作者名: Anne Walthall
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 74, Number 1, June 2014, pp.192-198 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2014.0005
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韩国佛教并在自己的宗派时尚重塑它从来没有意识到。无论是韩国人作为一个整体，也没有韩国佛教尽管在Japa-NESE当局所有的声明不断同化（多卡）。而相遇，这压迫殖民条件下发生的，结束了遗赠创伤的遗产suc-韩国佛教徒cessive代。这种创伤就不断喂养“亲日collabo-比”在殖民前和殖民时期韩国的僧侣和谁力争延续侵略，collabo-比，和阻力的民族叙事外行的民族主义热情辩论明显。金正日的权威书籍可以帮助我们克服这种叙事的偏颇。
日本明治时期的Kokugaku：“国家学习”的现代转型和学者社团的形成Michael Wachutka。莱顿：布里尔，2013年第VX + 313$ 160.00。
Anne Walthall，加州大学尔湾分校
随着1868年神学局（Jingikan ?）的复兴和第一所高等学院（Dai-gakkō?）和大学（Daigaku ?）的建立，宣传国家学习（kokugaku ?）到1870年初，似乎本土主义者恢复古代日本国家形式和内容的梦想已成为现实。在教育仪式上取代了在教育机构进行的传统儒家仪式，Hirata Kanetane ?站出来为流动白发和快乐的表达他的。可惜的是，现代日本历史的学生深知，凯旋回到过去是短期住了。在1871年被贬为一个部的地位，于1872年被取消了，其职能分为皇室 - 举办部，教育部和内政部。 大学仅存在了8个月。Michael Wachutka认为，失去中央政府支持国家学习的港口并没有结束。即使是在19世纪80年代末到19世纪90年代保守回潮之前，谁的男人度过他们的早年德川幕府下的研究
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 74.1（2014）：192-198
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古代典籍中继续他们的努力，无论或反应他们认为西方是threat-ened日本的本质的一种有害的潮流。在这项开创性的研究中，Wachutka提供了关于他们活动的详细文档，从创建新的教育机构到形成学术协会，以促进日本的研究。他的目标是在整个明治时期展示国家学习的持久存在，从而解释为什么今天在日本国家学习继续占有一席之地。Wachutka在本研究过程中提出了许多论点。 首先，着眼于在神祇官人员和他们对政策，以及在传教努力的影响，他在明治国家的名义进行的活动揭示新光。在他的观点中，创建一个新的民族意识，一个以皇帝为中心，并借鉴本土主义的kokugaku意识形态的民族认同的目的，从一开始就存在。其次，在明治时期，民族学习的内容从神秘主义和神学变为道德和学科。一路上，国家学习扩展到几个专业 - 国家学生 - 国家文学，国家语言 - 今天继续定义学术部门（我曾经是国家历史系的研究生[kokushikenkyūshitsu]在东京大学?]）。虽然国家学习作为一种分类为学科的知识类别，但追求它们的人克服了晚期江户本土主义在新协会中合作的派系主义。他们“为后来对日本传统主题的大部分研究铺平了道路”（第228页）。至少他们对战前意识形态的贡献比经典文本的编辑和出版要重要得多。
为了支持这些论点，Wachutka提供了大量的详细信息。第一章探讨一系列顶级集成电路：使用江户时代的学者来定义他们研究什么样的条件; 阐明kannagara no michi ?の的概念？ （现在永远神的方式），对此人们必须符合在日常生活和崇拜，并集中于皇帝如太阳女神的直系后裔;和kannagara no michi之间的不舒服的契合，更喜欢神秘倾向的平田Atsutane的支持者？教义和国家本质的概念（kokutai ?），Wachutka所说的更多
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“务实”来回应西方文化的影响。沿着他解释坂Koremaru的方式?国家学习的论点 - 在明治国家的定义和建设中发挥了内在的作用，特别是在坚持统一的崇拜和统治（saisei itchi ?一？），这仍然是帝国的一个明确的特征1945年甚至超越。我们不要忘记2月11日被选中以纪念金木皇帝的？登基，并且，在国家基金会日的幌子下，它仍然是一个假期。日本开发所计数的年以来这一伟大事件的新日历，他们在1940年甚至宪章誓与它的五篇文章有为开放的政治讨论，让社会流动性2600（两者中lim-它），符合国际法，并在整个世界是通过一个宗教仪式质押给神灵的帝国神殿公布追求知识。本章最后一个鲜为人知的文本的讨论结束，矢野治道的? Kenkin sengo ? （愚人的谦卑请愿），敦促新政府将其组织建立在七世纪的国家，特别是恢复监狱。幕府沦陷与领域废除之间的过渡期在短时间内进行各种制度性的实验和缺乏关注度是值得注意的历史学家已经付出了代价，这是Wachutka试图纠正的缺点。 虽然矢野的宣言基本上一直无法实现和unreal-化的，他呼吁恢复的神祇官共鸣与其他人民作出把一个机构在政府的中心以慰诸神建议。正如命名法之间的关系，以及其他政府部门的FUNC-蒸发散反复变化，所以也做了Jingi jimuka ? （神系），成为两周Jingi jimukyoku内? （神的办公室），和那么，在三个月内，该神祇官。标题可能有变化，但人员没有。历史学家喜欢强调平田派，这是由Atsutane的养子在法律Kane-TANE的带领下，与津和野派，这是由阿国孝? ?领导之间的冲突，但Wachutka指出，刚因为他们经常一起工作。 除了为新的政府（崇拜帝国的祖先，皇帝的守卫 - 伊恩神，天地之神）以及监督神社之外，还要创造和表演仪式，而且还有另外两个功能：传教和
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保护帝王陵墓的。这个由国家资助的传教活动包括净化佛教元素的神道，向大众传道，以及促进宗教教育，特别是对kokutai的信仰和承诺。这是很容易忽视在国家宗教灌输这些早期努力因为被需要容纳reli-gious自由西方的观点和建立现代教育体系很快扫地出门。当静冈被废除时，帝国仪式属于皇室内部的职权范围，新的公共督教部（Kyōbushō?）接管了一个更广泛的前景，包括本土主义和儒家思想。 。政府颁布法令规定祭司在祭祀仪式上所进行的仪式和仪式不应被视为宗教;这个词是为国家福音传教士和宗派神道教传播的神道教义保留的，这个决定今天仍然引起共鸣。
另一个短暂的制度实验是建立一所大学，用于教育和培训官员在世纪的高等教育学院（Daigakuryō?）。 国家学习的学者，谁是主要与平田学校相关，准备纪念馆，汇票，校规名单，和子jects被教导。虽然主要议题涉及日本的神圣文本，但中文文本，例如山地巫师实行的巫术，也被认为是可以接受的。像Jingikan一样，高等教育学院经历了多次迭代。在京都的帝国研究所，学生们学习日本文本，参加了以神道教为基础的仪式，并学会尊重那些支持皇帝的人们，以及Wachutka所认为的“以皇帝为中心的仪式统一” ，政治和宗教教义”（第85）。该研究所在政府关闭之前几乎没有敞开大门，有利于建立东京高等教育学院，很快更名为大学，其中包括日语，中文和西方学习，其中包括许多相同的人员。 前。它的关闭主要是由于派系冲突，结束了政府对国家学习的支持。当后来的东京帝国大学于1877年首次开始时，它没有关于日本 - 相关主题的课程。最后，它为日本经典创建了一个培训课程，该课程将基于证据，而不是基于宗教或神学;将集中在人类历史上，没有神的时代;和
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要强调爱国，不拜。换句话说，这种新的，现代化的国家学习拒绝平田式本土化的基本原则。 即使在东京Ise和Kokugakuin大学成为Kōgakkan大学的机构，对神圣文本的研究被认为不是崇拜的形式，而是理解kokutai的概念的先决条件，教育的目标是建立道德性格。在明治时期初期创建并负责神学部和各种教育机构的人有时可能会对学说进行斗争，并且会引起政府领导人的注意。 ，但他们还合作作为一个紧密结合的学者网络建立专业社会 - “最终合并国家公共和私人领域学习在明治期间”（第172页）。多样化的编译器在他的 - torical百科全书Kojiruien ?一起工作和学习在一起。在无边协会（Yōyōsha？々？），他们加入了与中国学者，即使是那些与西方的倾向，听研究报告，讨论了日式，西式，和中国的主题，以及发布程序。在某些方面，Yōyōsha太广泛的基础，并很快收复失地，以更专业的社会。对于男人来说，在全国学习的兴趣，合乎逻辑的选择是Historiological[原文]协会（Shigaku KYOKAI ?）。它的目的是研究和传播一切从世界的创造，以物质文化风俗习惯，外交和佛教知识。 它认为历史必须结合文献资料，并采取西气东输ERN模型考虑。其雄心勃勃的议程，掩盖了挥之不去派系分裂不解决这些问题，并吸引其杂志广泛的跨EST这并没有转化为财务支持。人们可以推测另一个问题可能是由于一系列协会和专业人士的注意力而引起的竞争 - 在1880年代和19世纪90年代兴起的机会。那些自己太过分散的男人可能会在他们的时间内找到其他更有说服力的主张，失去兴趣，停止参加会议，停止缴纳会费。第三个协会，大八岛学会
（Ōyimaimagakkai？ ?），证明是最成功的。 面对几乎压倒性的西化趋势和1884年的政府裁员，其中许多人不在办公室，国家学习学者调和他们的分歧，并借鉴
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奖学金的西方模式，以促进日本的土著传统的理解。该协会的领导人要求在农村为当地海关信息的人，以换取指令条重刑和反馈。最终的目标是促进保守的道德融合儒家和神道的思想，即所谓的日本人（Nipponshugi ?），并帮助日本的光传播到其境外。其他一些社会也出现了与Ōyimaimagakkai相同的目标，尽管具有更大的专业性，将文学研究与历史研究分开，例如：更现代化的一个标志。该协会还成立了大，八岛中学（Ōyashimagakkō）与志愿者指令条国家历史，文学，法律职权范围。从1891年开始，承认女孩和男孩，虽然它在文本更大数量的提供指令条重刑男孩。学生来自社会各阶层，有些人通过函授学习课程，后来很多人成为教师，Wachutka称之为“雪球效应”（p.219）。学校的尝试的特性融合新与旧是要求学生在诗歌写专门课程在帝国效忠者楠木正成? （1294-1336）在3月和8月的刨冰的现代话题。明治时期日本的Kokugaku介绍了大量的infor-
mation和迄今为止没有的英语奖学金用英语出现了，但是它的影响被Wachutka的倾向毁损夸大他的案件。由于一个历史学家的选择的主题在她或他的眼睛织机如此之大，，很容易以为它的同时代的眼睛隐约大也。难道国家学习的学者真的带来明治维新（第x页）发挥SIG-nificant作用？四十多年前，在他的思想史上，日本德川的政治意识中的“恢复：日益增长的政治意识”，H。D. Harootunian dem-表明，kokugaku本身影响不大;是什么让这个差异成为水户学校的方式.1虽然国家学习学者为在帝国旗帜下的战斗力量欢呼，但他们是在旁观者这样做的。岩仓具视? ?除了领导全国学习外，还听取了一些人的意见。这是值得商榷国学“是否发挥了不可或缺的作用。 。 。在学术在明治早期的统一”（90页）。最后，
1伯克利：加州大学出版社，1970年。
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因为Wachutka想知道我如何确定Hirata Atsutane在1876年之前有了4,283名门徒，因为他所检查的来源给出了较低的数字，我将他推荐给补充卷中的门徒名单平田Atsutane的全部作品提供了更多：总共有4,398名门徒.2Wachutka为明治初期的宗教争议和国家研究的学生创造了一个有用的资源，但它可能会超出狭隘的专家圈子的范围。他提出在消化的形式的信息大量量简单地说，现在看来，因为它可用。难道我们真的需要知道的费用可以通过邮政钱顺序发送（第185页）？文本为帝国研究所的长列表给出了标题和作者，但没有描述这些作品（第87-90页）中的内容。丸山樱的的一个完整的翻译?在历史学协会开幕式上的讲话被包括在内，因为它“提供了对代表性的明治时期kokugaku思想的深入一瞥”（第162页），但是Wachutka只用了一小段来讨论演讲。一个更好的策略本来选择在讲话中说到Wachutka希望解决和解释这些要点通道。太多许多翻译是如此粗糙等尴尬表述为，以几乎不可读。此外，指数，这给什么，但名，是不够的。任何寻找在机构，，还是事件的信息会找书难用。鉴于inordi-纳利天价布里尔收费书籍像这样，它应该作出努力以确保可读，可用文本。
2ShinshūHirataAtsutanezenshūbekkan? （Meichō出版，
1980），页。 241。