石井有一定的解释，但显然忠于伦玉的思想。
另外两个段落证实了重要性
石井形状的孔子：
7）正如xing的概念似乎与诗歌有关，“稳定”或“平衡”的概念也与仪式有关（见XVI.13.363，XX.3.419）。还有人说仪式和音乐的知识完善了完美男人的美德？ （XIV.12.307）。8）根据韩国公务员的说法，在引文＃5中伴随xing的三个术语意味着：观察更多的进化，联想和整顿互助，政府的愤慨和批评。对于任何更好的东西，直到今天，这些光彩一直在重复变化。钱穆，谁？是指学习社区生活，人民币？怨恨的表达（测量），在这个人失望的人中。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
6
让 - 皮埃尔·迪尼
（6）师父说：“如果在朗诵了三百首诗之后，一个人被指控为政府，并且被证明是无能的; 如果，派遣到四个地区，一个人无法即兴回答，有什么好的[诗歌朗诵]，如果有这么多？ 9（XIII.5.285）? ? ? ? ?
另一方面，孔子的儿子博宇报告了他父亲的一个反映：
（7）有一天，当他独自一人时，我匆匆穿过房间。他说：“你学过诗吗？我说不。 “只要我们没有学过诗歌，我们就无法说话。 “（XVI.13.363）?。?。？？？？？？。?。不?。？？？。
这里再次强调了诗歌研究的有用性。然而，与此同时，有人认为这种有用性不仅存在于思想或情感中，而且存在于表达方式中。诗歌被视为原始语言。 “只要我们没有研究这些诗歌，我们就无法说话。”并不是像石少宇所想的那样，“诗经”拥抱雄辩，甚至不完全。 10，美丽的语言。为了理解这个短语，建议参考前面的引文，引用一个众所周知的用法，由左传证明，反东方政治家，特别是大使。在会议期间，他们交换了“石井”的引言，而不是明确的陈述，以掩饰自己的想法和探索
9）据大多数评论家说，表达方式?意思是“通过如此相同的答案”（转义为？），也就是说没有收到关于语言的精确指示。人们还可以理解：“为每个案件做出适当的答案”，“适时回应”（cf Lunyu zhengyi）10）在中国文学管道上查看他对本文的评论，北京，重新发行1955年，p。 9。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
7
对手的意图11。这要归功于他的风格，比如bi？和xing？已经提到，石井已经成为外交的编码语言。在承认和提升这一角色时，孔子即使不是文学上的敏感，也至少表现出一种对风格资源的某种意识。
师父对石井研究的反思所产生的总体印象，可以通过孔子及其弟子实际使用这一系列的方式，用诗意的语录来表达。在这些引文中，在Lunyu12中有九个，只有一个只是保留其字面意义，没有表达任何更多 - 这是一个心理符号，其中孔子认识到他的弟子齐鲁的肖像？ （IX.27.192）。其他八个指定或描述对象或态度，有助于激发想象力并为冥想提供象征性的支持。在一个案例中，被认为是的对象的象征价值仍然是原诗所建议的那个 - 南荣的白色平板电脑？ （XI.6.240）。在所有其他人中，石井的形象是自由使用的，通常是一种新的和意想不到的意义。 因此，工匠的精致工作，在石井中唤起了一种高贵的优雅，在这里思考智慧（I.15.19）;和公主的构成到仪式完成美德（III.8.48）13。
诗经不是孔子的箴言集。如果他与道德教育合作，那首先是图像和符号的剧目。罗根泽?相信孔子“使用诗歌没有品味”?不… ? 14。确实，这里所复制的陈述都不涉及诗歌的魅力或阅读的乐趣。然而，似乎孔子如果没有感受到他作为圣约的功绩，就不会如此广泛地“使用”石井，如果他不理解他的情感力量。具有美德的某种文学价值。
11）邢兵就两个引用的文本（第6和第7号）回忆起这种用法。12）包括一个单位的谚语表达式XVII.6.37213）另见II.2.21 ; VIII.3.156; IX.30.193; XIV.39.325; XVII.6.37214）中国文学管道施，上海，重新发布。 1957年，t。 1，p。 40。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
8
让 - 皮埃尔·迪尼
为了超越“石井”的特殊情况，现在有必要考虑在“论语”中最接近当前文学概念的概念。文字？和xue？，这个词的祖先wenxue ? （“文学”），将作为指导。一个脆弱的线索，鉴于这些词的意义的多样性和不精确性。
来自Lunyu正在兴起具有重要意义的协会，
字和文。
（8）自贡问：“为什么孔文子得到温的名字[pos-thume]？师父说，“虽然他心情敏捷，但他喜欢学习，15并且对于质疑他的下级并不感到羞耻。 这就是他收到温的名字的原因。 “（V.15.100）?。?。?。?。?。不？下？?。
温文在这个词中接近了xue？和温？？今天在术语xuewen结合？ （“知道”，“科学”）。在另外两个段落中，给出了一个研究对象（xue）。 术语wenxue ?甚至出现一次来定义两位孔子弟子的特长（XI.3.238）。乍一看，xue和wen这两个词的和解表明，对于他们构成的术语（xue wen ?或wenxue ?），意思是“书籍的研究”。 然而，停止这种解释将是承认这两个词通过关联它们的价值的大部分而失去了。
究竟是什么“学习”？如xue和sheng之间的对立所示？ （“出生”，“性质”）17，或者说xue和if之间？ （“反思”），18是心灵在与外界接触时所进行的获得或完美的努力。现在，在与研究有关的许多论语中，只有很少
15）继朱熹解释之后。其他人包括：“他机智敏捷，而且，他喜欢学习。 16）“好人研究得很好。 “? （VI.27.130）。 - “然后他研究了文。 “? （I.6.10）17）天生的知识?反对获得的知识? （XVI.9.361）18）II.15.31; XV.31.346。第一篇文章建议在if和xue之间取得平衡。第二个肯定了薛的优越性。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
9
明确地为他指定了作品的着作19。该研究可以是既学习的技术或技术，如agricul- TURE（XIII.4.284），进行武装（XV.1.331）或仪式的顺序 （XI.24.254）。但哲学家对这些特定的知识几乎没有价值。他为研究设定的真正目标是更加雄心勃勃，而且定义较少。这是对dao20的追求，它的成功似乎更多地取决于心灵的处置而不是使用独特的方法。智慧的门徒是孔文子的谦虚（见上文，引用文本＃8），还是对学习的热爱？一个颜慧？ - 这种美德，极端罕见证明了其目标的高度（VI.3.113）。至于方法，阅读Ancients并不是唯一可行的方法。也可以跟随教训或例如其他的（XIX.22.408; VII.34.152）或以实际经验（XI.23.251）进度来算。动词学，因为它承载各类补品，并在其最高意义指定一家公司超过仅仅是书文化的界限，本身不能当s ‘联合文化，强加一种书面形式的意义。
与此同时，韦恩这个词似乎在两极之间摇摆不定。它有时指的是书面的东西，无论是在“文本”，“文档”（III.9.49）的意义上，还是在“圣经传统”或“文学遗产”的意义上。 如果一个人认为最具权威性的评论员，那么后者的意思是应该给予文，当这个词与xue相关时，例如在已经引用的句子中：“很好地研究了古人的书籍。 “? （VI.27.130）。但是，文也意味着“装饰”。所以在下面的文字中，这个词是在坏的部分中取的部分：
（9）紫霞说：“如果他犯了错，就是少数人，
她伪装了。 （XIX.8.403）? ?。
19）只有例子：易（jing）？ （VII.17.144），施（jing）（XVΙ.13.363，XVII.8.374），也许还有仪式？ （XVI.13.363）20）XVII.3.369; XIX.7.403。另见XV.3.333。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
10
让 - 皮埃尔·迪尼
在这两个极点之间，似乎找到了这个词的大部分例子，每个极点都体现了它的一些含义：围绕“写作”极点，知识和学说的思想;围绕极点“装饰”，美观和完美的想法。即使两种意义中的一种占上风，但似乎对另一种意义有所支持。因此，在许多情况下，出现了一种学术和精致的文化或制度体系的概念。两个语义集的特权会议的重点是礼仪和音乐的主题。事实上，仪式和音乐虽然属于古代圣经传统，但却构成了能够完善善人文化的最美丽的装饰品。 这是一个系列赛里文可以同时被视为知识和钦佩的对象文本，即使强调关于DA-华帝其学术的外观（文本第11号），另一次露面AES-勾选（文本12,13）。翻译无法使这个模糊不清。
（10）Zilu问一个有成就的人是什么。师父说：“他将被赋予臧武忠的洞察力，对[孟]龚dis的不感兴趣，卞庄子的勇气，冉秋的技巧，以及那些将会赐予他们的仪式和音乐，可以为一个有成就的人举行。 （XIV.12.307）? ?。
（11）师父不得不害怕匡[他的生命]。他说，“既然文王已经消失了，我不是文化的监护人（文）吗？如果天堂想破坏这种文化，那么像我一样的新人就不会知道它。既然天空不想破坏这种文化，那么匡人能对我做什么呢？ 21（IX.5.176）
21）匡人逮捕了他们与另一个人混淆的孔子，并将他囚禁了五天。由于俞玥?几个现代作家给的清（见Lunyu jishi ?，2,499）？ “监禁”的含义。 - “新人”：字面意思是“一个人注定要在[文王]之后死去”。 - 温不同的解释。屋顶者：“学说”。杨伯君？
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
11
?。？。?。？不?。?。？?。?不。?。? ?。
（12）师父说：“周将目光转向两个朝代[夏和尹]。他们文化中的辉煌（文）22！对我来说，我统治着周。 （III.14.56）? ?。?。
（13）师父说：“姚明的公国有多棒！什么高度！只有天空很大，只有姚明把它当作常态。 什么辐射！人们不知道给它起什么名字。 完成工作的高度！文化中的辉煌（文章）23！ （VIII.19.166）? ? ?。?。?。
文韵的含糊不清迫使伦宇的读者每当遇到这个难以理解的词语时，都会让他流动起来。似乎错误，回到术语wenxue，修正它相当于当前的xueshu ?，“知识”，“博学”24。无论是通过其方法还是通过其目标，“文学科学”仅限于阅读书籍。特别是，仪式和音乐的学习，也就是说，文学的本质，不能仅仅是纯粹的书本。正如他所瞄准的那样，就像获取知识一样，优雅和谐的形式，他赋予了文学的所有科学明确的审美取向。在Lunyu没有理由反对，因为矛盾，倾向于“重视有用”？并且倾向于“重视美丽”25。即使平衡似乎倾斜
? ：“文化遗产”? （Lunyu Yizhu，北京，1958年，94）。朱熹：“我们称之为道的明显表现，即仪式，音乐和机构。 22）“他们的文化”：根据朱熹或刘宝楠的说法，这些将是仪式23）解释文章，当代作家，如吉田健康，杨波君，钱穆，回应朱熹对“仪式，音乐，规则”的解读.24）见郭少宇，op。 cit。，p。 9.25）见郭少宇，同上。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
12
让 - 皮埃尔·迪尼
有时在一边，有时在另一边，实用和美丽是真正的互补。这是孔子对诗歌的反思。这就是文的基本概念的多元性更加稳固地建立起来的。
但是，出现了反对意见。当礼仪和音乐的“光彩”或“光彩”被吹嘘时，这些判断是否真的表达了审美情感？或者他们只是变成花的修辞，这种钦佩会激起他们的文明行为？ 对圣人至高无上的“装饰”（文）的仪式和音乐进行限定，是不是用一种简单的比喻来回忆他们提供“平衡”和“完美”的方式（见上文，引用文本第4号）？毫无疑问，由于仪式和音乐，智慧假设各种明智的外表，但令人担心的是，这些形式通常不会转化为纯粹的大脑猜测：两篇关于音乐的论语提供了答案。第一个，名副其实的，用力表达一种深刻的情感，其诚意毫无疑问：
（14）在齐的时候，大师听到了邵音乐。三个月他忘记了肉的味道。他说，“我不认为音乐艺术可以走得那么远。 26（VII.14.141）?。三？不?。？。不?
在第二种情况下，承认似乎甚至同意某种自治审美价值观。美丽并没有与井完全混淆：
（15）大师说邵音乐达到完美美和完美的好。他说吴乐
26）邵乐：圣帝舜的工作？ - 对于一些评论家来说，孔子的麻烦一定很奇怪（如果不是令人震惊的话）。最后一句话有时被理解为：“我不认为这种音乐的表现可以达到这里”（在“，”这里“，即在齐国的意义上） ）。我们也理解这个词？在“槲寄生”的意义上，舜的姓氏，或他的后代的姓氏，在四世纪，他们驱逐了齐国的统治家族。在任何情况下，这些不确定性都不会削弱前一句的醒目形象。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
13
达到了美丽的完美，但没有完美的bien.27（III.25.73）? ?
伦玉没有找到如此明确的“仪式之美”。但简短的叙事，具有特殊的诗意魅力，唤起了乡村的想象部分，也许与庆祝宗教仪式有关，并分析了参与者的愉悦，结合了品味音乐的本质，毫无疑问，是诗歌。孔子曾经问过他的四个门徒，如果有机会在世上出现，他们会做些什么。前三个人梦想着参加政府或国家的庄严仪式。然后孔子转向最后一个：
（16）“而你，丶，你会做什么？古筝的音符分裂了。 Dian放下仪器，仍在振动，站起来。 他回答说，“除了前三个计划以外的东西。师父说：“没关系。每个人都表达了他们的欲望。滇说：“春天结束的时候，当你毫不犹豫地穿着时髦的衣服，有五六个男人，六七个男孩，我想在彝族洗衣服，让自己暴露在吴宇微风，唱歌回到我身边。师父叹了口气说：“我是滇的意见。 29（XI.24.257）
27）邢兵，其次是被现代人普遍认可的朱熹认为这个词？ 适用于旋律和舞蹈人物，而这个词？涉及工作的重要性。邵音乐回忆起其作者舜帝的神圣性，他通过选举和放弃姚明获得了权力（“意味着”，“成功”）。另一方面，吴王des周的吴音回忆说，这个君主的统治，虽然人们称之为他的愿望，但必须用武力建立。（28）荀子要由荀子来这个想法发展得非常出色。据他说，虽然感情必须受到控制，但是，他们必须找到表现自己的手段。该仪式？压抑的力量比他们提供完美表达的形式要少。它们构成了一个纪律的外化，但也美丽而精致（？，？），自然的感觉（见所有第十九章，题为李伦?）。29）吴语是祭坛的名字在哪里庆祝恳求下雨的仪式。 也许Dian提到的沐浴和赞美诗是这种仪式的一部分。 - 这个词？有时采取？，“哼唱”这个词？在？的意义上，“做一个食品提供”。 - 从汉末，哲学家中昌桐是
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
14
让 - 皮埃尔·迪尼
？？？？？？？？？。?。?。? ?三？?。?。?。？。?。 ?。?。?七？？？？？？？？?。?。?。
孔子：一个无动于衷的道德家，对任何形式的艺术都漠不关心？ 引用的最后文本证明了这幅肖像的虚假性。认识诗歌的这个“使用者”，对于这个勤奋的“文化”的门徒，人们可能想要否认的美感是合理的。
这种艺术理解仍然是如此谨慎，以至于它没有给出任何文学敏感性的证据。文学对象仍然模糊地沉浸在文人的厚度中。但是当它出现时，它将保留这种长期妊娠的痕迹。它将呈现出儒家文化在伦论中显而易见的双重面貌。作为知识或学说，文学的使命将是教育和启发。作为古人智慧的继承人，她将致力于传统的崇拜，并将在模仿中看到一切成功的保证。作为一门艺术，她和她的亲戚将关注，仪式和音乐，以及产生完美形式。她喜欢和关注优雅和和谐，在最不利的情况下，她会满足于电镀“饰品”。在这两种要求之间可能会出现紧张关系，这可能会破坏创造行为，正如伦宇所担心的那样，在这种尝试中计划写作：
（17）师父说：“当有必要撰写外交照会时，皮辰起草了一份草案，师叔对其进行了审查并对其进行了批评，大使馆主任紫玉修改了或放大了它，来自东丽的Zichan装饰并点缀它。 “（XIV.8.304）
在他的散文诗“Le zhi lun ?”中公开启发了这段话。它描述了一个静谧之地，好朋友在大自然的中心领导一种闲散，快乐和冥想的生活，以及道家的灵感（参见巴拉兹在“社会危机与政治哲学”中的翻译）。在汉末，“T’oung Pao 39,1950，pp.118-120）。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
15
? ? ? ?世。?？?。
这只是技能部长Zichan在郑国模范管理中强加的起草方法。 （见左传，湘？31）。但是，这份文件的优势在于，显示郑氏组织的分工反映了背景和写作形式之间区别的首要资本发现。 如果郑的官僚似乎很自然地认为形式的工作是一种简单的抛光操作，那么所引起的问题的严重性就不应该逃避哲学家。
孔子似乎已经清楚地意识到了这个困难。 毫无疑问，他没有在文学创作方面进行过研究。但是他在另一个层面上提出的问题是文学的主要兴趣，正如文学评论家后来承认的那样。 “科学的科学”是对获得和发展的渴望。如何规范这种“文化”与这种科学的潜在“本质”之间的关系，这种“本质”是用天生的知识学习的，或者用优雅的形式与美德学习的？谁是卓越的？30孔子似乎对给出的答案犹豫不决，也许是因为文人的复杂性本身是双极的。
有时候，他会将温文降格为背景。有一天，在列举了“年轻”和“儿子”的基本美德之后，他补充道：“如果[这些美德]的实践使他们仍然坚强，那就让他们抓住机会研究文“?。? （I.6.10）。自发的美德出现在这里“基本”？而文化只是“配饰”？ （见朱熹评论）。同样地，弟子紫霞以他的三位一体的方式解释了“诗经”的三节经文，要求孔子批准他的解释：“这是否意味着仪式是一种补充？ »? （III.8.48）。补充？无辜的美德（zhi？），被理解为然而，孔子的所有教学旨在表明这种“辅助”因素的重要性，这种“补充”？他的
30）孔子喜欢争论另外几个对立的言论，演讲？和行动？，它们的关系类似于团结文化和自然的行为：和文一样，是一种强大但危险的工具，其哲学家转而编纂好的用法并谴责虐待行为。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
16
让 - 皮埃尔·迪尼
真正的专业，它的主要关注点是研究，它是文化。 “爱学习”公式?作为一个主题，再出现在Lunyu的十几段中，并且在这个doo中，大师毫不犹豫地构成一个模型（V.28.111）。没有学习的热爱，最美丽的美德也不能免于错误（XVII.7.373）。如果孔子不谈xing怎么办？从文王去世开始，对于保存人（IX.5.176）而言，它的偏爱主题是文（V.13.98）。
但这里有两个文本，其中关于文和智的关系问题是
抓住并妥协决定：
（18）纪子成说：“这对自然界的好人（zhi）来说已经足够了。 它对文化有什么影响（文）？自贡说：“太可惜了！ 当你谈到这个好人时，一个四肢无法抓住你的舌头。文化不等同于自然，自然等于文化只有虎或豹皮等于狗或绵羊皮。 31（XII.8.267）? ?。?。? ?。
（19）师父说：“大自然胜过文化吗？这是布尔。文化优先于自然吗？这是抄写员。
31）在本段中，可能不完整，有几点可供讨论。所以的构造以感叹号开头的句子?有些人明白：“你的演讲是好人的演讲，[但这次你错了]”? - “四肢……”：你的舌头太快说废话了。 - “文化不等同于自然……”：从这里开始，文本已经以多种方式解释。给出的翻译是基于孔安国的解释。自贡讽刺地展示了他的对手的论点：认为文化对自然没有任何好处，就像将老虎的皮肤与狗的皮肤相比较，将它们从头发上移除后。 kuo字是指去掉了头发的皮肤。我们也可以理解，这句话恰恰反映了自贡的信念。例如，文化和自然同样重要。如果你刮掉头发（文的形象），老虎的皮肤并不比狗的皮肤好（参见杨伯君，钱穆）。或者仍然，用它的头发给予ko皮肤的意义：文化和自然同样重要，以及虎皮（装饰图纸：文的形象） ）和狗的皮肤（没有图纸：zhi的图像）各有其实用性（见刘宝楠）。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17
Lunyu和文学
17
文化与自然是否相互平衡？这里终于成了好人。 “（VI.18.125）?。?。?。?
人们很容易将这一最后的判断，作为辩论的结论，以其明确的说法来考虑。孔子似乎认为智慧最终会导致自然美德与文化艺术之间的平衡。但是，这种平衡的规律，一般来说是愉快地制定的，能够在存在与外表之间的关系领域中进行许多应用。文学评论家，特别是挪用了文志彬彬彬？并将其作为优秀文学的规范：每一件杰作都能实现背景和形式的平等和谐完美。这个经常被引用的黄金法则，总结了论语对文学理论的贡献。即使当zhi不再指定儒家的主要美德时，它仍将是一种荣誉，并且它们仍然是他们的神秘主义者。
T’oung Pao 102-1-3（2016）2-17