作者名: Xiaoqiao Ling
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.1-42 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2014.0001
法律，神灵及其他：从三岩小说到星石银元转小桥岭亚利桑那州立大学
研究中国白话小说的学者
不可避免地发现有必要处理这种类型如何明确地涉及道德问题，特别是“道德报应的概念”.1正如Wilt L. Idema所观察到的那样：“对冯[梦龙]？? （1574-1646）和他的同时代人，正是道德使世界变得世界化。每一个人的行为。 。 。具有道德意义，结果 - 自动和不可避免的报应。对他们来说，天堂是但是算盘，在那里进行了清算。“2 Keith McMahon，在这样一个道德世界中进一步阐述，说：”可以说所有的故事都是根据。 。 。原因和效果3的逻辑以及作者在写作时做了两件事：他作为道德平衡的守护者（他的笔是远程工具）
1 C. T. Hsia，中国古典小说：批判性介绍（1968; rpt。，Bloomington：
印第安纳大学出版社，1980年），p。 11。
2中国白话小说：形成时期（Leiden：Brill，1974），p。 52.3术语“因果关系”（yinguo ?），这是源于yinyuan? （Skt.nidāna）和国宝？ （Skt.phala）并反映了早期佛教观念的一个因果原则，根据这个原则，现实存在，在中国与个人三个生命的跨度，过去，现在和未来的因果关系的道德规律相关联。 关于yinguo在佛教传统中的想法以及早期中世纪中国的流行信仰，请看黄启江?，尹国，jingtu yu wangsheng ?，? （台北：学生书局，2004年），第1-46页。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 74.1（2014）：1-42
1
2小桥岭
“天主的伟大算盘”和他也创造了一个令人兴奋的词汇和事件网络。“4Karl Kao和Martin Huang对虚构的
世界是否可以通过”因为这样的道德秩序一定会引起读者的兴趣，因此，帝国中国出版社和编辑们在促进印刷白话小说时强调因果作为可销售的工具 - 这很重要检查出版商/编辑如何构思这个概念。我们先来看看龙子友的序言?古代吴（古武?）6到短白话故事集石心头? （岩石点头;印在1620年代）：
“岩石点头”指的是关于Mas-ter Sheng [Daosheng ?] 7在虎丘讲道的故事（gushi ?）。小谈话的主人（小说?）追踪效果（tui yin ji guo ?）为了敦促别人做好事（全人佐山?）。 [在这样做的时候]，他们打开了权利手段（方边?）的法门，以达到明显的静止，这可以从他们习惯性的妄想中获得顽固的男人和粗俗的小伙伴，从而获得即时的启蒙。这与杰出僧侣开启岩石的情况有何不同？8
4十七世纪中国小说中的因果关系（Leiden：E。J. Brill，
1988），p。 16。
5 Karl Kao坚持认为，报应性因果关系作为一种叙事结构，在偶然事件中找到了道德必然性的力量，提出了“由巧合”的“不可避免性”所维持的“道德秩序” - 这种态度背叛了讲故事者自己的不安情绪。系统的有效性; “宝和宝应：中国小说中的叙事因果关系和外在动机”，中国文学，散文，文章，评论11（1989）：135。黄看到了不同的报复，注意到重生的无尽循环倾向于将注意力从当前生活中的自我修养转移开来，从而“淡化个人道德责任的重要性”; “兴史银元”中的“Karmic Retribution and Didactic Dilemma”，Chi-nese Studies 15.1（1997）：413。
6龙子友是冯梦龙的假名之一。见中国人Patrick Hanan
白话故事（剑桥：哈佛大学出版社，1981年），p。 89。
7道生（约360-434）因其激进的主张而引起争议，即在他们的脑海中完全切断了好种子的有情人（yichanti一?;Skt.icchantika）都有佛性（foxing ? ）。被他的同时代人唾弃，他终于在Niepan jing时被证明了？ （Nirvana sutra）支持他的索赔，被翻译成中文。见Peter N. Gregory，Tsung-Mi和佛教的中国化（1991; rpt。，檀香山：夏威夷大学出版社，2002年），第104-14页。对于道生的传记，请看回教？ （497-554），高申转? （北京：Zhong-hua shuju，1992），pp.255-59。
8“徐”？，在史敦图，明清山本小说丛书版（台北：天一）
三言和兴西银元转法3
对道生大师的故事文件的回忆表明，出版社认为故事是一种权宜之计，类似于佛教文化，可以从根本上改变观众。通过将故事的听众与岩石进行比较，前言强调“顽固的男人和粗俗的小伙伴”是愚昧的生命，在他们的智力和道德能力方面受到限制。这种转变的机制在于故事阐明特定原因如何产生某种效应。为了阐明白话小说的道德意图在接受的背景下，我会问，第十七次是什么样的归属交换（即善与奖之间，以及邪恶与惩罚之间）。世纪作家的白话小说精心制作，以吸引读者的喜爱？ 这些作家所期望的观众和读者是什么样的？因为冯梦龙编写了三眼三？ collec-
作为短篇白话故事的印刷繁荣的催化剂，9他们对这些文本的推广仍然对于这些故事在十七世纪的预期接受中的正确理解至关重要。在古晋小说的序言中，冯建立了我称之为白话故事的修辞：这些故事以其创作的力量，优于儒家经典，因为他们在文盲观众面前演绎故事情节。冯的这些故事的倡导集中体现了受过高等教育的作家，编辑和出版社所持有的观点，印刷书籍具有道德使命。由于大多数民众几乎没有，如果有的话，有文化的，印刷的白话故事只能通过故事讲述者的声音传达给这些人。 这就是为什么通过故事 - 柜员的声音传达的“模拟语境”10是一种受欢迎的短语言表达方式
chubanshe，1985），1a。施敦头在天启（1621-1627）期间由叶景池出版？苏州关于“诗典”中的故事的作者和故事，请参阅Patrick Hanan，“中国短篇小说：约会，作者和作品研究”（剑桥：哈佛大学出版社，1973），第70页 - 74。另见Hanan，ChineseVernacular Story，pp.120-39。
9三言集是指冯梦龙编写的三个版本：古晋小说? （1620）[以后的GJ]，京师同颜？ （1624）[此后在TY]，和Xingshi hengyan？世? （1627）[以下HY]。关于江南地区这些集体的出版，请参见程国富，明代书房，余小硕，颜九，? （北京：中华书局，2008年），第382-96页。
10关于“模拟语境”的讨论，请参见Patrick Hanan，“中国叙事：批判性和理论性文章”中的“灵性的本质 - 孟’的小说”。 AndrewPlaks（Princeton：Princeton University Press，1977），第87-89页。
4小桥岭
故事;通过故事讲述者的表现，学者编辑/作者11预测了剧情的社会功能，以唤醒大众.12故事讲述者当然是一个修辞形象：实际上，编辑器/作者设想读者是志同道合的文人。我们可以在冯梦龙的“古晋小说”序言中清楚地看到这一点。为了填补儒家经典在道德教育方面的空白，将故事讲述者的表现确定为故事的表现 - 当他将早期的故事视为“粗俗”时，冯引用了文人的审美预测。庸俗的，浅浅的，轻浮的，没有给人的牙齿留下任何香味“?，?？.13在期待一位精明的读者群时，他邀请文人读者和他一起参与共同的教育工作。文盲。更多 - 通过贡献他自己的边缘评论来模拟与读者的对话，他将书页变成了一个公共论坛.14预期的大众观众和隐含的复杂的白话故事的读者指向两个解释性的观点
11关于文人作为编辑和白话故事的作者，请参见Hanan，Chinese Short
故事与中国白话故事。
12冯梦龙对三妍收藏中故事的宣传反映了出版社对印刷书籍的看法，以此吸引大量读者，并通过口头传播，吸引大众。在冯的时代，讲故事的表演是蓬勃发展的城市文化的一部分，但任何公开讲故事是否直接基于印刷的故事仍然值得怀疑。 Sanyan故事预期通过讲故事者的声音达到的大众观众在很大程度上是想象的。
13“徐”？，古晋小说，古本小说丛刊（北京：中华）
shuju，1991），2a。
14古晋小说的目录以“绿色大师天空工作室提供边际评论”为开头“? “宗木”?，在古金小硕，p。 11.由于绿天工作室的大师是冯梦龙的假名之一，这意味着冯为古晋小说提供了他自己的边缘评论。在Jingshi tongyan，评论员是Keyi zhuren？ （合一能力合一），整理者是Wu’ai jushi ? （Layman with No Obstruction），谁也是序言的作者。在Xingshi hengyan，评论员Keyi jushi？一? （Layman Capable of Oneness）也是序言的作者，而Molangzhuren ? （墨水大师）是整理者。由于Keyi zhuren和Keyi jushi无疑是同一个人，并且Wu’ai jushi和Molang zhuren都是Feng Menglong的假名，所以Feng Menglong很可能为他所有的Sanyan系列提供了mar-oginal评论。对于隐藏作者的构造和小说评论传统中的读者，请参阅David L. Rolston，繁体中文小说和小说评论：线条之间的阅读和写作（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），第105页 - 88。
三言和兴西银元转法
五
建立了道德秩序。一方面，讲故事者的声音在想象的，文盲的观众面前打开了一个表演空间，在中，善恶的机械计算与相称的后果实现了所谓的教育目的。另一方面，学者编辑/作者以精通读者的形式参与边缘评论的形式，以自我指涉的方式思考与建议的道德秩序相关的各种问题。
确定十七世纪的白话小说印刷并不仅限于短篇小说。百篇小说为文学作家提供了另一个探索道德宇宙的基础 - 根植于报应的概念。这两种形式密切相关，如古晋小说的出版商在封面上明确表示：
小谈（小说）如三国志三？ （三国）和水浒？ （水边缘）被认为是巨大的和壮观的[作品]。然而，有一些关于一个人或一个单一事件的[故事]可以作为临时谈话。他们[对长篇小说]什么zaju ?戏剧是为了传奇？戏剧 - 我们不能如此偏向于没有它们
短篇白话故事，侧重于一个事件或一个特征，具有比长小说更封闭的叙事空间。因此，它可以充分利用故事讲述者的形象来说明麦克马洪注意到的“天主的伟大的呐喊”的机制.16
很难想象一个讲故事的人，为大众提供的一百多章小说。完整的小说反而针对具有高水平的识字率和购买这些大卷的手段的复杂读者.17它借鉴了当代知识论述关于自我培养和完善的善的关键问题。 （zhishan ?）并且通常在其对道德世界的表现中更加内省。
15 GJ的封面。16 McMahon，Causality and Containment，p。 16.17关于富裕和成熟读者对白话小说的消费，请参阅“罗伯特·黑格尔”，“晚期帝国小说的利基营销”，“中国晚期印刷与书籍文化”，编辑。 Cynthia J. Brokaw和Kai-wing Chow（Berkeley：Univer-oity of California Press，2005），第235-66页。
6小桥岭
六十四章小说徐进平梅? （续集给金花瓶中的梅花）丁耀康丁? （1599-1669），18例如，通过解释Grand Way（dadao ?）的想法，提供了因果关系的细微表示：
“原因”和“效果”这两个词（yinguo）最初是为了向贬低的佛法传达佛法。如果[人们可以理解] GrandWay完美无阻，生死不是两件事，那么关于Bandit Zhi的长寿19和Yan的过早死亡，20或者关于西安的贫困21和姬的财富！22今天我们通过[Taishang] Ganyingpian进入[修身]的大门？ （[Taishang]关于刺激和反应的内容）。我们首先消除人们的贪婪和欲望，以便他们理解并采取预防措施.23
18这部六十四章的续集于1660年出版，从最初的小说结尾开始，追溯了金平梅的两个关键故事情节。字符。第一条故事线跟随西门庆的旅程?主要妻子吴婉娘?？和他的遗骨小哥 - 后来以他的宗教名称称为辽孔? （理解空虚），在Jürchen入侵的混乱中彼此分开之后。第二个故事线描绘了西门青和三位淫荡女性的转世，这些女性的名字构成了原着的小说：金莲?，萍儿?和春梅的称号。着眼于金平梅人物在他们的第二次生命中的凄凉存在，这第二个故事线用于说明业力报应的原则。
19道智?是一位挑战孔子教义的传奇强盗。 参见“外篇”中的“道志”，在庄子金珠金义中，不是。和trans。陈谷英? （北京：中华书局，1983年），第775-804页。
20严慧？ （孔子弟子521-491），孔子的弟子，在三十岁时去世。21岁的孔子弟子，住在一个小房子里，随着成长而来。
杂草。见“让王”？在庄子金珠金义，第757-58页。
22在“先进片”?伦玉，注意到纪世的？据称，财富超过了周王。见杨伯君?，反。和annot。，Lunyu yizhu ? （北京：中华书局，1980年），p。 121。
23紫阳道人? （道教大师紫阳），徐编金平梅侯吉?，古本小说吉城版（上海：上海古吉出版社，1991年），10.1b。早在20世纪20年代，鲁迅？ （1881-1936）确立了紫阳道人是丁耀康，他是一位多产的作家，于1660年在西湖，杭州，写了续集金平梅，之后辞去了新任惠安县长的职务。见鲁迅，中国小说shilüe? （1925; rpt。，Shanghai：Shanghai guji chu-banshe，1998），pp.130-31。关于Taishang ganying pian作为一本道德书的讨论，请参阅Cyntia J. Brokaw，The Leitgers of Merit and Demerit：社会变迁与道德秩序在晚中国帝国（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991年），第36页 - 43。对于中国帝国的道德书籍的全面研究，请参阅Sakai Tadao ?，Chūgokuzenshonokenkyū?の? （KyūkoShin，1960）。
三言和兴西银元转法7
根据这位作者/叙述者的说法，24个善恶的计算 - 是根据短篇小说故事和泰山ganyingpian等流行道德书所接受的黄金法则制定的，仅仅是指导的一种权宜之计。迷惑的存在。 对于那些已经通过自我培养之路（即文人读者）的初步门户，至关重要的是要认识到奖励和惩罚的预备可能会妨碍人们对“道路”的理解;无论是生死攸关的问题，还是天堂或地狱的问题，一个应该不是计算上的，而是出于一个人心灵的内在纯洁，以便拥抱完美的善行。长篇小说比短篇小说吸引得更多白话文 - 在完美的方式上依靠哲学思考，但是，正如丁耀康的文章所显示的那样，它也解释了两个层面的因果关系，与短篇小说的方式大致相同，这一方面与一方面相反。与受过良好教育的读者一起通过边缘社会，另一方面通过讲故事者的声音来讲述文盲，大众观众。短篇小说和长篇小说转向相同的裁决力量，以保持道德世界的完整。正如下面的说法所说的那样：“在光天化日之下，刑法仍然保持一致;在黑暗中，鬼魂和神灵保持着一个跟着“?？，?。25
在因果原则组织的道德宇宙的概念中，一个人的行为不断在密切关注，是否是法律制度的监督或神灵和精神的审查 - 。我首先要表明，对这种监督的根深蒂固的信念是白话小说修辞背后的推动力。然后，我将考察短篇小说和长篇小说对于法庭和超自然力量的处理方式的不同。我会用Sanyan系列作为前者的例子和西周生的?十七世纪小说，星石银元转？世? （婚姻作为报应，唤醒世界;以下是兴世），26作为后者的一个例子。
24徐进平梅的叙述者经常扮演作者的声音，并将自己称为写续集的人。因此，他的声音应该被理解为作者叙述者的声音。
25这种表达经常出现在流行的道德书籍，法庭案件小说和
冯梦龙的白话故事。
26我使用现代排版来讨论这部小说。西周生，兴世银苑
转，由吴章整理？ （北京：中华书局，2002）。
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营销英国：白话故事与社会能量的修辞
在他对古金小说的序言中，27，冯梦龙推动“达到粗俗的演绎”（tongsu yanyi ?），28替代 - 被称为“小谈”（小说），29他阐述了情感这些故事的力量：
当史学传统消失时，就会产生一些小谈。 。 。 。在这个世界里，文学思想很少，而且庸俗的耳朵很多。因此，小谈话在选择[优雅]词汇方面的投入少于达到粗俗的方式。以今天的故事讲述者（shuohua ren ?）为例。当他们，在现场，展示他们的描述艺术时，他们会高兴一个，一个惊讶的，一个让人流泪，一个人去歌舞。他们会提示一个人画一把剑，敬畏地鞠躬，砍掉头，或者捐出钱。 [因此，]胆怯的人将会变得勇敢，羞辱的贞洁，不友善的慈悲，以及羞耻的ob sweat。 一个人可能很好地填补了小菁？ （孝顺经典）和伦玉？ （论语）每天，但这些并不一定会快速或深刻地移动[论述这些故事讲述者]。唉!任何没有达到粗俗[耳]的东西能达到这样的效果吗？30
冯梦龙开始他的序言，将小说的出现置于一个衰落的时代，这个时代已经不再受到官方历史的影响了。在他看来，那些在没有头脑识字的情况下聆听胡同谈话的人在他的世界中占有优势，而小朔特别满足了这些审计师的需求 - 因此它是口头的，故事讲述者的
27对于Shuhui Yang对序言的理解，请参阅杨，拨款和代表发送：冯梦龙和中国白话故事（Ann Arbor：中国研究中心，密歇根大学，1998年），第19-31页。
28 yanyi一词通常被翻译为“历史浪漫”，指的是历史题材的大型白话小说。我选择在这里翻译术语更符合冯梦龙的修辞推力。
29对于围绕“小说”一词的语义场的起源和演变的批判性回顾，参见“小说”中的朱迪思·泽特林，“小说”。 Franco Moretti（Princeton：Princeton University Press，2006），第249-61页。
30我的翻译基于冯梦龙，comp。，Stories Old and New：A MingDynasty Collection，trans。杨淑慧和杨云琴（西雅图：洗涤大学 - 吨出版社，2000年），p。 6.然而，我修改了杨氏的翻译，以显示如何使用诸如小说和通苏这样的术语来实现修辞目的。对于中文，请参阅GJ，1a，3b-4a中的“Xu”。
三言和兴西银元转法9
形成空间 - 将小说与儒家文化区分开来 - sics;这些表演是如此强烈的情感，他们可以激起想象的，文盲的观众采取正义的行动，将他们的道德弱点转化为力量.31在他对“京师同颜”的序言（提醒世界的故事）中，他进一步解释这些故事如何实现道德教育的广受好评的功能：
因此，村民，孩子，小巷里的女人和小贩都对A的正确行为感到高兴，并被B的不法行为所激怒;他们将先前的原因和后续的影响作为劝诫和惩罚; 考虑传闻和八卦作为他们的学习和询问。通过这种方式，达到庸俗的行为可以补充经典和历史已经耗尽[权力]的地方.32
清除口头空间和启发表演是对短篇白话故事的修辞的中心。斯蒂芬格林布莱特的术语“社会能量”巧妙地捕捉了这些故事在因果关系中产生的无形力量：善恶的计算作为社会能量的文学模式，充当讲故事者的表现教育大众的空间。 33为了理解社会能量如何激发虚构的想象力，我们需要研究中国人对报应因果关系的信念 - 通知所有这些故事的作案手法。尽管有其佛教出身，但yinguo一词仍然是一个范围的总称涉及反应和报应原则的因果关系是中国传统的支柱。该
31文学的情感力量一直追溯到“大绪”？ 施靖?但是这里的修辞主要集中在表演性 - 故事讲述者的概念 - po po re re - 而不是来自内部的自发情绪。对于史经的英文译本，请参阅James Legge，The She King或The Book of Poetry（台北：SMC出版公司，1991）。
32我将这一部分与杨氏不同，以揭示村民，孩子，女人和小贩如何通过讲故事而不是因为他们自然倾向而作出反应。对于杨氏的翻译，请参阅冯梦龙，comp。，故事要注意世界，反式。杨和杨（西雅图：华盛顿大学出版社，2005年），p。 5。
33斯蒂芬格林布莱特指出，我们通过其效应间接地识别“社会能量”：这种能量“与可重复的愉悦和兴趣形式相关联，具有引起不安，痛苦，恐惧，心脏跳动，怜悯的能力” ，笑声，紧张，浮雕，奇迹。“代替文学作品的自主神器的”炽热的起源“，我们应该通过追溯”整个谱系“来转向”文学快乐的集体生产“。代表性交换“在艺术作品中承载编码的社会能量。格林布莱特，莎士比亚谈判：英国文艺复兴时期社会能量的流通（伯克利：加州大学出版社，1988年），第6,7,4,8页。
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关于“刺激和反应”（gan ying ?）的讨论首先出现在对“易经”的评论中，并被纳入道教教学 - 指的是对人类活动的自动宇宙反应.34术语“反应/互惠“（bao？）作为”社会关系的基础“35，以保持人类社区的完整性，以及”bao-ying“这个词。为宇宙报应增添道德维度，这可以在一生中（xianshi bao？世？）或在下一生中的一个转世（zhuanshi bao？世？）中发生.36宇宙和道德报应的原则在中国有着深厚的根基;根据辛西娅·布罗考（Cynthia Brokaw）的说法，“暗示存储功绩可能带来长寿和好运，可以在早在汉族的文本中找到。”37在随后的几个世纪中，一个数字积累的数字系统佛教和道教传统都有所发展.38但直到十六世纪后期，黄元宵？ （1533-1606）推广了功绩分类和缺省（gongguo ge ?），功绩的概念变得与文人的地位进步广泛相关。在“李明之雪”? （关于确定一个人的命运的研究），袁黄反映了他对优点和缺点分类的使用，并得出结论：可以通过积累优点来控制自己的财富.39优点和缺点分类的反对者发现它代表 -
34正如Cynthia Brokaw所指出的那样，“在中世纪早期，中国主要的信仰学派 - 儒家思想，不朽的邪教和佛教 - 所有人都分享了他们的其他哲学或伦理差异，对某些人的基本信仰。宇宙的形式报应“; Merit和Demerit的Ledgers，p。 31，并且，对于ganying和宇宙报应的概念，第28-32页。
35见连战生，“作为中国社会关系基础的’Pa’概念”，“中国思想与制度”，第1版。 John K. Fairbank（芝加哥：芝加哥大学出版社，1957年），第291-309页。
36在他的“三宝伦”三里，汇源？ （334-416）推测在过去，现在和未来三个生命的范围内报复的过程。根据黄岐江的说法，这篇文章对业力报应的流行想象作出了很大的贡献，因为本质上是一种因果关系的道德规律，可以用来判断一个人的道德行为。 关于汇源的“三宝纶”，见黄寅国，荆图玉王生，第17-21页。
37 Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，p。 31.38关于中国早期传统的功绩积累，见Brokaw，Ledgers of Merit和Demerit，pp.28-60。有关数值计算的论文研究，以增加佛教和道教经典中的一生寿命，请参阅Christine Mollier，佛教和道教面对面：中世纪的经文，仪式和图像交换中国（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年），第100-133页。
39元黄，“黎明之学”，袁辽凡先生六韵，编。和annot。银光大石? （上海：国光银树居，1933年），第1-17页。
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数字系统为了个人利益而鼓励善行。儒家思想家进一步破坏了制度，使人们从正确的自我修养和琐碎的道路中剔除了一个人，即善于可衡量和可扣除的东西;他们坚持认为完善的善（zhishan）作为一种本体论原则不应该以这种零敲碎打的方式思考.40尽管如此，Yuan Huang的系统还是很有影响力的，不仅在有抱负的考试中 - 教学，而且在杰出之中官员和文人.41除了促进对自己命运的控制之外，袁还指出了分类账系统如何推动积极的道德修养。
自[我采用分类帐系统]以来，我每天都感到焦虑，感觉与以前完全不同。在前几天我只是悠闲地让自己成为。但是现在我已经自然地认为这是一种令人担忧的气氛，因为在黑暗的房间里和光明的面前，因为我们总是害怕冒犯天堂和地球之间的幽灵和神灵。
那些接受分类帐系统的文人将道德修养的紧迫性概念化为监督神灵的精神。对史诗的暗示指出了新儒家思想的核心概念中的一个：在大学中的警惕（shendu ?或shen qi du ?），这一短语出现在大学？ ？ （很好的学习）和中庸？ （均值的学说）。
与元黄的制度中的自我修养的首要地位相比，流行的道德书“台上观音片”，
40 Brokaw分析了关于超自然报应和功绩行为的辩论 -
积累在她的优异证书和缺点中，第110-56页。
41采用元黄系统的杰出学者中有周汝登，陶王玲和秦红友。见Brokaw，Ledgers of Merit和Demerit，p。 110。另见Joanna Handlin Smith，“做善事的艺术：中国晚明的慈善事业”（伯克利：加州大学出版社，2009年），第255-62页。
42这是对施靖的暗示，不是。 195：“我们应该小心谨慎; /好像我们处在深深的海湾边缘; /好像我们正在踩着薄冰“?，?，?。见Legge，The She King，p。 333。
43“无term”一词出现在“诗经”中，没有。 256，在私下里指的是维护道德完整性：“看着你的房间，/你应该在光线照射之前同样免于羞辱”?，？不?有关翻译，请参阅Legge，The She King，第514-15页。
44元，“黎明之学”，第12-13页。
12小桥岭
在帝国末期，已经成为“功绩缺失系统的圣经”，45引入了一个万神殿，确保迅速交付奖励和惩罚，但从来没有看到物质利益和损失。这是在短暂的白话故事集合西湖二级? （第二集西湖故事）：
人们必须注意泰尚的刺激和反应行为[说]。如果他们恶毒而不一致地说话，制造诽谤to造成严重破坏，并沉迷于关于其他人的私人事务的八卦，那么鬼魂就会发现他们是可恶的。他们的好运和[多年的生活]分配肯定会受到限制。在总和中，如果他们诚实正直，他们将在发光的天堂中重生。如果他们是恶毒和奸诈的话，他们将在凤凰的黑暗之都成为鬼魂.46无论是天堂还是地狱，它们都在他们的前面。
在广泛的社会实践中编纂的社会能量功绩积累驱动了关于因果关系的故事中的报应性交易。在元黄的案例中，能量不仅指责了个人的代理感，而且还指出了他对自我修养的紧迫感，特别是当他不受公众的注意。当白话故事引用流行的道德书时，白话小说的快速奖励和惩罚的重要性
45 Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，p。 35.对于帝国赞助的台上any p，，见中国佛教更新中的余方芳：楚鸿和晚韵合成（纽约：哥伦比亚大学出版社，1981年），第102-3页。
46冯的首都？ （也被称为罗峰山）在中国人对来世的想象中很有说服力，这种想法被多种传统的信仰混合着色。除了佛教地狱之外，主导死者的官僚体系还有两个主要的地方：丰都和泰山？？。虽然地下墓葬是死者的住所，但死者的灵魂却经历了地狱的司法程序，无论是佛教地狱还是地狱世界的法庭。重生的方式也各不相同：在“普遍的重生”中，每个人都经历了重生的轮子（伦晖？或者来说？？），这个想法可以追溯到佛教的samsāra概念;在“专门的重生”中，一个超然的人在天体领域或佛教天堂领域从尸体（shijie ?）中获得重生。见Stephen R. Bokenkamp，祖先和焦虑：道教与中国重生的诞生（Berkeley：University of the California Press，2007），pp.162-83。关于来世的中国概念的一般概述，请参阅Neil Schmid，“神秘世界的概念和中世纪讽刺的修饰”，“密宗佛教”和“东亚的密宗”，编辑。查尔斯D. Orzech等。 （莱顿;波士顿：布里尔，2010年），第245-50页。
47故事没有。 30，“马神仙祁龙胜天”?在周济？ （佛罗里达州。
1619），西湖二级，古本小说集成版（上海古吉出版社，1991年），30.25b。
三言和兴西银元转法
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经常讨论.48近距离观察几个故事将展示作者的虚构想象是如何通过他们对报应性计算的理解而形成的。作为报复性交易的基础的社会能量使讲故事者能够解决想象的听觉和隐含的读者。
表演报应：法律案例简短的白话故事
除了一些佛教故事案例49以及其他在netherworld50或超自然干预中进行校准的故事，51大部分关于报复主题的白话故事都是基于普通民众的日常现实，在一生中占据位置，并在维护正义方面为法庭提供至关重要的作用。对法庭的关注伴随着崛起
48OgawaYōichi? - 一丝不苟地展示了短篇白话故事如何大量引用流行的道德书来组织他们的情节。特别是，他展示了冯梦龙的三言集，凌梦初的道德教义。 二拍集（? ，Taiwei xianjun gong guo ge ?，和Yunqi Zhu hong的? （1535-1615）Zizhi lu ?。看他的Nichiyōruishoni yoru Min-Shinshōsetsunokenkyū?による?の? （Ken bun，1995），第323-402页。
49佛教故事中有“粤明和上杜六翠”? （GJ，29），讲述了一个和尚违反了欲望的僧人是如何被重新加入作为妓女但最终得到了拯救，并且“明武禅师甘五姐”的情况如何？? （GJ，30），讲述了苏轼的故事？和福音？作为佛教僧侣的一员，其中一人违反了对欲望的戒律。
50在“Nao yinsi司马茂duanyu”? （GJ，31），主角扮演负责地狱世界的阎王的角色。在“You Fengdu Humu Di yinshi”? （GJ，32），主角走向地狱，在那里他看到了像秦贵这样邪恶的迷信？ （1090-1155）永远受苦。
51在许多故事中，超凡脱俗的力量和业力报应在计算个人的奖励和惩罚方面起着重要作用。在“Ji yafan jinman chanhuo”? （TY，20），一名官员意外杀死一只金鳗，导致鳗鱼的精神被重新作为他的女儿，最终导致整个家庭的死亡，包括她自己。在“桂元外图琼chan”“? （TY，25），忘恩负义的主角梦想着他将来作为一只狗转世，并在醒来后，将他的余生用于忏悔和修补他的错误。在“江淑珍文景元 - 杨辉”中? （TY，38），一个淫荡的女人导致她的恋人死亡，她的鬼魂终生困扰她并预测她的死亡日期，当她被捕时通奸。在“关元sou wanfengiannü”? （HY，4），花神从当地欺负者发起的诉讼中拯救了园丁。在“张小吉陈柳人就”中? （HY，17），主角通过在地狱世界中担任职务，获得了他一生致力于善行的遗作奖励。
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法律作为中国晚期的专业知识52以及对法院案件小说印刷的兴趣日益增长。53各种法律文件（投诉，自卫信和法院意见）54包括在几个三亚故事，也出现在法庭案件小说的集合中.55虽然三collection集合的出版正是在
法律知识越来越专业化的情况下，其法庭场景中的预测与法庭案件中所表达的关注点不同小说或地方官员编制的实际法律文件。拿，例如，“匡泰寿段思海尔”? （知府匡解决了死去的婴儿的情况; TY，35），一个错综复杂的故事，一个正直的官员设法穿透谋杀案。 小人朱智想要勾引一个纯洁的寡妇邵氏（néeShao）。没有办法接近她，他指示寡妇的仆人勾引她。寡妇和仆人有外遇，寡妇生了一个婴儿，她很快就淹死了。 Zhi Zhu设法抓住婴儿的身体并将其保存在石灰中作为一个酒吧 - 获取筹码以勒索寡妇。意识到朱智已经落后于一切，寡妇将仆人刺死，然后自杀。朱智几乎侥幸逃脱了他的策划，但他的熟人中有一个人，第九个宝，碰巧看到他试图摆脱婴儿的身体姿势。后来，知府听到一个婴儿在船上的哭声;在发现保存死去的婴儿时，他怀疑那个
52 Shilin guangji ?，一本来自宋的日常百科全书，有一节关于自然法，名为“Llili men”?在十七世纪之交，印刷了几本每日百科全书，其中包括一个名为“Lülimen”的章节，，其目的是教低级别的工作人员如何起草诸如投诉等法律文件。法庭意见。关于这些百科全书的出版信息，见林桂如，“树叶玉玉松：丛万明出版文化伦玉香 - 窦公安小说de b z gu gu yu yu chuangzuo yitu”? ?故事中，有九个是在十七世纪初的简阳中印刷的。有关这些及其出版日期的列表，请参阅Lin，“Shuye yu yusong”，第3-5页。关于法庭案件小说的研究和翻译，见WiltIdema，鲍法官和法治：1250-1450期间的八个民谣故事（Sin-gapore：World Scientific Publishing Company，2009）;和帕特里哈哈，“鲍法官的百例重建，”哈佛亚洲研究期刊40.2（1980）：301-23。
54例如，见GJ，39; TY，11,29,35; HY，27,39。55 GJ，2,10,35和HY，14的略有不同版本出现在宝龙图百佳公安。对于TY，24和HY，39的变体，请参见海港风先生juguan gong’an zhuan ?和新卷国超明功申段香兴公安分别是。
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嚎叫是一个幽灵的声音，是一个犯规的标志，于是他到达了案件的底部。法庭案件小说一般强调主持官员在解决一个困难的案件中的聪明才智，这个故事通过让这个故事落后于知府的作用。他在法庭意见中唤起了天堂的设计：
经过片刻的无力之后，寡妇邵女士仍试图通过捂住耳朵来掩盖她盗窃的钟声。56朱智，经过几次敲诈勒索，不仅偷走了家庭财产而且[强加于她身上] ]跳过墙。 [结果，寡妇邵]为了朱智对Degui转变了她的仇恨，并将一个情人变成了一个敌人。在杀死了德奎之后，她开始了自己的生命，她的耻辱太大了，不能被她的死亡所赎罪。 情妇和仆人已经死了，[所以我们将饶他们]毛茸茸的评论。女仆秀被鞭打了，57还有什么要说的？但最终的罪魁祸首仍然没有法律的力量。宝第九次发生在[被处置的婴儿]身上，保存在石灰中的婴儿哭了一个原因，好像天堂已经让这些事情发生了.58[朱芷]的罪行是无法容忍的。根据关于驱逐某人的法令，最好惩罚罪魁祸首。此外，他必须放弃他勒索的钱.59
该法院意见与实际法律文件不同。犯罪被判刑的子法规不明确;它没有规定 - 无论是犯罪分子驱使某人死亡的手段还是他与受害者之间的关系。此外，它比意图更重要的意图。朱智既没有与寡妇邵某通奸，也没有谋杀婴儿和仆人; 更确切地说，这是他的邪恶意图（寻求性和利润）和他的密谋被认为是所有法律转换的最终原因。最重要的是，在天堂的计算中，死婴的抱怨并未针对淹死它的母亲提起诉讼。相反，婴儿的哭声和第九个宝，作为证人，有助于建立绘图员的罪责。
56这是指寡妇邵女儿为了掩盖她的通奸而溺水。57女仆因未能报告通奸而被鞭打。58这句话根据木版的标点符号结束，
这与杨氏的翻译不同。
关注世界的故事，p。 621。
59 TY，35.17b-18a。杨的翻译在这里被修改了。有关他们的翻译，请参阅
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因此，法院文件将所有罪行归咎于朱智的策划（牟？），并最终归因于他对性和金钱的追求。 法官作为侦探和法律环境的公正评估者比天堂设计的效率和公平性起着不那么重要的作用，据此，惩罚在很大程度上归因于根据对淫乱欲望的行动（xiexin） ?）。在这方面，故事的处理方式与实际的法律案件不同。 在讨论中国晚期法律文化的发展时，Charlotte Furth指出，中国传统法律中最重要的法理学问题是“如何决定对特定犯罪的适当惩罚程度。”60由于刑法在处理每种犯罪的特定情绪人类情况时是不够的，处理日常纠纷和过失的当地治安官必须仔细权衡情绪（清？），原则或理由（李？）和法律（fa？）是为了达成公正的判决.61在Prefect的故事中，法院的意见偏离了一个实际的法律文件，因为作为法官的省长不会通过“分析情况来证明他的决定是正确的， 法律文本和司法推理的解释支持应用制裁补救措施。“62相反，听从天上的计算，故事重新解释甚至邵氏为了掩盖朱智引发的淫乱事件，将她的孩子淹死是一种徒劳的尝试，并将她的凶悍愤怒从仆人转移到绘图员身上。因此，法院成为执行天堂意志的阶段，它给予初始意图（传真?）而不是所遵循的行动链的至高无上的地位。
在Prefect Kuang的故事中，法庭场景充当lit-强调天堂意志的文学设计。法庭在另一个三潭故事中同样具有修辞功能，“沉小观yiniao hai qiming”?一?七？ （年轻的绅士沉有一只鸟导致七人死亡; GJ，26岁）。这个故事改写了一个在Qixiu leigao七中收集的古典中国人的耳朵故事。 （草案
60 Furth，“案例思考”，“案例思考”：中国文化史专家知识，编辑。 Charlotte Furth，Judith T. Zeitlin和Ping-chen Hsiung（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年），p。 9。
61 Furth，“Introduction in”in Thinking with Cases，p。 12.62姜永林，吴艳红，“满足情感与法律：公平 - 以晚明案例为中心的司法推理”，“与案例思考”，p。 33;另见第32-33页，讨论法院意见与判决的不同之处。
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七个主题下组织的笔记）.63原始故事是一个偶然的记录，一定是一个流行的轶事：一只鸟导致失去五条生命.64在原版中，受害者沉秀被谋杀当他带着他珍贵的宠物鸟去西湖（第一次生命）。无头尸体上的塑形刀的痕迹导致拥有刀（第二次生命）的铜匠的错误执行。 真正的凶手偷了这只鸟然后把它卖了，当two two bring bring
所有三个（凶手和兄弟）都是在检索鸟时提供解决案件的线索。在三眼版中，通过充分利用法律领域将死亡人数从五增加到七
情节设备。沉秀确实是被库珀杀死的人，他隐藏了头部并将被盗的鸟卖给商人。两兄弟随后杀死了他们自己的父亲并使用他的头来寻找奖励以寻找沉秀失去的头（第二生命）。后来，当沉秀的父亲在船上遇到这只鸟的时候，他指控那只将这只鸟当作凶手的商人。 主持官员然后错误地执行商人（第三人生）。 两个商人，希望报复这个受委屈的商人，追踪倒在库珀身边并将他交给法庭（第四次生命）。当真正的罪魁祸首被逮捕时，pa父被揭开，于是两兄弟被处决（七个生命中的第五和第六）。修订版中最重要的变化是商人的错误执行填补了他的那些对商人如此愤慨的愤怒（buping不？）他们采取行动并且他们自己追踪真正的凶手。 商人和省长之间的对话清楚地表明了这一点：
知府说，“沉秀的案子已经结案。凶手已经被处决了。还有什么可以谈论的？“这两个人恳求道：”司法审查法院的官员在他的判决中并不清楚。他独自画鹅口疮作为证据而没有询问它是如何被治愈的。李吉被处决了。 “看到路上的不公平，[一把拔剑来援助]。”因此，我们特意来到了
63郎英? （1487-1566），“神鸟儿”?，在七秀雷高（上海：
Shanghai shudian，2001），45.470-71。
64在七星雷高的郎莹，这个故事的结尾是一个证明这个故事的流行语的一句话：“直到现在，来自杭州的人仍然使用[术语]小鸟沉来指灾难的根源”？ ? （第471页）。
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要求李吉的生命得到回报。如果除了真相之外还有什么，我们怎么敢这件事打扰你呢？我们恳请你怜悯我们并在我们的账户上维护正义。“65
同样地，情绪承担了激发正义行为的能力在故事的版本中，包括犯下pa父的两兄弟，最令人发指的违反五大主要关系（wulun ?）和十大之一法定代码中的憎恶（shi e ?）。在下面的声明中，省长对这种可怕的罪行的愤怒是显而易见的：
这是什么行为！这真是对天堂的行为！世界上这种愚蠢的生物 - 我的嘴巴不想谈论它们;我的耳朵不想听到它们;并且我不想用刷子写关于他们 - 更好地当场击败他们。 尽管如此，我怎么能消除我的厌恶？！66
判决本身通过明确表达了省长的深刻厌恶感 - 提供了极端的惩罚措施：“黄大宝和黄小宝为了货币收益而顽固不化。在没有从共犯那里找到发起者的情况下，法官判处他们两人被判处死刑，一百二十四片，将他们的尸体切成五件，并将他们的头部用于公开展示“（GJ，26.15b） 。
通过让铜匠遵守法律并调查pa父，故事的编辑器为扩大正义情绪作为推动叙事的力量腾出空间。还有一个问题，这个故事是如何传递这些情感以便为观众带来灵感的？为此，编辑器在源头上添加了第七次死亡故事：故事结尾的三名匪徒的公开和血腥执行故事让观众逃离恐惧，导致其中的铜匠的妻子绊倒并死亡从秋天开始。通过这个场景，编辑器突出了一个恐怖和敬畏，即匪徒的合法执行可能会引起观众之间的争吵，这群人反映了白话故事的想象观众。“旷语”的法庭场景“太守”和“沉小观”具有明显的修辞功能：两个故事都表明了天堂
65 GJ，26.13a。杨氏翻译修改。杨和杨，反式，故事新旧，
66 GJ，26.15a。杨氏翻译修改。杨和杨，反式，故事新旧，
页。 471。
页。 473。
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根据行动者的意图来判断正义，并且都得到正义情感的启发力。法庭场景主要用于提供教育表演空间，而不是重演法庭程序。假设这是案例，还需要问一下，天堂计算报应的方式究竟是什么？法庭场景如何代表作为一种实际表现，如何处理天堂教育群众的意愿？ 要解决这些问题，让我们来看看“腾婷gu gu gu jiaia”？? （地方法官通过一个鬼来解决继承案; GJ，10），这也是鲍法官的故事之一，名为“车华州”? （撕裂图片卷轴），在龙头公安？? （鲍法官的案件）.67
在这个故事中，一位老知府的年轻妃子生了一个男孩，很大程度上让主要妻子的大儿子感到懊恼。担心大儿子在他去世后可能会企图谋杀婴儿，旧的预告会留下一份文件，说明哥哥要继承整个家庭的财产，除了一个小小屋要去他的年轻的兄弟。后来，在他临终前，长官离开了妾一张自己画像的卷轴，并指示她将这幅画带给一位聪明的官员，以便让小儿子恢复他的权利，获得丰厚的遗产。在长官去世后，大儿子确实否认他的弟弟任何寄托，而妾没有追索权，而是将肖像带到当地的县长那里。随着卷轴在手，滕治官（龙图公安宝）可以找到一封隐藏的信件，其中已故的知府恳求官员帮助建立小儿子作为埋藏财富的合法继承人在小屋旁边。然后，地方官员进行表演，他假装在整个家族面前与死者父亲的精神交谈。按照“精神”的指示，地方官员出土了十罐银子和一罐金子。然后，他继续执行法令，即弟弟享有这种财富的专有权。
“知县滕”中的一首诗解释了法官的形象需要：“圣徒和圣人只是空话题; /只有幽灵和精神才不敢激怒。 /裁判官没有弥补所有这些话; /乖乖的儿子怎么会屈服？“?
67同样的故事也出现在黄明竹丝莲明棋盘公安局的?看谭正璧?，三眼两拍子寮三? （上海：上海古吉出版社，1980年），第52-54页。
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?，?不? ? （GJ，10.23b-24a）。乖乖的儿子（nizi ?），嫉妒地保护所有家庭财产对抗他年轻的同父异母兄弟的哥哥，正是那些无法道德判断的被欺骗的生物之一。对于他们来说，以圣人的行为为蓝本的法律代码不能承担与通过鬼魂所表现出来的天国原则相同的权威。
然而，裁判官滕的表现超越了使用说服来满足长官的愿望的必要性。在鲍法官的判决中，已故的知府承诺所有出土的黄金，一个沙子，作为对主审官员的奖励，但是鲍德法官拒绝接受其中任何一项。相比之下，在地方法官版本中，奖励减少到两百两两银子，但在表演结束后，滕律师称其为所有金币的奖励，只留下银子给小儿子。我们应该如何理解重写的是地方法官对黄金的篡夺？以下是叙述者对观众对魔术师的表现的看法 - trate的表现：
相信倪总是确实向地方法官承诺了金罐作为他的服务付款，旁观者认为法官做了他所做的事情是正确的。 。 。 。如果倪善基（哥哥）是一个与他的兄弟和睦相处的善良的男人，并且愿意平均分配继承权，那么兄弟之间将分享千金两金，每个五百两。他们永远不会在魔法师的手中结束。在没有给自己最小的收获的情况下，善治给另一个人带来了财富。他所获得的回报并不是什么，而是作为一个不孝顺的儿子和不爱的兄弟的羞辱和恶名。 无论如何计算，他最终都是自己计划的受害者
叙述者/讲故事者的评论从描绘出一种情绪化的损失中获得了它的启发力：不仅老年人的兄弟只是为了让别人受益而大惊小怪，而且他还有遭受公开羞辱的暴露作为一个不孝的儿子和不爱的兄弟。这段经文强调了互惠的古老原则：考虑到他如何对待他的弟弟妹妹，贪婪的哥哥现在被剥夺了他的财富份额是恰当的。
68 GJ，10.26a; Yang and Yang，trans。，Stories Old and New，p。 193。
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这个信息可能足以教导文盲观众，但对于一个复杂的读者来说，叙述者/讲故事者的话语掩盖了一个微妙的提示 - 报应规模。通过失去所有的黄金给地方法官，是弟弟不是也应该抢他的财富？ 是否也有一个隐含的批评他 - 他也有责任没有保持兄弟般的和谐？边缘评论提出了关于维持报应性的更多问题：“多么无耻的裁判官腾！尽管如此，他还是因为没有损害他的隐藏价值而受到损害（yinde ?），[正如他所做的那样]比接受肮脏的[贿赂]钱更好“（GJ，10.23a）。为什么官员的贪婪不减少他隐藏的功绩？我们需要记住的是，古晋的故事毕竟不是宝Jud法官的故事，而学者评论员并没有将滕官视为一种廉洁的正义工具或完美善良的典范。 相反，他认为隐藏的优点类似于可量化的资本。 正如评论员所承认的那样，地方法官无耻地将这种表现拉下来获得利润。然而，他确实将出土财富的大部分（一万两银）恢复到较年轻的儿子的权利，而不是从大儿子那里收受贿赂或违背已故知府的意愿行事。在报复性计算方面，地方法官的聪明表现使他能够为弟弟维护正义（尽管不是已故的官员所希望的完全正义），这种行为如此强烈地超过了他对个人利益的追求。他的隐性功绩完好无损。
精明地操纵报应性计算，这个评估措施在货币价值方面衡量优点和缺点。如果在其物质表现方面判断受害者必须从埋藏的财富中获得赔偿，那么法庭就会成为经济交流的空间，而地方法官决定正确设定事项所需的数量。如果他没有把钱拨到错误的方向（也就是说，不会贿赂对弟弟的行为），他可以给自己一个丰厚的奖励。鉴于地方法官可以不受惩罚地奖励自己，那么，在什么时候，寻求利润会伤害一个人的隐藏价值？在“乔燕姐一切百佳”?一? （乔延杰的妃嫔遗址家庭; TY，33岁），主人乔玉杰迷恋着一个名妓，一年多来无家可归，他的妾和女儿进入非法事务
22小桥岭
和一个仆人董小儿。乔的主要妻子迫使康复女神帮助她谋杀了仆人。然后，在一个家庭仆人的帮助下，他们通过将其沉入河中来处置尸体。后来，当腐烂的尸体漂浮起来时，另一个女人将其误认为是她自己的丈夫。一名当地流氓王久久认出了身体并利用勒索的场合，以谋杀罪威胁乔的妻子，但遭到拒绝。然后王某提起诉讼，导致所有三名女性和家庭佣人死亡。乔的家人 - 调也被没收。当乔终于回来发现他没有更长的时候有一个家，他绝望地淹死自己。这个故事的早期版本，在清平山塘华本?
? （清平山工作室印刷的故事），69结束了乔的自杀。相比之下，“经世同通”版本增加了一个最后的场景：乔延杰的精神拥有流氓王九玖。在这种公开折磨和羞辱的场景中，王先生反复拍打自己的脸，然后投入西湖淹死。 叙述者解释了观众的反应：
随着故事的流传，大家都认为乔俊[乔燕杰]可能已经放纵和堕落，但他已经伤害了没有人。遭遇如此悲剧之后，他怎么能[埋葬]在九泉之下，让王庆[王九九]逃脱？这种[王的]生活的癫痫发作必须遵循天国的原则.70
观众，即想象中的观众，似乎都同意故事的主要信息是互惠原则：乔燕杰，没有人（除了他自己的家人），不配死。王玖玖，这个歹徒的错误促使家庭成为法律，因此欠了这个不幸的丈夫一生。但是关于天堂原则的这一特定推理线提出了关于故事中所描述的法律程序的两个问题。第一个问题是法庭上发生了什么，促使乔延杰自杀？边际评论对直接造成四人死亡的讯问过程提出质疑，要求：“如何不对校长进行区分
69这是红片的？ （日期未知）十六世纪中期的收藏品
又名柳市佳小说?。
70 TY，33.20b;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 581;翻译
改性。
三言和兴西银元转律23
罪犯和配件？这是一个头脑糊涂的官员“?。71评论员对法官的判决的批评甚至更为严厉：”乔延杰犯了什么样的罪行，这样[他们]没收了他的家庭财产？“?，? （TY，33.17b）。当我们阅读这些评论时，反对故事的主观官员的描述为“一个贪婪和狡猾的儿子，他们对贪婪和无情的惩罚无法满足”？?，? （TY，33.15b），似乎官方在命令基于法律理由的没收时，正以法律的名义篡夺无辜的人民的财富。编辑人员对法庭的处理和评论工作是为了培养一个根深蒂固的文人关于法庭由不值得的法官控制的焦虑 - 不称职的官员只考虑个人的追求利润。第二个问题关于法律程序是什么错误关于王九九决定将谋杀案提交法院？ 王的揭露谋杀的决定指出了诉讼背后的动机，正如幽灵的长篇大论所表明的那样：“董小儿通过诱惑另一个男人的妻子和女儿而使自己死亡。你的业务是什么？只是因为你没有从你的勒索中得到任何东西，你让我经历了所有这种痛苦。“72乔延杰的谴责提出了一个有趣的法律问题：诉讼律师的动机比犯罪的性质更重要 ？一个人很想问，如果王久久代表董晓儿的愤怒行事，并转向法律为被谋杀的仆人报仇，那么报复计算是否会对他有利？在任何情况下，编辑确保王九九因窝藏佣兵意图而受到惩罚这一事实，在早期版本中缺少的一个细节，73反映了文人对利润的反对 - 寻求诉讼。
报复计算变得复杂甚至在短篇白话故事的封闭的叙事空间内，法庭案件与精神领域纠缠在一起。报应收益如何？
71 TY，33.17a;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 578;翻译
72 TY，33.20a-b;杨和杨，反式，故事，谨慎世界，p。 581;翻译
改性。
改性。
73边际评论还评论了最后一次计算的必要性：“没有这一部分，报复就不会完整”?不？ （TY，33.20a）。
24小桥岭
当人物在人际关系的网络中旅行时，以及当法庭只是一个较大的计划的一部分时，可以衡量和损失。仔细研究最精心制作的San-yan故事之一将阐明报复性计算的复杂性。 在“江兴格崇会珍珠山”中? （江兴格重新开始他的珍珠衬衫; GJ，1），三桥幸福地结婚了江兴阁。在兴格缺席期间，她成为了一名比赛制造商陷阱的受害者，并与陈大郎发生了通奸事件。 后来，一个生病的陈大郎向一位商人透露，其实是兴格。与他的妻子离婚后，兴格再婚，却发现他的新婚妻子是陈大郎的遗..故事本来可以结束，其目的只是为了教导群众，每遇到一次违规，天堂就会出来 - 严厉惩罚。但是，编辑通过巧妙地将她建立为一个复杂的，富有同情心的特征，来证明三桥。通过一个完美平衡的奖励和惩罚计算 - 这将吸引一位老练的读者，编辑想要提供三桥通过与Xingge的重聚，她的耻辱.75
为实现这一目标，编辑人员援引法律修复三桥。在不小心杀死一名老人之后，兴格被控犯有谋杀罪.76在三桥的要求下，作为她新婚丈夫的地方法官，通过巧妙地操纵法律程序来取得兴格。地方法官认为，要对兴格做出最终判决，必须有暴力的实体证据：“如果我们没有显示受伤痕迹触及骨头，凶手将如何承认他的罪行？随着填写[检查]尸体的表格，我的上级如何批准[我的判决]？“（GJ，1.43a-b）。正如故事所呈现的那样，这样的法律程序违反了中国晚期孝道的根深蒂固的价值：“事实上，宋家庭 -
74在很大程度上，这个故事的名声取决于它对字符的精湛发展及其流畅的情节。关于三桥人物的心理复杂性，见C. T.Hsia，中国古典小说，第318-20页。
75关于现代学者如何理解这个故事中的报应性计算，请参阅Tina Lu，意外乱伦，孝顺同性恋以及其他特殊遭遇晚期帝国中国文学（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年），第49-55页; Kao，“宝和宝应”，125-31; Patrick Hanan，“制作珍珠缝制衬衫和妓女的珠宝盒”，哈佛亚洲研究期刊33（1973）：128-39。
76故事介绍了导致对兴格的指控的事件，这是一场意外导致老人死亡的争吵。有关场景的翻译，请参阅Lu，AccidentalIncest，p。 50。
三言和兴西银元转法25
伊利是一个声望很高的大家族。这位老人曾经是一个邻居头（李璋?）。儿子们怎么能愿意在尸体所在的地方刮掉他们父亲的骨头？“（GJ，1.43a）。出于对已故父亲的尊重和对公开暴露尸体的厌恶，儿子不愿意遵守法律要求。通过利用for-mal程序与人类保持某些事项私密的愿望之间的差距，知识分子能够为Xingge无罪，使San-o qiao能够赎回自己并与Xingge团聚。妾。在这种情况下，法医程序名称中可能违反了太平间习俗这一事实被用来履行报复性交易，最终将三桥作为一个有同情心的人物进行修复。
法庭场景以简短的白话故事作为修辞设备在维持道德秩序方面表现出天国的意志。 讲故事者的声音强调互惠的基本原则（bao）：一个作为一个人对他人施加的惩罚。即使是Mag-，Teng对个人利益的追求被视为天堂的设计的一部分，以剥夺哥哥的权利，这与贪婪的兄弟否认他的弟弟的权利一样多。 评论员的声音加入了三眼编辑器的探索，从一个同行的角度（毕竟，它通常需要一个帝国考试学位持有人主持法庭），各种法律问题。 文人对法律信息完整性的焦虑最重要的是对追求利润的诉讼和无能的法律实践者的关注。但是，当涉及到为受害者维护正义的巧妙官员时，他们的个人利益可能会被容忍，而不会危及他们的隐藏价值。那么，如何，那个完整的小说，其中联锁的焦点和事件复杂化善恶的计算，代表机动的报复计算以恢复道德平衡的过程？如果正义是一种可衡量的平衡感的实现，当业力报应允许一生中的道德行为在下一个生成效果时，作者如何保持道德秩序呢？由于超过一生的报复性交易不可避免地涉及黑社会，鬼魂和精神如何与司法工作中的法律程序相互影响？对于这些问题的答案，我们将看看西州笙的兴世。
26小桥岭
法律，鬼魂和神灵：兴世银元转的诉讼社会
“灵石”延伸到一百个章节，并列两个主题为业力报应的镜像叙事.7第一部分讲述了一个不道德的学生赵渊的故事。在狩猎之旅中，他杀死了一只转向他避难的狐狸精灵。 他还驾驶他的主要妻子Ji shi（néeJi），通过在他的妃嫔Zhen’ge上点缀来自杀。后来，当他和另一个女人发生奸淫事件时，他被戴绿帽子的丈夫在私通场所杀害，并被转世为另一名学生迪希辰。狐狸spirit精神和主要妻子反过来转世为迪的主人妻子苏杰和妾吉杰。在叙述的后半部分，两名女性 - 尤其是苏杰 - 通过对他们的母鸡肆虐的各种可怕的折磨行为来要求他们的业力债务。除了业力报应原则所组织的情节外，还有许多关于不良行为迅速处罚的短篇轶事。是什么让这部小说成为全长小说的道德秩序建构的相关案例研究就是，在业力报复的总体框架内，它试图捕捉反乌托邦世界的全景视图。在第23章和第24章中，作者给出了一个关于明水村的情感故事？ （清水），在秀江？ （精河）县，在明朝的第一百年。然后，在第26章至第29章中，自然富裕和道德和谐的乌托邦观念被一个受欺骗，过度放纵和贪婪折磨的商业时代所取代.78填补了这个世界的衰落，并进行了一个完整的色域人类的恶习是低生活的人物各种各样：当地的恶霸和盗贼，肆无忌惮的执照，贪图 - 商人，奸诈的仆人和欺骗性的工匠.79邢氏
77关于小说的约会和作者身份，参见Yenna Wu，改良讽刺和十七世纪中国小说，Xingshi yinyuan zhuan-Marriage as Retribution，Awak-ening the World（Lewiston，ME：E。Mellen Press，1999） ），第73-79页。
78关于小说对反乌托邦的表现的讨论，参见Wu，Ameliorative Satire，pp。 117-30。关于相应的文人对商业化世界中道德沦丧的焦虑，请参见Timothy Brook，“快乐的困惑：商业与文化”（Berkeley：University of California Press，1998），pp.153-262。
79关于小说中阴谋人物的杂色集合，见Daria Berg，Car-
中国的nival：读“兴世银元传”（Leiden：Brill，2002）。
三言和兴西银元转法27
因此，呈现出一个与文人对商业化及其有害影响的焦虑强烈共鸣的世界。更重要的是，除了超自然干扰的实例之外，还有大量的法庭场景。这个使我们能够仔细检查幽灵和鬼魂如何补充或质疑以不同方式处理的法律程序的运作，特别是因为这部小说因其法律场景的真实性而赢得赞誉。事实上，最详细的场景遵循了司法程序的每一步，并完整地引用了法律文件80，以至于学者们已经研究了小说对我们对晚期帝国法律文化的理解的贡献.81同样值得注意的是在兴市几乎所有的邪恶人物都提起诉讼只是为了谋取利润（虽然取得了不同程度的成功） - 诉讼已经成为一种生活方式.82通过显示法律如何成为这些工具的工具众生追求利润，小说的作者 - 在这个虚构的世界中托盘，现代学者称之为“一个真正的诉讼社会”（haosong shehui ?）。83什么是最有启发性的诉讼社会小说是贪污生命如何转向法律寻求利益。在小说开头的纪史自杀案件中的投诉和反诉有效地捕捉了诉讼人的计算思维：
80关于纪氏自杀的第一个法律案件（第9-13章）是在原始审判和重写过程中遵循法律规定的每一步（并包括证词的逐字记录）。叙述还包括一整套法律文件：原始的投诉，反诉，各种证词，案件纪念，法官的评论，和最终的法院意见。
81见Daniel M. Youd，“Beyond Bao：道德歧义和晚期中国叙事文学中的法律，以及Jonathan Ocko”，“解释社区：法律在清法中的意义”，“中国晚期的写作与法律” ：犯罪，冲突和审判，编辑。 Robert E. Hegel和Katherine Carlitz（西雅图：华盛顿大学出版社，2007年），第215-33页; 261-83。
82最令人震惊的例子是宋明武的故事，他将妻子卖给军队指挥官作为妾（第63章）。结婚两天后，宋su起诉指挥官根据强制扣押一名平民的妻子的法令。地方法官判决他的案件，但在重新审理过程中，检察官被这种方式的冒犯者所冒犯，并推翻了宋明武的判决。宋最终能够获得三十两银子的一笔不小的财产作为恢复原状。
83关于各种作者关于形成诉讼社会的文章的集合在中国的帝国，请参阅Chūgokussoshōsyakaishinokenkyū?の?，ed。 Fuma Susumu ? （京都：Kyōtodaigakugakujutsu shuppankai，2011）。对于中国晚期的诉讼大师及其对法律文化的影响的研究，请参阅MelissaMacauley，社会权力和法律文化：中国晚期的诉讼大师（Stan-福特：斯坦福大学出版社，1998年）。
28小桥岭
在这个月的第六天，当女性出现这种情况时
原告：吉杜，五十九岁，当地居民。投诉根据子法规“基地妾推动主要妻子死亡。”[Ji]杜的女儿纪世，自
年龄以来，已与妻子嫁给妻子，结婚总是如此很和谐。不幸的是，在Chao Yuan用他巨大的财富购买了帝国学院的学位后，他突然鄙视[Ji] Du的女儿，因为她来自一个贫穷的出生家庭并且有着家常的样子而拣起她。凭借八百两银子，他作为他的妃子真儿，一个全女团的女主角。于是他将[Ji] Du的女儿抛到了一间废弃的房间里，切断了衣服和食物的供应。经常他捏造借口打败她。
主人海辉和郭氏拜访了[纪都的女儿]，真地错误地指责杜的女儿与一名佛教僧侣和一名道教从业者通奸，并唆使赵元审问[纪]杜的女儿殴打并与她离婚，导致[Ji Du的]女儿将自己挂在Zhen’ge房间的门上。
表示不公正的感情。
小梅红，小兴华，小柳青，小桃红，小夏景，赵石，杨诗。 见证人：海辉，佛教修女，俞承贤，高世。 （Xingshi，9.84）
对我无辜的女儿的非法死亡感到痛苦，我正在提交一份
本投诉指控的个人名单：Chao Yuan，Zhen’ge，
与所有提起诉讼的情况一样，这是一个精心设计的叙述，旨在对被告进行适当的描述“以在描述的犯罪行为与猫的情况之间做出明确的匹配 - 刑法典。“84最突出的是投诉制造暴力主张的程度，以便为叙述提供说服力，特别是如果我们阅读前面发生的事情的话。朝元意识到真’s的虚假性指责，但他
希望抓住机会离婚吉士，以便珍格将成为他的主要妻子。在得知这项指控后，姬姬飞快地发脾气，手里拿着一把匕首，冲向Chao Yuan和Zhen’ge的宿舍，为了报复而大喊大叫，激起了整个街区，人们纷纷涌向街头观看现场。那里
84罗伯特黑格尔，“引言”，写作和法律，p。 18。
三言和兴西银元转法29
没有暴力导致吉世决定自杀。在那里 - 很明显，纪世的父亲夸大了家庭暴力的频率和强度，以便将赵元描述为破坏婚姻和谐的忠诚丈夫。制造暴力主张将悲惨注入实际上是吉史的预谋自杀.85
同情之光他夸大了对他的暴力。
赵媛提出反诉并以自己的方式表达自己
最近，由于一些小小的国内纷争，[纪杜的女儿]
被告：帝国学院学生赵媛，赵思孝的儿子，在北部[li]县的通州县知县，根据“使用死亡敲诈勒索”的法规提出反诉。
[赵元]不幸将吉都的顽皮女儿当作他的妻子。这种女人并没有因性格而变得善良，而是犯下了数量不足的行为，这些行为违背了她的前辈并违反了原则。
持有一把锋利的匕首并威胁要杀死[Chao]元，然后自杀。在[Chao]躲过她之后，她走进街道，发了一声发脾气。俞承贤和高世是试图让她平静下来的证人。 [纪杜的女儿]知道是她没有遵守原则而[因此]将自己吊在了羞耻之中。
族人，涌入[朝元的]房子，并将[朝Yuan]几乎殴打致死。门，窗和器皿被完全粉碎;珠宝和衣服都被盗了。然后他们仍然瞄准进一步敲诈勒索，并且提出了无礼的指控。我随后向声音不公正提出反诉。
约二百名流氓族人。 见证人：于成贤，高世。 （Xingshi，9.85）反诉的构成，同样是计算，也使暴力成为影响法律决定的关键因素。 将吉什的发脾气描述为一种凶恶的愤怒和认同
在此反诉中被指控的个人名单：Ji Du，Ji Bala和
吉杜带领他的老虎般的儿子吉巴拉和二百多人
85正如叙述者所指出的那样，吉士的自杀不仅是精心策划的，而且表示缺乏善意。这是由纪世的复仇计算所推动的：她希望法律能够让妾对她的死有罪。在后面的章节中，叙述者到目前为止为了她的恶意自杀而谴责纪世。见Xingshi，30.279-80。
30小桥岭
作为她自杀的原因感到羞耻，反诉无罪地震撼了郑’。掠夺的族人，被指责将姬氏的死亡变成追求利润的机会，这种指控的重要性转移到了暴力。如果我们将实际的司法推理放在一边，86就会明白诉讼律师对故意的暴力校正的修辞使用最能说明世俗的人如何挪用法律的语言。如果在家庭事务上的判决需要明显的证据在法庭上，那么这些诉讼律师就会知道如何通过修饰国内空间发生的暴力行为来诋毁他们的敌人.87即使是文盲的妾侍真也试图无罪释放她 - 自我，理由是不涉及暴力：
削减你的废话！我把那个妓女（吉什）打死了吗？让我们摇晃妓女[从她的棺材]松开来检查她的尸体并检查她的骨头。如果有伤口，我会交出我的生命！如果没有，我将烧掉妓女的骨头并抛弃灰烬。 （Xingshi，11.97）在Xingshi对诉讼社会的描绘中，暴力是一种可测量的数字，可以作为法庭经济转型行动的讨价还价的筹码。在他作为临时县长的利润丰厚的任期内，迪希辰主持了一个案例，其中一位富裕的丈夫为了抓住寡妇的财富而将自己的妻子mar into drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives drives case case preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside preside在这个场景中，暴力具有货币价值：
逐渐购买学位的帝国学院学生变得害怕。他别无选择，只能恳求那些衙门选手
86否认的抄本最终没有考虑到任何一方与暴力有关的行为。相反，它通过将坚持到努力维持适当的家庭等级的法律范式来判断珍格的死刑 - 珍格为羞辱的妃子必须付出生命，因为迫使主要的妻子要自杀。
87在一起诉讼中引发不存在暴力的最公然案件涉及小珍珠的自杀，真人的转世，其情妇童吉杰是被羞辱的主要妻子吉施的转世。在这个业力复仇的故事中，吉杰对小珍珠怀有一种注定的敌意，最终导致了女仆的自杀。然而，没有任何暴力行为，因为Jijie永远不会鼓起勇气以同样的缘故击中LittlePearl。在小珍珠去世后，她的家人根据法规“殴打一人致死”（dasha renming ?）提起诉讼，大概是因为他们认为暴力是他们唯一要求女主人赢得骗局的主张 - 法官的悲惨。有关详细信息，请参阅Xingshi，第80-82章。
三阳和兴西银元转法31
在所有级别被处理后，[Di Xichen]进行了审判。作为
与官员交谈，与迪希辰谈判经验丰富。在第一次，迪西辰没有因为犯罪的严重性和案件的恶劣性而让步，坚持根据“以强制家庭强迫妇女拥有”，“篡夺财产”的法规来判断。并且“将主要的妻子殴打致死。”惊慌失措，帝国学院的学生向迪希辰提供了五百两银子。经过多次讨价还价后，人们一致同意他要在桌子底下支付[二]两千两银，最高可达三百两。 。 。 。
法院发现，吴石上吊自己，学生做了没有打败她。 [但]他将自己嫁给了寡妇的家庭，而占有了其他人的房屋和财产 - 这当然是违反了正当的行为，而且，导致他的主要妻子自己上吊。因此，对于吴氏的亲戚来说，有一百二十万粒谷物的罚款，以及一百万两银子，作为嫁妆的还款。 （Xingshi，94.897）前两项原始指控，不正当婚姻和篡夺财产，仍归最终法院判决，但现在重新定义为次要违法行为。更重要的是，迪西辰挥舞着暴力作为武器的指控，能够从学生身上挤出两千两万的sil-。作为货币交易行为场所的法庭在长篇小说中比在白话故事中更加透明：而在“地方长官滕传承经过虚假案件”（GJ，10）中，法官在他自己酌情操纵经济交流，这里的谈判涉及到官员和诉讼人的积极商议。这部小说所描绘的虔诚的社会将法庭作为报复计算的一个表格空间，同时让神灵和鬼魂填补了空白。而且，正如我将要展示的那样，这部小说以一种推动读者思考法律规范的局限性的方式呈现超自然的干扰。丁磊国，豆腐小贩和他的妻子在他们的屋檐下a Ma Ma Ma马云武，十多年来，他们为马的整个家庭（他的妻子和儿子）提供服务。将马作为他们自己的儿子，这对老夫妇用尽了他们的积蓄，帮助他在帝国学院购买了一个学位，并获得了一个利润丰厚的官方职位，作为负责税务的助理长官（liangting tongpan ?）。一旦
32小桥岭
他担任这个职务，马从武把这对老夫妻从他家门口禁走。 完全贫困，这对夫妇很快就会因怨恨而死亡。法律规范只解决了这种道德上的缺陷，只有当肇事者和被害人之间的关系落在了五个主要关系的范围内时才是忘恩负义的。因此，MaCongwu是摒弃这对老夫妻的法律所不及的。 尽管如此，因为必须偿还这对老夫妻的正当理由，并且必须惩罚马的背叛，超自然力量干预这一案件。这对老夫妇的鬼魂以拥有他们的方式攻击马从武和他的妻子，让他们拔出自己的头发，挖出他们自己的眼球，并将铁火镐放入他们的耳朵，直到他们死于暴力死亡.88令人毛骨悚然的细节最有可能提供情感上的缓解，特别是对那些分享忘恩负义的受害者经历的人而言。 但是如果恶棍没有直接导致受害者死亡怎么办？ 在第28章中，严烈星冒充他的弟弟，并且在婚后的第一个晚上违反了后者的新娘。在第二天看到真正的新郎之后，新娘在没有告知任何人关于她的困境的情况下自我挂起。困惑的新郎别无选择，只能将她和她的嫁妆一起埋葬。阎烈兴和他的妻子，贪婪，试图抢劫坟墓只被关帝勋爵切成两半？？来自当地的寺庙。
通过自杀而不是对不受欢迎的声音提起诉讼，新娘避免给家庭带来尴尬，使她的丈夫免于不得不挑战他的哥哥的难题。她基本上牺牲了自己的生命（以及她对法律正义的要求），以纪念她丈夫的家人。为了表示自己的美德，Xingshi安排让Guandi勋爵介入，不仅要杀掉恶棍，还要让新娘复活。神灵的粘土雕像，移动到神社外面站在坟墓旁边，吸引了一大群人目睹这两个被切断的尸体作为“惩罚压制的目标。”89耸人听闻的消息也可以证明闷闷不乐的新娘 - 知识分子公开承认恢复了新娘的美德，其中有一个铭刻着名字的名誉片 -
88有关详细信息，请参阅Xingshi，第27章。89 Michel Foucault，纪律和惩罚：监狱的诞生（纽约：Vintage）
书籍，1995年），p。 8。
三言和兴西银元转法33
在家庭的祠堂里挂着“贤惠的女人”。这种仪式使她能够在没有耻辱的情况下重新加入她丈夫的家庭。Xingshi似乎已经提出了超自然的干涉作为
替代阶段，只要法律不能维护正义，天堂的善恶计算就可以进行。但是这本小说的作者也注意放下超自然力量 - 鬼魂和神灵的境界并不是不受利润行为的影响，而且并非所有超凡脱俗的生物都是道德行为。在第11章中，自杀的主要妻子纪石的精神，羞辱了珍格，迫使她拍了自己的脸，脱掉了衣服。这个不合时宜的折磨剧场让丈夫和女仆跪在地上恳求怜悯，于是精神通过受害者的舌头说出：“女人们，不要试图为自己辩护！你怎么能 。 。 。 听那个荡妇，不给我任何一口食物？你的仆人和你的主人一样忘恩负义！“（Xingshi，11.98）场景结束观众的反应如下：”[他们]烧了许多纸锭，倒了两罐葫芦[奠酒]。他们还在棺材前烧了香和纸币。从这一点开始，他们每天都做两件事，并且不再懈怠“（Xingshi，11.99）。姬氏的精神可能在自己的忽视中有其自身的痛苦，但她收到的丰富的奉献给人的印象是她的目标更多是物质利益而非纠正错误。
进一步削弱了合法性的合法性超自然的占有是一个关于王维璐的场景，王伟璐是一个不择手段的执照，他死于一个睾丸死亡。在他埋葬的那天，他的年轻妻子魏诗（néeWei）与王的受害者侯小怀结婚。后来，被认为是王伟禄的精神在一个场景中占据了他的妻子带着淫荡：妻子给自己一个好的殴打，同时叙述应该留在床帘后面的淫秽行为。 为了满足幽灵的要求，侯小槐有一个由王维禄绘制的特点 - 被一个令人印象深刻的随从所包围，允许魏石作为告诉财富的媒介。观众的反应描述如下：
他们都说，王师傅的精神已经回归并以其作为世界巡逻大将的神圣形式表现出来，由他的妻子魏石的身体维持。对于那些询问财富和财富的人
34肖乔玲
不幸的是，他会像回声一样回应。由于魏石是一个年轻的少女，也有人经常以的命运为借口来到这所房子。因此，每隔天就会有香钱流入。每天他[鬼魂]要求三十个煮熟的鸡蛋和一斤最强的发酵米酒供应 - 这些将在眨眼之间消失。 （Xingshi，42.401）对如此丰富的产品的需求使人怀疑精神的合法性和舆论的真实性。对于被冤枉的精神来说，讹诈被占有者，将受害者的身体转变为有利可图的地点，这是否合乎道德？为什么有人要尊重像王维禄这样臭名昭着的不道德的人的精神？ 事实证明，这是一只狐狸构成了王维禄的鬼魂，而且这一暴力奇观是为这个欺骗性的鬼魂的利益服务的骗局。为了理解这样的安排，我们将看看叙述者对王死后婚姻的看法：
只是你，魏石，。 。 。已经把他所有的白银都偷走了[王
起初，侯小怀仍然有一些良知，并担心王维禄的欺负精神可能会有所作为。 。 。 。后来。 。 。他改变了主意，对自己说：“在他的一生中，王维禄有着凶狠的凶狠之心。 。 。 。如果我把他的妻子当作自己的妻子，那确实可以发泄我的愤怒！“现在，这样的想法已经失去了任何善意。 。 。 。
Weilu]像强盗一样从别人身上掠夺。你至少应该保持一丝情感和忠诚。你怎么能 。 。 。 str onto deliver
，，and and and and and and and and and and and and and and and and and and and and ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,我担心，在内心深处，甚至你会为他感到有点遗憾[王伟禄]。 （Xingshi，42.398）在叙述者看来，这对新人必须受到惩罚，因为他们厌恶恶意，缺乏忠诚。然而，由于王维禄的臭名昭着的行为剥夺了他有可能让一个鬼代表他工作，为什么狐狸不会冒充他的鬼？这种方式，这对夫妇得到了应有的惩罚，王维禄没有得到任何好处。灵石的巧妙虚构设计提出的问题多于答案。这个故事的目的并不是要谴责构成狐狸精神，因为它是探索维持punctili-的难度。
三阳和兴西银元转法35
在一个人人都被发现的世界里，计算善恶的计算道德上的缺点。王维禄本人是一位优秀的反派，在他的葬礼当天，他的妻子是否应该背叛？死亡是否能够 - 消灭恶棍的业力债务？有人可能会进一步问，当受害者采取不道德行为并且反对者被冤枉时，如何进行报复计算？除了因果关系之外还有什么原则吗？
超越因果：忏悔仪式
如果在王维禄的案例中，恶棍和受害者的道德失败使得因果关系的直接计算变得不可能，那么对生命的业力报应就会遇到更大的挑战。 在Xingshi描绘的第二次婚姻，其中Di Xichen作为母鸡的丈夫遭受了Sujie（后来由Jijie加入）造成的越来越多可怕的折磨，因为他们扮演Di的痛苦而付出了代价。 ChaoYuan积累的业力债务。但是不可能决定哪种折磨（针刺，用火镐捏，手指按压，蚊子袭击，鞭打，或用煤灰烧焦）都说明了在迪奥西辰前世的侵犯.90
在作者在构建他的道德世界时的想法：91
看看小说如何结束照亮另一种话语
我已经告诉了赵元的报复故事，并且不会沉溺于其他人的故事。我只是建议世俗的生物伸直他们的刺，坚持正确的思想，[这样]在生活中他们互相尊重像客人一样，在死亡中他们在接受佛陀的指示时处于平等地位。西周笙随即吟唱佛陀的名字，以产生无穷的功德。（Xingshi，100.962）叙事者/作者要求世俗的生命直立拥抱正确的思想，而不是强调事业如何引发相称的效果。在他们的心目中，他们可以分享佛陀的
90关于酷刑的详细信息，请参见“灵石”，第52,59,63,75,95和97章。91小说的叙述者经常承担文人作者的声音，与故事讲述者完全不同。简短的白话故事。在Xing-shi结束时，他用作者的名字引用自己。因此，我们应该将叙述者的声音视为作者的声音。
36小桥岭
他们死后平等的教义。于是（隋？）作者可以吟唱佛陀的名字并奉献功绩，92作为一个像菩萨一样的人物，他主持忏悔仪式，以清洗他们罪恶的世俗生物。 “无边”（wuliang ?）一词唤起了最终的佛陀智慧，“无限的功劳和虚假的东西”无异于拯救所有众生。以这种方式，Xingshi在
上保持两个层面的话语道德秩序。一方面，它将大部分叙述用于评估优点和缺点的计算;当法律步履蹒跚时，超级 - 自然的干涉步入，以确保邪恶的生物得到适当的惩罚。另一方面，小说的作者认为它具有“无限的功绩和美德”，超越了报应性的计算，并使有情众生坚持正确的思想作为忏悔仪式的前提条件，他自己主持的事情。事实证明，“星世”的作者将忏悔仪式
作为其小说的结构原则。例如，他将ChaoYuan的死亡（第19章）和他的转世分离为Di Xichen（Chap-ter 25），延伸说明了一个幸福的乌托邦世界，这个世界不可逆转地变成了一个邪恶的世界，直到它被洪水淹没（第28章）：
玉皇大帝从江西南昌府的铁树宫命令完善的主人徐景阳释放神圣的龙。 。 。 。在今年第七个月的第十天的第一个小时新海[他将释放洪水]吞没邪恶的生命。 。 。 。但他不能在不区分玉石和岩石的情况下进行破坏，从而为这种良好的种类带来灾难。 （Xingshi，28.265）洪水吞噬了邪恶的生命，同时保留了有价值的人的生命（包括狄希臣和苏杰的家人）。它假设象征性的意义类似于忏悔仪式，清洁世界堕落提供一个新的开始。但是，“新的开始”绝对不能过于字面意义，因为洪水过后的世界仍然充满了的生命。相反，它是在报应婚姻的背景下洪水的意义变得清晰：兴世的世界
92这是佛教忏悔仪式中的五个核心要素中的两个：忏悔（chanhui ?），恳求佛（全清?），同情欢乐（suixi？？），奉献的功绩（huixiang ?），并且宣称誓言（fayuan ?）。 BeverleyFoulks，“Living Karma：Ouyi Zhixu的宗教实践（1599-1655）”（博士，哈佛大学，2009），p。 123;另见第117-31页。
三言和兴西银元转法37
在叙述关键时刻，预示着姬轼第30章轮回（一个解脱的仪式之后），并开始狄西沉的故事第33章的第二次婚姻，其中狄西沉不休遭受在素洁的手被淹没，也迪的艰苦（虽然是非自愿的）追求救赎，最终以他自己的忏悔仪式结束，使他免除其剩余的业力债务。
另外两个仪式点缀了狄希辰的救赎之旅：表演性的忏悔和逼迫的忏悔，都以苏杰为主角。表演性忏悔仪式（见第64章）包括向佛陀提出上诉的全文，并提供详细说明其过程，其间苏杰首次穿着作为罪犯，并在主持修女公告后佛陀已经接受了上诉，用正常的衣服和新鲜的妆容表明她的罪已被免除。还有就是，当然，没有任何迹象表明素洁曾经感到羞耻或COM的的庞穿刺技术，她被欺骗入相信她曾招致上天的惩罚，并随即支付仪式出于恐惧。在第章第86章，苏杰参观了一座寺庙，途中追逐离开成都上任的迪西辰。她的凶狠意图渗透了她的祈祷，激怒了当地的神灵，随后在一场戏剧表演中拥有她，让她承认她所有的过失。然而当她谈到，她不记得她的任何供词。素洁的不真诚悔过的两个仪式交涉和刑讯逼供作为箔为狄西宸自己的忏悔rit-UAL，其中山国王之前带来了他，谁让他知道他的业余债务的剩余部分：与苏杰共度三十多年。 Di Xichen做了什么来验证代表他举行的仪式？像苏杰一样，他无法真正的畏缩，因为他不知道他以前作为无良学生赵元的罪恶生活。但他与苏杰的不同之处在于他对佛经诵经的坚决奉献：
迪西辰是一个充分忍受艰苦和逆境，trials试炼和苦难的人。因此，他愿意咬牙切齿地坚持戒律。通过坚持长期的素食饮食来清洁他的身体，他每天早起，并一直待到深夜诵经钻石Prajñāpāramita经.93每天他必须诵经[佛经]四十次。 （Xingshi，100.958）
93经文的完整梵语名称是VajracchedikāPrajñāpāramitaSutra，也被称为
金刚经。
38小桥岭
这段经文暗示了狄希臣苦难的重要性：正是这种“苦难和逆境”促成了他对佛经的全心投入。在他的整个故事中，迪西辰被提名作为一个有着道德理解的迟钝和恶作剧的学生。然而，他在苏杰手中遭受的不断升级的暴力必然会增强他的耐力，并准备他对佛教戒律的坚定承诺。通过给予他真正的救赎，Xingshi提出宗教虔诚 - 更具体地说，诵经佛经 - 作为拯救的另一条道路，当善恶的计算只是不会。在Xingshi的虚构世界，痛苦也贡献很多用主持DiXichen忏悔仪式的僧人的话说来
一个人的道德修养：
三个人以前，他是一个非常善良和善良的女人，然后被分配到一个男人，完全[奖励]好运和高位，以及很长的寿命。谁会认为他会失去他以前的生活的真实本质。 。 。并且他会不择手段[邪恶]。结果他的好运和高地位减少了，他的生命缩短了。如果事情按照原设计变成了，他的分配乐趣怎么能限于此？幸运的是，在这一生中，他被他的业力敌人所束缚，以至于他的内心良心并没有被完全凿掉，而且他仍然有一个人体可以重生。否则他几乎会被降级到野兽领域。 （Xingshi，100.956）Di Xichen在Sujie手中的磨难在这里被解释为具有超过痛苦的意义来支付业力债务，这是一个警示故事的消息。相反，它保持完整的“内心良心”（liangxin ?）的能力 - 一个代表男人 - cian固有的人类潜能的有用的术语 - 苏杰的克制（因此迪的痛苦）假定一个赎罪影响本身。 作者在这里提出的建议是对那些缺乏文人内省能力的世俗生物的回答内在的善良：当真正的知识超越了同一群人的时候，痛苦可以是一种形式的赎罪。通过在身体上留下痕迹，痛苦为世俗的存在做好准备以进行救赎。
94关于孟子“自然”或“性情”（xing？）概念的研究，参见ACGraham，中国哲学和哲学文献研究（新加坡：国立新加坡大学，1986），第7页 - 66。
三阳和兴西银元转法39
结论
为了巩固他对道德世界的虚构表现，ings世的作者选择忏悔仪式作为话语的替代品因果关系 - 一种叙事决定，与文人 - 罗蒂对无所不在的罪恶的深刻认识产生共鸣。正如Pei-yi Wu所指出的那样，十七世纪的知识和精神景观的一个特殊方面是“对个人错误行为的痛苦，对个人责任的接受，对人的悲观看法，和坚持关于自我披露和忏悔。“95因此，元黄的分类制度和缺点和云琪朱红的自治知识（自我记录）将一个最微不足道的轻罪置于严密审查之下。96儒家学者也写了散文和保留自我约束和自我披露的日记，其中一个最突出的例子是刘宗周的? （1578-1645）任普? （男人的手册），他“将忏悔与自我惩罚的戏剧化结合起来。”97
在这个时期的文人作品中经常出现忏悔和忏悔。例如，袁中道的? （1575-1630）98日记记录下他对他的其他问题的回应 - 世俗的愿望和学术努力：“我的思想并不完全固定 - 因为[超越]生死，在研究中我完全没有能力。随着情况的漂移，我只有羞耻并且害怕“?不?，?不?，?，?？.99这个答案传达的不仅仅是感觉因为元定义了他真正能够感受到的“羞耻和恐惧”的能力，从而邀请人们将他的羞耻感看作是赎回和赋权的来源，抵消了他的深刻感受。 unfulfillment。因为忏悔导致的羞耻感
95 Pei-yi Wu，“中国传统罪恶的自省与认罪”，哈佛大学
Journal of Asiatic Studies 39.1（1979）：37。
96对于云崎朱红的“自治之路”，见“中国佛教复兴”，第101-37页。97吴，“自省与忏悔”，p。 25.关于柳宗 - 周的“仁普”的详细讨论，请参见Brokaw，Merit and Demerit的Ledgers，第128-38页。关于ob世 - 鲁茜仪的日记和自我监督？世？ （1611-1672），另见史密斯，“做好的艺术”，第123-30页。
和他同时代的许多人一样，袁中道非常精通佛教和儒家研究。他未能通过几次省级考试，并认为他对办公室的追求是他在佛教传统中精神修养的障碍。
99元中道，“有居十禄”，在科学斋姬? （上海：
上海古吉出版社，1989），3.1154。
40小桥岭
具有治疗功能，减轻了他作为一个学者和一个佛教徒的挫折感.100如果袁中道，根据佛教传统，在撰写关于自我的时候，使用笔
it作为一种治疗行为，张黛？ （1597-1679）使用佛教忏悔仪式来构建他对陶安蒙伊的过去的反思? （桃安的梦想回忆）：
然后我想起了我生命中的奢侈和奢侈的过程 - 我的眼睛，所有的空虚，过去的五十年一起成为一个梦想。 现在我面对沸腾的黄色小米;马车从蚁丘出现。我该怎么忍受？回想过去的事情，我会回忆并写下来，在佛陀面前把它们拿走，然后一个一个地忏悔我的罪.101“忏悔”一词（chanhui ?; Skt.ksamayati）是这里有重要意义作为天台传统中的五个核心要素中的第一个。如果在佛陀面前忏悔可以消除一个人的罪孽重新开始，那么张岱暗示着写过去是一种忏悔和赎罪的形式 - 它不仅是作者表达对过去放纵的悔恨的一种手段，而且也具有清除作用.103与袁中道和张岱相比， Xing-
shi的作者采用忏悔仪式来构建他的虚构世界。虚构人物（赵元，狄希臣，纪石，真格，苏杰，和吉杰）无具有自我反省的能力。但是，通过安排他们的洪水是流域的故事，作者将两个婚姻并列作为原因及其相应的效果，但是，更重要的是，作为行动及其赎罪：象征性和结构性 -
因此，在袁的“新吕”中，根据五佛教戒律的自我反思和自我表露的论述，因此忏悔的治疗功能更加透明。论袁仲道作品中忏悔的治疗功能，见廖昭衡，“万明文仁朝晖书协一云世纪：易元中岛”新“”魏中心德考茶“? ? - ?<?> ?，NihonChūgokughakkaihō? 61（2009）：167-82。
101道安蒙义序。我使用了菲利普·卡法拉斯在他的In Lim-pid Dream：Nostalgia和张岱的明代回忆中的翻译（Norwalk，CT：EastBridge，2007），p。 11。
102见n。详情92.103 Wai-yee Li还讨论了写作作为结界中的赎罪行为和祛魅：中国文学中的爱与幻觉（Princeton：Princeton UniversityPress，1993），pp.166-69。
三言和兴西银元转法41
从结果来看，洪水结束了第一次婚姻的清洗效果，并为第二次婚姻做准备，其中迪希辰过着痛苦的生活，也是他的赎罪。有了这样一个虚构的设计，作者创造了一个超越因果关系校正的道德秩序。甚至对于那些无法自省的世俗生物来说，忏悔的必要性背叛了学者编辑/作家的深度 - 坐着关于绩效积累的怀疑。对于那些能够超越因果关注于完美方式的复杂读者，一个人只需要拥抱心灵的纯洁和不断的介绍，以达到超越善恶的诚信，消息包含 - 消息在“孤独警惕”（shendu）的概念中。那么，最终道德和谐的世界必须超越原因和效果的原则。如果是这种情况，我们可能会问，为什么文人作家首先要提出一个虚构的世界，表面上是按照报应原则排序的？
为了回答这个问题，我们需要回归对短篇小说的修辞。根据冯梦龙的说法，他的故事值得特别关注（甚至尊重）的原因在于他们可以通过讲故事的表演来达到非常群众的目标。通过想象故事的社会功能，冯和隐含的读者自觉地承担着改善社会习俗的使命。 在这样做时，他们扮演公共角色，这种行为处于与“孤独警惕”相反的极端 - 此后，在没有他人监视的情况下警惕一个人的道德行为是完全诚实的为了充分接受一个人的道德潜能而自我。讲故事者占据的公共表演空间是故事履行其教育的社会功能 - 群众。由于预期的观众是文盲男性和女性之一，故事讲述者旨在灌输的信息与因果关系的道德规律中的信念密切相关。因此，叙事强调了奖励的重要性和即时性，以及惩罚这些受众的惩罚，因此对报应性交易进行了细致的计算。当文学编辑器在三眼系列中改编一个故事时，他注意组织他的故事，使天堂的设计优先考虑特征的初衷，这属于“警惕性”的范围。孤独。“评论员的声音在同一时间提高了一些
42小桥岭
关于维护道德秩序的方法的要点 - 法庭如何成为经济交流的场所;如何让一个正式的官员的寻求利润行为可以一手毁掉整个家庭;而且一个有同情心的人物也容易贪婪。编辑和读者评论员的思考也背叛了文人对商业化的深刻焦虑，这是一部长篇小说的作者能够充分探索的焦虑。 在一个诉讼的社会中，法律成为贪得无厌的世俗生物的工具。即使是超自然的生物也完全没有任何目标 - 具有物质利益的物质。在对各种恶习的所有引人注目的描述之后，兴世的作者传达了一种道德紧迫感，嘱咐普通人“伸直脊椎，坚持正确的思想”，?。这是一种至高无上的秩序感，超越了法律正义或报应性计算的公平性。这是一个超越个体存在的原则，以达到对普遍真理的全面，宇宙的理解，真理更加紧迫，因为它超越了现实。