作者名: Samuel C. Morse
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.159-164 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0009
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日本古代的帝国政治与象征：赫尔曼·奥姆斯（Herman Ooms）的“天目王朝”（Tenmu Dynasty），650-800。檀香山：夏威夷大学出版社，2009年.Pp。 xxi + 353. $ 50.00。
Samhers C. Morse，阿默斯特学院
对于政治戏剧，日本历史上的几个时期可以与天目王朝相媲美。这个世系是在皇帝天目，即当时被称为王子Ōama的时候成立的，他在672年在一场血腥的民间战争中击败了他的女婿王子大友和大伙的兄弟后上台。当Tenmu的最后一次直接战斗结束时经过一年半的软禁后，在775年，在他的母亲，井上公主，以及他的母亲，Osabe王子的后代被杀害了。他们的死亡消灭了山腰王子的最后一个潜在对手，他是Tenmu的兄弟Tenji皇帝的后裔，他在781作为皇帝Kanmu夺取了王位。在这两件事之间，正如Herman Ooms在这本引人入胜且密集的书中写道的那样，是“刺客，情节，中毒。 。 。黑魔法，迷人，几次大规模的武装叛乱，以及数百次驱逐“（第12页）。这种混乱，Ooms正确地争辩说，是因为继承问题的不稳定而产生的。这个王朝记录了许多第一：“第一个记录的非成人王储和唯一的女王冠勋章，继承回溯，从儿子到母亲，以及第一次退位”（第12-13页） ）。事实上，虽然奥姆斯没有深入研究它，但却非常详细，其中一个主要原因是天目王朝的结局如此突然之后是皇帝Shōmu的决定，由他的藤原配偶Kōmyō精心策划，让他们的女儿安倍公主，继承人指定，然后代表她退位。
虽然Tenmu王朝最终未能控制紧急继承，但在近150年间，日本王权最具特色的一些方面被建立起来。 这些包括通过与太阳女神Amaterasu的联合使王朝合法化;建立以中国法律法规为基础的官僚政府;将大和塑造成一个“帝国”（tenka），这是第一次由“天上的苏维埃”或“皇帝”（tennō）统治;建立第一个首都作为一个规则的轨迹;以及超越大和地区的政治权威的扩展（第3-4页）。这些创新，以及转变
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.1（2012）：159-164
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从完全依靠双皇室成员（有两位王室父母的王子），是奥姆斯的优秀专着的真正焦点。Ooms并没有为他的读者提供叙事史。 文字没有描述带来Tenmu权力的金信叛乱的具体细节。它也没有解释大量的关于实际规划和建立藤原和黑家的首都，737的天花流行，或者皇帝Shōmu的旅游 - 所有主题出现在这个时期的更传统的历史。相反，正如奥姆斯在其导言中所写，“政治和象征”是他研究的主题（p.xvi）。他有兴趣探索“采用或操纵符号，符号的实践和与政治相关的实践，与获取或行使权力，地位，或权威相关”（p.xvi）。因此，他建立了对主题时期的理解。虽然这本书以Tenmu和EmpressJitō开头，并以坚定地重建Tenji世系的Kanmu结束，但是再次引入，重新审视和重新审视了10个单独的主题，并且只是缓慢而且在某种程度上间接地使读者进步通过一百零五年是卷的主题。这种主题方法有其好处，因为它使Ooms免于被过度传记并与时间顺序相关联。更多 - 结束，它允许他详细探索每个主题，由单字章标题汇总。但它也可能使这本书有点难以理解。事件的复杂性可能是因为Ooms（或者他的编辑）提供了一个撕裂指南，带有标尺和图表供读者用作书签。
承认Shinkawa Tokio的奖学金等等在整个卷中，Ooms强调了从大陆进口的道教实践的核心作用，在合法化和力量方面发挥作用 - 进入Tenmu王朝。通过关注道教的影响（Ooms表示可能更好地称之为“Daosiant”自第七和第八世纪以来，在建立宗教道教，第72页）和阴阳实践之后，Ooms打算“剥离” 从“”（第104页）开始远离佛教文化和史学层。这一决定为这一时期提供了一个新的视角，但是Ooms决定将佛教在法庭上的作用放在他的大部分书籍中，以及信仰在这个时期的政治中发挥的核心作用。
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帝国政治和象征从三章开始，包括“Bricolage”，“Mythemes”和“Alibis”，其中Ooms巧妙地描述了Tenmu及其支持者构建血统的方式，使他们的立场合法化，并扩大他们的权威。 Ooms特别关注Jitō所扮演的角色，Jitō曾经执政过去，为了保证她的继承人能够获得继承权。借助于KōnoshiTakamitsu的工作，Ooms阐述了两个不同的方式 - 九龙和日本shoki的神话被Tenmu和Jitō使用，然后由他们通过与Kiyomihara的行政结构的实施来支持，Taihō和Yōrō法律代码，以及建立永久资本。 结果是在中心创建了一个带有皇帝（tennō）的领域（tenka）。 “Tenmu，Yamato的最后一位伟大的国王和Nihon的第一个tennō，被描述为Nihon shoki作为一个非凡的军事战略家，机构建造者，和统治者：强大，有魅力，和发光”（第49页）。Nihon shoki在天目上用了两章，并描述了他在天文学，占卜和隐形权方面的技巧。 Ooms一方面展示了Tenmu如何利用这种类型的大陆实践为他的权威，另一方面，他以为中心参与了以大净化和登基仪式为中心的仪式，被称为Daijō-sai。 Ooms挑衅性地将这种符号的使用描述为“混杂”，因为Tenmu能够以土着和中国衍生的方式同时呈现（第58页）。Ooms给下一章指定“Allochthons”和“ Liturgies。“他通过进一步发展来开始本书的这一部分他的论点是，移植大陆知识是Tenmu和大和法院使用的最重要的合法设备。 他说，“在决定唐代模式政府的过程中，比佛教更重要的是，对于预言的解释，占卜的操纵和天文知识的边缘”（第88页），日本的移民和来自韩国的难民。 Ooms继续讨论Tenmu和Jitō对收获仪式的赞助，作为通过与当地神明的联系创建与大和的政治中心的影响扩展到各省的手段。佛教在其中有两个短暂的出现
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这些章节中的这本书。奥姆斯给他的读者留下了印象，即印度信仰在Tenmu和Jitō的统治期间只起了次要的作用;事实并非如此。在Tenmu的Kiyohara宫附近有三个政府 - 赞助的寺庙，到本世纪末，在大和地区有超过五百个寺庙。此外，Tenmu和他的支持者经常赞助建造寺庙和背诵经典。显然佛教和道教的思想竞争皇帝的注意力。道教元素是“Depos-it”和“Articulations”章节的主要主题.Ooms从Kojiki和Nihon shoki仔细挖掘它们并重铸第七个 - 世纪恩诺Gyōja，一个流浪的苦行僧和传说中的Shūgendō的创始人，作为Dao-不朽。然后，他重新审视了tennō这个时期以及许多以kami-o为中心的实践 - 例如Chingonsai，一个为了安抚精神的节日;大净化; 帝国标志的使用，甚至是神道结束这一术语，“这些标志，现在经常被认为基本上是’神道”，它们起源于道教的世界观，正如“神道”本身一样“（第165页）。这种分析确实很有吸引力，并要求对帝国统治的传统概念进行重新审视。“绘图”一章让读者了解当时的各种政治阴谋，因为天目王朝的继承是皇室王子，帝国的配偶，藤原氏族的各个分支的成员和其他贵族之间的争斗。正如我已经提到过的那样，破坏王朝稳定的关键事件是安倍公主被任命为皇太子公主，以及她随后提升到王位。由于没有明确的路径来解决僵局，联盟迅速形成并解散。 在760年去世之前，中央玩家是皇后Kōmyō，他将Jitō与政治阴谋家相提并论，尽管她对奥姆斯的关注度要低得多。在这一章中，他描述了印第安人和她的十几岁的儿子Osabe的悲惨死亡，这标志着Tenmu王朝的结束。八世纪日本的继承从未如此简单。 Kanmu像他之前的Jitō一样，希望确保他的直线能够成为王位。他成功地取消了他的兄弟，他是一位皇太子，并由一位藤原配偶代替他。在结束时，藤原氏族打破了双皇家继承
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模式并成为真正的赢家。所有这些政治操纵本身都非常难以跟随和解开因为奥姆斯避免了线性叙事 - 他从明唐和伊势神社的讨论开始，在皇后Shōtoku旁边转移和Dōkyō事件，增加了讨论在Nakatomi和Hachiman中，最终回归到了在八世纪中期几十年中面临法院的继承问题。最后两章，“精神”和“纯度”，检查了腿 - 这些政治操纵。经常被击败的政治对手成为报复精神（onryō），Ooms通过863年在京都的Goryō-e的正式建立讨论了Kanmu的竞争对手的精神和平。他然后回到考试 - 在729年，大约Nagaya王子强迫自杀的情况很可能成为日本的第一个复仇精神。虽然奥姆斯承认佛教提供了保护免受恶灵和黑魔法的保护，但他看起来并且相信他也找到了道教和阴阳元素。 在Tenmu和Kanmu的职业生涯结束时，他结束了“灵魂”，讨论了与武器相关的诅咒。本书最后审查了“纯洁如政治 - 宗教价值” （第253页）。由于Ooms已经完成了其他概念整个卷，他从中国成立以及通过在日本的实施来检验纯度。他提供了大量的信息，将它们编织成一个密集的纹理分析，需要读者仔细关注。事实上，需要这么小心的注意力才能对所有十章做出公正的准备，但是仔细阅读将会对日本早期历史的重要时期之一产生许多见解。Ooms暗示佛教在其中扮演的角色塑造他分析的政治事件。然而，他从不允许它在他的帐户中与道教，阴阳练习和以神圣为中心的仪式分享平等的立足点。 由于他的帐户中的几乎所有人物都参与了佛教信仰，其中许多人，如Shōmu，Kōmyō和Shōtoku，都是活跃的信徒，更加明确地讨论宗教如何影响他们的行为会受到欢迎。此外，像Tenmu王朝一样，各章中介绍的主题并没有合并成一个明确的结论。然而，欧姆斯提供了一种新的，有见地的方式来理解第八世纪。
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最后，有必要指出Ooms的编辑不服务。由于材料的复杂性和他采用的主题方法，每个人和每个事件在首次提及时需要明确地确定。此外，识别配件不应该莫名其妙地重复，例如将Wake no Kiyomaro的名称改为“Dirty Maro”，第259页，以及第264页的再次设置。编辑过程中的这些疏忽不必要的，不管怎么说，这是一项具有里程碑意义的成就。
Hokkeji和Lori Meeks在前现代日本重新出现的女性修道院命令。檀香山：夏威夷大学出版社，2010年.Pp。 xii +408。 $ 50,00。
Fabio Rambelli，加州大学圣巴巴拉分校
自19世纪开始以来，西方的佛教研究已经被一种或多或少明确表达的感觉所渗透，男性中心性，如果不是男性优越感。这很大程度上是因为学科主要关注的是教义文本，这些文本是由厌恶女性的言论和强调男性人物组成的。另外，现代学者倾向于（他们是否有意识地或者不是）与他们所研究的文本的前现代作者一致。当然，这样的说辞，如果不是文字本身，起源于谁曾家放弃，谁独身男子团体倾向于把女性作为temptresses，无论是在性方面，以及更普遍，因为强大的的象征世俗领带。尽管如此，女性并不是这种言论的唯一焦点。还有针对性的是各种依恋和自我中心，从名誉和权力到财富和自我满足。这种以男性为中心的言论不断以各种形式重新铺设。 例如，日本马克思主义史学一直认为，佛教厌恶教义的学说是对妇女的社会歧视的实际形式的基础，而修道院则是对女性压迫的影响。大多数马克思主义的知识分子了对想当然地认为妇女，对自己的利益，完全吸收修辞，并接受社会的歧视，是妇女在自己discrimina-重刑要么consentient参与者或男性统治的被动对象。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.1（2012）：164-170