How Did Buddhism Matter in Tang Poetry
作者名: Stephen Owen (Harvard University)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 103-4-5 (2017) 388-406
其他信息:
正文:
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欧文
佛教在唐诗中如何重要？
斯蒂芬欧文（哈佛大学）
摘要佛教经常是诗歌的主题，特别是在写僧人和佛教场所时;对于他们代表世界的方式，它有时对个别诗人的深刻信念有所帮助。然而，有一段时期，从第九世纪到十一世纪初，当禅修冥想塑造了诗人如何思考诗歌的写作方式。 [佛教]“方式”或陈与这个时期的对联中的“诗歌”并行的共同使用通过可能的关系：身份，相似性，互补性和互斥。但推测是诗歌的构成是陈禅的对应。这种对禅宗禅修实践与诗歌关系的认真反思最终转化为严羽十三世纪禅宗教义与诗歌研究的比较。
简历Le bouddhisme estunthèmetrèsfréquentdanslapoésiechinoise，en particulierquandlepoèteécritàunmoine ou au sujet d’un site bouddhique。 Il constitue danscertains une une conviction profonde qui contribuefortementàforgerlareprésentationdumonde telle quelepoètel’exrimeen vers。 Il y eut cependant uneépoque，entre le ixe etledédéduxiesiècle，oùlaméditationChançfaçonnélafaçonmêmeontlespoètesconcevaientl’écriturepoétique。 L’usagefréquentdestermes“Voie”（bouddhique）ou Chanenparallèleaveccelui de“poésie”dans lescouplets decetteépoquecuvrela gamme de leurs relations possibles：identité，similarité，complémentaritéetexclusion mutuelle。 L’hypothèsecommununeàcesdiversesoptionsééitquel’écriturepoétiqueétaitl’homologuedelaméditationChan。 Cesréflexionsélaboréeslesles rapports entre les pratiques delaméditationChan et delapoésieontdébouchéauxiiiesiècleralacomparaisonmenéeparYanYu entre la doctrine Chan etl’étudedelapoésie。关键词佛教，唐诗，陈，规范的诗句
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2017ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 103-4-5（2017）388-406DOI：10.1163 / 15685322-10345P03
唐诗中佛教是如何重要的？
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现在有关于“唐诗中的佛教”主题的大量学术文献;但这种关系通常正如所描述的那样，一个元素“在”更大的东西中，就像诗歌是汤，而佛陀 - 佛教是一种赋予诗歌特定（素食）风味的成分。 这样的比较并不完全是轻浮的，因为在宋代我们经常找到因缺乏僧侣品质而受到赞扬的僧侣诗，至少在一个案例中，由于没有“蔬菜气息”，蜀琪?。 1从这个角度来看，中国的佛教只是复杂文化混合中的一种成分，根据诗人的性格或当下的社会需求，在不同的度数中用于诗歌。事实确实如此。
无论如何，它都为这个社会和世俗社会提供了必要的便利，佛教不仅仅是一个社会中心，而且只是其中之一。在帝国中，佛教是一种基本上难以消化的元素，提出了帝国所缺乏的价值观。佛教是一种信仰，其实际主张使帝国和社会无关。成为一名僧侣，离开一个人的家庭，放弃一个人对家庭的承诺，包括改变一个人的名字。一个人剃了头，改变了一个人的着装和饮食。一个进入了一个权威结构和一个与国家分开的规则体系。在每一个特殊的情况下，僧人明显地刻上了他对帝国社会世界的区别和拒绝。用世俗权威制造的佛教用品是必不可少的 - 因为中国的帝国国家，如果不是没有任何结果，那就是没有任何意义，特别是唐代对僧伽的权威。
如果佛教显示出与提出它的国家和社会的区别，那么诗歌提出了一种不同的挑战：诗歌是一种不分青红皂白的话语，不仅包括佛教在文化中的混合，而且还包括其价值 - 当需要环境时。 有一种情节可供诗人组成，并根据情况，诗人可能会利用其他课程。有方法可以与佛教徒，道教，成功的官员，最近的考试毕业生，考试失败，隐士等进行对话。
1）例如，王仕鹏? （1112-1171）赞美僧人的诗：“两首诗都很好，缺乏蔬菜气息”? Meixi ji ?，1st collection（SKQS）8.3b。
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佛教话语绝不排除在诗歌之外：它在用于解释僧侣，参观寺庙时，以及在生活情境中使用时，佛教价值观可能很容易适当地出现在心中。佛教术语的使用并不意味着诗歌在任何意义上都是严格意义上的宗教。从宽松的角度来看，我们可能将其归类为真正的“宗教”，在度假时参观寺庙时可能出现的信仰闪光郊游。当然，问题在于将信仰和精美恭维的诗意时刻与寺庙建立区分开来，这不比简单地将真爱的诗意表达与流变的运动区分开来更容易。
像王伟这样的诗人？ （701-761）在没有受到社会情况邀请的情况下回到佛教。 这表明真正具有宗教信仰的信念。王伟，如何 - 曾写过我们在诗歌中发现的大多数其他角色和价值集; 和巧妙的文学家可以在没有任何佛教利益的情况下呈现一个王维以及一个杜甫？ （712-770）谁是一个虔诚的佛教门外汉。
道教和那些与复兴的“儒家”相关的人有时是佛教的对手。拮抗剂基本上很容易处理;如果诗歌在某种程度上不符合佛教，它就不会造成任何问题。可能存在辩论，调节，相反原则上采取的立场。同样地，如果诗歌只是一个信仰良好的职业，那么这也很容易 - 许多诗人僧侣都试过了。但诗歌既不是一种对立的信仰，也不是一种中性的信仰。相反，它是社会的，哲学的，宗教的，不加区分的;对任何有信仰的人来说，对诗歌的承诺可能会带来严重的问题，因为这样的诗歌自然会使诗人处于信仰会排除或至少不舒服的情境中。
然而，几个世纪以来，佛教确实在很大程度上成功地影响了诗人的大部分社区，并且此后的翻译仍然是中国诗学的可能性。 Bud-dhism的成功不在于其信仰的知识内容，而在于“信仰”本身的形式，结合了独家承诺，disipcipline和关注焦点。在他们所庆祝的社会价值观中，诗人们一如既往地不分青红皂白;诗歌本身就成了他们的信仰。 在整个八世纪，诗歌一直是一种实践，是一个更大的生活的一部分，其目标在其他地方，诗歌部分是一个
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意味着实现这些目标。从九世纪初开始，我们开始找到定义自己并被其他人定义为“诗人”shiren ?的人，他们绝对专注于他们的艺术.2
人们经常谈到佛教对道学的影响? （“新儒学”）在十一世纪的第二季开始进入第一次开花。通常在内容方面，这种影响可以而且已经过去了。但也许佛教对道学的最大影响主要在于佛教对诗歌的影响：专注的承诺，纪律和注意力的焦点。那么在中国传统中最着名的攻击诗歌之一也许并非偶然，归因于程毅？ （1033-1107），正好在这个问题上转。当被问及是否写作文献“伤害了道路”时，程毅回答说它确实如此。他的论点是，文学写作需要“专注于注意力”，zhuanyi ?，因此分散了Daoxue学生的注意力，因为它应该是更大的注意事项，也需要集中注意力.3
佛教可以在直接的意识形态基础上遭到反对。 然而，文学和诗歌在纯粹的意识形态层面上可能是儒家所接受的;程毅的反对意见必须更深入，和程毅很聪明地认识到这个问题是特别关注的“专注焦点”.4这个论点并不像它可能首先出现的那样微不足道，而且它在程易写作的时候，在十一世纪有一个特别的重量。在程毅的反对背景中，非常多的是对第九和第十世纪的诗歌的要求，要求在某些事情上做出自我“成为一个诗人”的绝对承诺 - 这就像熟悉的欧洲“诗人”概念，“而不是参与我们与第八世纪相关的社会实践。
2）我有时会使用“诗人”这个词而不加引号;当我使用引号标记时，我正在引用这种特殊的第九和第十世纪的“诗人”意识，而不是那些只是写诗的人 - 甚至是大量的诗歌。3）朱熹？和吕祖谦?，金思路? （SKQS），2.23a。4）郑毅在反对文学，“文学”或“文学写作”中的确切想法，是不确定的。他可能一直在思考关于“十一世纪”的“古代散文”的争论。然而，这种对写作的关注与第九和第十世纪的诗学史密切相关。他选择的这个词，zhuanyi，将比任何一个古文作家更容易与一类诗人联系和接受。将这个现在规范的十一世纪诗人中的任何一个与这个价值联系起来是很难的，但是在成义时代有其他着名的诗人却完全符合他的批评。
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在这篇文章中，我想展示一下诗歌作为一个人生命的承诺如何与佛教联系起来，特别是对于Chan或者以Chan为名的冥想练习。
痴迷诗人的形象并没有与Bud-o dhism联合起来。我们在韩愈圈的两位诗人中发现了孟娇？ （751-814）和李贺？ （790-816），特别是在李商隐的“短传”中所描述的后期诗歌实践的描述? （c.813-c.858）.6对于汉族圈的第三位诗人，前和尚武本?的规范诗歌中，他们对诗歌的痴迷暗示了一种新的变化，在遇到汉玉之后，又回到了他的世俗名字贾岛？ （779-843）。聚集在贾岛周围的朋友和追随者的圈子开始了工艺的转变，特别是在五音节线的规范诗歌中，这一直到十一世纪 - 并且可以说是超越。虽然大多数这样的诗人都是世俗的，但这个血统也包括许多僧侣。正是在这种血统的背景下，关于诗歌实践的话语呈现出一种新的变化，一种具有不可思议的佛教和陈冥想的回声.7
这是“易受关注的独家焦点”，让程毅如此困扰。 诗歌被认为是一种承诺，成为了一个人的生活的焦点。我们读到了诗人如何实践和忍受他们艺术的紧缩。早期关于测量要求的讨论通常是“缺点”，“b”，要避免;越来越多的诗人开始以“规则”来描述韵律的正确性，这也是vinaya，修道院规则的规则。有大师和唱片。诗人们谈到了他们对艺术的关注，这种关注是对外界世界的刺激（诗歌作为askesis）的遗忘，并且 - 虽然它等待 - 但是北宋时期晚期的诗歌成功被称为“启蒙 - ”，最终正式撤离宗教内容从宗教形式转移到艺术。诗歌可能不是一种信仰
5）在这里，我将使用术语“陈”来指代那些实践，但不一定是教派，然后如此松散地建立。它是“诗人”使用的术语。 6）见“晚唐欧文：中世纪中国诗歌”（827-860）（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2006年），159-63。7）更多相关信息和相关主题，见Thomas J. Mazanec，“中世纪中国人GGāthā及其与诗歌的关系”，T’oung Pao 103（2017）：94-154。
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完全意义上，但在一段有限的时间内，它获得了一些与人信仰和陈相似的独特特征。
在他年轻的时候，孟娇曾经是皎然诗歌圈子的一部分？？ （720 / 730-798 / 804），后八世纪最杰出的诗人和尚。虽然孟写了一篇经常被引用的诗，后来引用了儒家的价值观，有利于佛教，但他与儒家河豚，“恢复古代”，情感密切相关。而且他比大多数诗人 - 真正的“儒家”诗人更多，尽管是以一种非常奇怪的方式。他几乎完全用“古老式”的诗句写作，而不是在这种情况下诗人的血统所偏爱的受管制的诗歌，他的作品中不仅有一丝疯狂。
结束了一系列与僧侣牧师丹分手的诗歌
?，他写道：8
? 不?。一? ?。? ?一?。一？一? ?。? ?。?不? ?。
这位诗人擅长写诗，更好地飞向天空。一辈子，野鸡 - 母鸡徒劳无功，不批评而不讽刺。堕落，枯萎，悬挂在寒冷的树枝上，10倒掉，如同作为一个吐痰的人，无所畏惧。按照每一步的速度，乞求一半的废料和另外一半的衣服。取决于生活的诗歌从远古时代起，很少发一个肥胖。诗歌挨饿，老但没有怨恨，困扰我的主人流下了眼泪。
一个人几乎不知道如何拍这样的诗。从集合中其他诗歌的背景来看，孟娇显然是在谈论一般的诗人。最有可能的是他特别在谈论自己，而牧师丹最终为他的情况哭泣。
8）19970; QTS 379.4254。在这里和其他地方，五位数字指的是在汤冈市的平冈市分配的全唐诗中的一首诗的数量？ ?和今井清志? Tōdainoshihen ?の?唐文明参考系列11-12（京都：人文研究所，1964-65）。接下来是1960年中华书局全唐诗（以下简称QTS）中的胡安和页码。9）诗歌构成中的儒家目的。10）与诗歌相比，枯叶？
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到了九世纪末，情况发生了变化。孟娇提出了“诗人”作为职业而非社会实践的新视野。孟娇承认诗歌是一种社会实践，但并没有使一个人成为“诗人”。正如他写道：“糟糕的诗总是得到一个办公室，/好诗留下一个徒劳无功的山丘”？ ? 11到9世纪末，“shiren ?”，“诗人”这个词已被广泛使用 - 当被事务人员使用时，蔑视，暗示“诗人”的不切实际和无能。当被自称为“诗人”的人使用时，它保留了孟娇对艺术的独家承诺和对政治和社会世界的疏离感。然而，它却失去了我们在孟娇中发现的刺耳的意图。它已成为骄傲的标志。
我们不知道什么时候着名的诗人和尚关秀？ （832-912）写了“论读孟娇的诗集”; 无论多少变化，他都认为孟是那些称自己为“诗人”的人的祖先：12
? ? ? ? ？世? ? ? ?
董业大师去哪儿了？-13首先看到一位“诗人”的诗。他的纯洁刮掉了霜雪的骨髓，他的吟唱激起了灵魂和众神的官员。每个人的话语他的年龄很诱人，并且没有人把这位大师当作他的主人。因此我知道，在我的方式完成之后，我也会像冷静一样。
对于诗歌的热爱，以及在一个人的承诺和分离的强烈程度上与世俗社会紧密相关的关联概念，不能与佛教的影响直接联系起来; 虽然这一组主题中的许多元素强烈建议佛教奉献和宗教承诺的形式。这些相同元素中的许多都存在于九世纪初，但缺少的是一种特定形式的诗歌的纪律。
11）“狂欢”？ （19755）; QTS 375.4209。12）45247; QTS 829.9343。13）东野?是孟娇的礼貌名字。
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这种承诺：这是在规范的诗歌中产生的，特别是在五音节线中，是关秀用来赞美孟娇的形式。虽然五音节中的规范诗可能是最常见的形式在唐诗中，贾岛使其成为“诗人”的首选形式。焦道成为了某种诗歌的守护神和对未来四个世纪的诗歌工艺的热爱 - 他有影响较小的时期，但不断回归 - 作为真正的“诗人”的一个典范。在他的作品中，对于po craft工艺，u ?，，“苦心构图”，字面意思“苦呗”的迷恋成为了与受管制的诗歌相关联，特别是在五音符号行中。贾道是一位诗人，用一个传奇（但可疑）的四行诗的话来说，花了三年时间完善了一个对联，在诗歌的一行中，“推”和“推”之间的选择犹豫不决成了标准术语审议美学选择中文，推窍?在其中一个伪经轶事中，诗人李东？ （d.ca.897）原本应该有一个青岛雕像贾岛制作.14虽然唐志彦?版本说他“像神一样崇拜它”，15该协会主要是Bud-dhist：Beimeng suoyan ?版本说，李东“总是引用贾岛的名字作为佛”?
薛能的？ （进士846）看到贾岛诗歌之一的诗在嘉陵邮局的一堵墙上开了一条线，与关秀对孟娇的称赞有一定的相似之处：“贾师傅的命运可以是感叹的唐，他独自理解诗歌“?诗歌因其伟大或每个人都背诵而受到称赞; 孟娇和贾岛因几乎以抽象的方式对“诗歌”的理解而受到称赞，他们对“诗歌”的洞察力从根本上将他们与其他所有人区分开来 - 在孟娇的情况下，与之前的所有人一样;在贾道的情况下，来自唐人。
14）周勋楚?，唐人一世惠边? （上海：Shanhaigujichubanshe，1995）。 1464年至1465年。 15）唐志彦（上海：上海古吉出版社，1978年），10.109。16）北蒙索燕（上海：上海古吉出版社，1981），7.59。17）“看到嘉道在邮局之前写的东西”在嘉陵“? （30900）; QTS 560.6499。
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对贾道的哀叹是对“诗人”命运的哀叹。晚期的唐僧克孜 - 像贾本人这样的东方人，是典型的18。
? ? ? ? ? ? ? ?
生于松，松树和雪地之地，死于蜀国，埋葬在山的根部。他对诗歌的痴迷将永远存在，19他的办公室的卑微不及他的后代。在栏杆上他的坟墓，寒冷的月光，人们为构成痛苦的幽灵感叹.20墓穴上的雨水滴落在他的石碑上，年复一年的地衣轨道蔓延。
九世纪的诗人经常写到克孜称贾道的“诗歌会议”。九世纪后期的诗人和尚贵人?提供了一个典型的例子：“走出什么是我的心灵？”：21
? ? 一? ? ? ? 不? ?
我每天都在制作诗歌 - 考虑过去的季节？如果我对单对联感到满意，我会忘记所有关心生活的无数担忧。雨水淹没了俯瞰楼梯的花朵，微风把竹子吹到靠近塔楼的地方。如果我不吟诗，我的头发仍会变白，所以让头发变白。
第三对联是九世纪关于诗歌的一个共同举动，提供了一个“令人满意的对联”的例子。在这种情况下，第三个位置的名词既是第二个动词的对象位置和动词的主语在第四位置。在这里，我们如何看待早期沉迷的诗人和贾岛血统的这些“诗人”之间的深刻差异。孟娇和李贺的韵文是惊人的，有时令人震惊;此外，读者很少会立即将孟娇的线条与李贺的线条区分开来。由贾岛血统的“诗人”的令人难忘的对联声音非常
18）“哀悼嘉道”? （45012）; QTS 825.9292。19）？这里的作品有点像？。20）这里的字面意思是“苦”，“苦诵”，也暗示着。21）45018; QTS 825.9293。
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很像标准规范的诗歌 - 胜利是在措辞 - 和他们听起来非常像彼此。如果孟娇和李贺帮助创造了“诗人”的新概念，那么这位“诗人”就是独一无二的。在九世纪的第一季度之后，“诗人”在很大程度上依赖于单一的类型，其中有一个使用共同图像和主题处理线条的成就概念。换句话说，个性被淹没在实现一个想法 - “诗歌” - 被理解为超越了in-个体。
到目前为止，我们越来越接近以佛教冥想为模型的诗学，但它仍然只是一个暗示性的类比。舞台已经确定。现在我们可以考虑更具体的方式，这种新的“家庭”的“道”与佛教和陈密切相关。
习惯上平行放置在相应位置的术语cou-plets通常是概念对;这些术语之间的关系是未定的：它们可能被认为是相似的，相反的，或者是相似的。这些相同的术语有时在单个行中并行使用，有时复合。在八世纪和九世纪早期的诗歌“诗歌”中，与许多事物配对，也许最常见的是“喝酒”，“喝酒”，“名誉/名望”，明星？一个是po-otry的欢乐角色;另一个是诗歌在公共生活中的作用。后来在九世纪，我们开始发现“诗歌”经常与一系列佛教术语平行，最常见的是Dao，佛教意义上和Chan。如果后来的道学思想家觉得“诗歌”和“道路”之间存在着一些必要的对立，那可能就是这种习惯性的配对和反对。
将诗歌和佛教放在一起的最早的段落之一作为潜在的反对（虽然不是在对联的平行位置）可能来自820年代或830年代，当时诗人姚鹤？ （jin-shi 816）在一次前往边境的旅行中，看到了诗人僧人吴克，贾道的表弟。
22）26345; QTS 496.5620。
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你放弃了家庭，但仍然照顾你的母亲，你维护规则，但也擅长诗歌。
并行逻辑在这里是不可避免的。擅长诗歌在放弃一个人的家庭之后，与一个人的母亲的孝顺有着同样的关系。 lü?,“规则”是vinaya，但也是诗意的规则。尽管与世俗的基本区别是由僧伽，佛教文职人员所支持，并且在很大程度上被国家所接受，但吴克的代表是跨过文职和世俗的人。放弃家庭与孝道之间矛盾的重要性延续到修道院与写诗之间的对立。在吴克的另一首诗中，姚鹤将诗歌与佛教之间的潜在冲突作为一种承诺的选择：“懒得阅读经文，试图成为佛陀，/你想要打磨诗意，寻求提升到了神仙“? ? 23
在与佛教的某些术语并行的新的，准虔诚的意义上思考“诗歌”的正式习惯比关于两者之间的具体关系可能是什么的任何特定决定更为重要。平行放置是常数;两者之间的具体关系是变量。南唐诗人李Zhong忠?，写在山上着名的东林寺的住持（?），使其字面意思是“在陈/ medita-之外”：? ? ? “在虎溪长期，你留下了你的神圣步伐，/在陈外面，诗歌的影响仍然很强。”24在其他字中，虽然诗歌和陈根本不同，但在僧侣的生活中有两个空间。 “诗歌imp”的想法，shimó?，是一种流行的方式来形容从9世纪初开始写诗的强制性 - 在这里，虽然有趣，它仍然是一个恶魔仍然折磨着好方丈什么时候不在冥想中后来的宝县?，九僧的一个，其诗歌在早期的十一世纪广为人知，写道：? “当一首诗来的时候，我把它弄出来 -
23）26365; QTS 496.5623。24）41524; QTS 747.8509。
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陈的一面。“25然而，两个人似乎都记得Qiji？写作“在他自己身上”?：26
? ? ?一？ ? ? ? ? ?
在陈外面，我寻求诗歌的奇迹，随着岁月的流逝，我的寺庙锁已经逐渐变得秋天。但我从来没有一句话随便寻找伟大领主的赞助。捕捉我梦想的山脉我所写的名字都被隐藏起来了;我敢说，从蓝宝石云流中到处选择的梁王太后？
最后一个对联是指萧彤？ （501-531）昭明太子?梁文选为文轩诗人，代表了齐齐不寻求的那种公共名声。这里有意义的是拒绝诗歌作为提升或突出的手段。 诗人僧人在没有时间的情况下在剩余时间里创作诗歌。
在“吟诗的教训”中？ Qiji使诗歌和Chan在一种在他们之外什么都不寻求的生活中得到平衡的补充。 它们是生命中的“焦点”或“集中”，“转”，正是程毅在反对文学时使用的术语。祁集在“论语”中引用了孔子，提供了“一句话”来涵盖施，“诗经”的诗歌，以及这里的诗歌：“没有偏离。”然而我们再次注意到在互补的一半中他的生活投资于诗歌而不是陈，他的头发变白了.27
? ? ? ?不？ ?
我每天都关注什么？ - 厌倦诗歌，我立刻进入冥想（陈）。一个人仍然可以享受生活，其他事情对我来说不舒服。我的头发变白了“没有偏离，“; 28
25）全宋诗?，ed。傅选聪?等。 （北京：北京大学出版社，1991-98;此后为QSS）。 125.1449。虽然这篇文章的主题被称为“唐”，但通过早期世纪的九个僧侣，这种传统有着不间断的连续性。26）46225; QTS 843.9530。27）46199; QTS 843.9525。28）“不偏离”是孔子所说的一句话，是“诗经”的“诗”的本质，在这种情况下延伸到诗歌。
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? ? ?
在“形象存在”之前，我的灵魂被净化了。让河的花和香的植物不会感染我的激情所在。
在这种情况下，诗歌和陈是截然不同的，但它们是一个封闭的系统，它们的互补吸收作为预防措施，使他不被感官世界感染。在这里和其他地方 - 他可以诗意地用“河的花和香的植物”，但诗意地，正如我们将在下面的Qiji的另一首诗中看到的，他们“像冰一样”?。作为一种沉思的实践本身，诗歌不再是混杂的：诗歌的内容从属于aes-thetic学科。
诗歌和陈或佛教“道路”在某种程度上是“平行的” - 虽然这留下了两者之间的特定关系。 Particu-非常有趣的是当这些术语复合为什么？ Hanyu dacidian将十三世纪作家周密作为第一个使用复合shichan的人;但实际上它发生的时间早了很多，在唐朝和僧人文昭?，着名的“九僧”之一。写给僧人星昭（?上？）他开始：“我们是一样的我们对shichan的尊重“?。29问题是我们不知道shichan是什么。这可能意味着他们既ad“诗歌与陈”或他们羡慕“诗歌陈” - 如果后者，我们不知道这是指一种诗歌还是一种陈。解析信仰与诗歌之间的关系，我们发现诗歌不是唯一可以作为陈的补充，但有时可能取代陈，因为当九州僧人之一的西州人写一个名叫怀古的僧人（？ ?）：“很远，我知道那个树林里的访客，/写诗的痛苦，忘记了他的夜间冥想[chan]”? ? 30.遗忘通过Chan实现的所有外部事物都是通过诗歌实现的，而且陈本身被遗忘了。我们在Qiji的“在Mountains山，送到方丈宁美”中有同样的情绪?：“有时灵感来了，我寻求线条，/我没有心去，进入冥想[chan]马上“? 31
29）QSS 125.1450。30）QSS 125.1442。31）46258; QTS 844.9537。
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两种情况都含蓄地将shi / chan解释为“诗歌和/或陈”;也就是说，诗和陈是两个不同的东西。然而，重要的可能性是shichan是“诗意的陈”，在一个不同的，可能不太可能的场所进行一个人的宗教生活。关秀，齐齐的当代，写给诗人僧人齐义：“当你得到一条线，你首先把它呈现给佛，/没有人理解这种心灵”? ? ？ （“两首诗对武昌七一的思考”?一?）。32“得到一条线”，deju ?，强烈暗示没有虔诚，而是一个精美的措辞描述线或对联一个受管制的诗句（如关秀也说：“你的诗句总是那些之前从未说过的”?）。无论这种工艺是什么，它都可以成为一种虔诚的奉献。这首诗是一种习俗的果实，可能是陈的一种特殊媒介，可以归还给佛陀。而不是被痴迷导致忽视僧侣的虔诚，在皮日秀的话语中？ （834 / 840-883）：“和尚诵经[诗歌]不放弃陈”?不? （“张牧师的复合体中的初冬”?上?）
诗歌和陈也许并不完全相同，但显然诗人 - 僧侣并不认为两者之间存在严重的冲突; 没有什么比儒家道学中发现的敌意更令人陶醉的了。这些人和僧人试图定义这种关系，这是Qiji的“敦促诗人和僧人”中出现的最有趣的解决方案之一，其中以不同的方式播放了不同的和同一性：“ 方式的本质应该像水一样，/诗中的情感应该类似于“冰”。这是一个特别“好看”的比较，因为诗歌的参考框架是清，情绪或激情 - 但转向冰冷的冷漠。水和冰的数字是对比，但在下面断言身份。然后是诗歌陈的水在处理激情时转向冰？ “冰（/冰）”是在第九和第十世纪常用的术语，用来描述这种诗歌中的行和对联;它与孟娇和贾岛的痛苦联系在一起，并且经常被带回到一个着名的人物身上
32）45294; QTS 830.9352。33）45474; QTS 832.9385。34）33606; QTS 612.7060。35）45956; QTS 840.9478。
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心脏的纯洁如同“玉器中的冰”一样，曾经是一个考试题目的一节经文。
如果诗人僧侣正在谈论他们的诗歌与他们的宗教呼唤之间的关系，那么诗歌作为陈的对应者与郑古的世俗诗人联系起来。 （849-911）。在“送到导演郑谷”?齐吉写道：36
?如何解释诗意？ - ?我提供的证据是它和Chan一样。?人们寻找像老虎一样的线条;?遇见一个理解的人就像找到一个不朽的人。
世俗诗人郑谷明显与琦姬分享“诗意”，以及相互理解。由于这是“和陈一样”，诗人僧不会因为他对诗歌的热情而离开他的宗教职业;在同时，世俗诗人被带入了陈的领域 - 知道它。诗歌的线条成为着名的老虎，寻求是一个危险的人物;他们被寻求和“得到”，德？在这种作为禅宗的虔诚和吸收的诗歌形象中，诗人僧人不会受到诗歌滥交的承诺;相反，世俗诗人在不知情的情况下发现自己在陈中。区别不像诗人 - 僧人上雁？建议：“诗歌是儒家的禅”?。37正如我们所见，诗歌也可以成为佛教徒的禅宗。尽管如此，上雁认识到诗歌的方式，特别是世俗的，以某种方式交叉进入陈的纪律。
如果这种诗歌概念是宗教奉献的形式而没有明确的信仰内容，那么这种特殊的形式就会在不知道信仰的情况下暗示信徒的信仰。人们可以将其与更多的机械宗教形式（如咒语和祈祷）进行对比，这种形式可以在没有内心信念的情况下有效地背诵;然而，这种形式表明信仰的吸收并没有表达出这种信仰，特别是在信仰与实践和过程密不可分的陈中。
36）45959; QTS 840.9478。37）46605; QTS 848.9602。
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然而，诗歌和陈之间的识别仍然是一个令人不安的。在Qiji的“遇见诗人和尚”的第一行的一个变体中，这种矛盾表达得非常出色?：38
? （？/？）没有人可以（）陈的奥秘，? ？七? ? ?
不? ? ?
什么评价评论是诗歌的微妙之处？五，七个音节的痛苦在一百或一千年之后是纯粹的。只有在找到它的困难中，我们才有最终的原则，只有在没有朽烂有一个人的名字。我祈祷我们会再次相遇，并忘记所有的动机，我们可以谈论这种情绪。
各种矛盾都贯穿于这首诗中，但开场变种说明了我们的问题。一个版本读bing？：“没有什么可以站在陈的奥秘旁边。”另一个版本读石？：“陈的奥秘无法显示。”如果我们读前者，陈是分开，什么都没有喜欢它 - 甚至不是诗歌。然而，那个读数与第二行和诗歌的其余部分没有联系。如果我们接受后一种阅读，那么诗歌和陈的奥秘都不能被解释，正如在其他的齐齐诗中一样，将陈和诗歌放在同一个基础上，与同行相同。这首诗的其余部分讨论了诗歌，除了阅读第一行的一致性之外，还使后者的阅读更好。阅读bing的文本提供了一种意识形态的状态 - 像小道一样，以小的方式将诗歌的主张压缩为与陈的平行和对应。
我们的证据完全来自诗歌，主要来自短篇小说。我们在文学理论中找不到这一点，据我所知，在当代佛教写作中也找不到。那些其他形式更严重，并且作者将不得不支持他所说的话。由于诗歌在其所引发的角色和价值观方面是独立的，因此它也是一种与观念相结合的手段。对于陈和诗歌的一种更“严肃”的反思出现在歌曲的后期。
诗歌与陈之间关联中最着名的时刻是严羽的？沧浪诗华?，写于
38）46101; QTS 842.9507。
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欧文
十三世纪，整个诗学是围绕Chan模型和Chan捕捉短语构建的。沧浪诗话具有极大的影响力，并且在有和没有知识的情况下被反复复制成流行诗学作品，成为元明时期诗学研究的基础。我们可以在这里添加，严羽的Chan版本与我之前所说的早期版本非常不同：它是正统的权威，启蒙受控制的纪律。
与九世纪和十世纪的古老诗歌问题不同，严羽的形式已经成为一个比喻：“诗歌研究”，“诗学”，就像陈。不再有可能在某种程度上诗歌构成和陈可能是相同的。如果诗歌的研究在某种程度上“像陈”，那么诗歌和陈从根本上是截然不同的，真正的问题是如何写诗。对于九世纪和十世纪的“诗人”来说，这不是一个问题。
自钱钟书以来?在他的Tanyi lu ?观察诗与陈之间的关系已经是一个共同的话题在严羽之前的歌曲中，相当多的奖学金一直致力于展示钱在北宋文本中的观察。事实上，当一个最有名的“文职文人”惠虹时，这种联系确实很难错过。 （1071-1128）题为他的大型集合Stonegate的文字陈?。虽然这个奖学金偶尔会回到晚唐，但是宋代学者倾向于只读宋;据我所知，从九世纪初的“诗人”新观念中，没有人追溯到协会的根源，它是如何在第九世纪和第十世纪成为一种普通的诗歌转义，这个文学协会如何继续和在十一世纪和十二世纪被理论化。
对于九世纪和十世纪的“诗人”来说，诗歌在某些方面是禅的两倍 - 事实上，对诗歌的热爱实际上可能是通过一个意想不到的渠道对宗教，宗教的奉献。在陈的佛自然无处不在，在意想不到的地方，甚至在粪便和尿;谁能说“诗人”对于寻找完美的短语的忠诚 - 显然是愚蠢的，并被帝国的实际管理者嘲笑 - 可能不是本身的启蒙学科？对于那些期望某种特定内容 - 佛教“主题”的人 - 这样的主张可能令人不安。我不假装完全理解陈，
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但是诗人僧侣的主张 - 宗教不在其主题中但是在某种形式的思想和注意力中全心全意地吸收 - 并不完全荒谬。它可以被质疑，但它不是ab-surd。
诗人的线条总是“冷酷”，而冷漠则是与以前曾是诗歌的承诺的即时体验的反思。诗人可能会写出感性的世界和的激情，但是在Qiji的奇妙路线中：? “诗歌中的情感（/激情）应该像冰一样。”换句话说，一个可以感叹一头没有白发的白发，仿佛一个人在乎;但“诗歌”恰恰是艺术的过程，它带走了那些情感/感觉 - /激情并将它们变成冰。
如果我们回到我们开始撰写这篇文章的问题 - “佛教如何重要？” - 有许多可能的答案。一个明显的an-swer是佛教主题和“佛教转向”，这可能是最好地描述王伟。但是这种可能性并没有涉及到本身的艺术。另一个更有趣的答案是试图向别人解释或教导信仰。我们有一个简单的教学方式在王凡志的一部分?语料库，并以最深刻的方式在汉山的最佳方式？语料库。在这里，我将提供第三种可能性。 “宗教”的根本意义就像是纪律，一种变异是对社会自我的否定和对自我的吸收进入一个声称自己存在的学科。有一段时期，中国诗歌在艺术中吸收了诗人，这模糊了它与宗教之间的界限。它仍然是主题，所以 - 不加区分，但是每个人都认识到这种“诗歌”与社会情境或所表达的价值观无关。 这种模式中的离别诗不再是将人类与苦难之海联系在一起的附件，而是艺术的纪律使内容无关的形式。
关于诗歌构成的诗意通篇在我所讨论的各个时期无处不在，从第九世纪开始到世纪之初。这段诗歌的概念在后来的中国诗歌中以各种形式存在并重新浮出水面;但是当我们来到第二个
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十一世纪的四分之一这一阶段正在逐渐消退：在他的“诗歌评论”（施华?）中，欧阳修谈到了九僧的受欢迎程度：
以现代诗歌而闻名的佛教僧侣是九;因此，他们的作品被称为“九僧诗”。它不再流传。当我年轻的时候，我听到人们高度称赞他们。一个人被命名为Huichong，但我忘记了其他八个人的名字。但是，? ? ? ?？一? _____。
欧阳修继续引用他记得的一些对联，但他记不起作者的名字了。这是一个很好的时刻。 欧阳修首先表现出诗歌观念的复兴，即在社会和政治背景下人格的表现。诗歌恰恰是一种刻名一个人的“名字”的方式。九僧的名字可能会被遗忘 - 但他们并不是为了一个“名字”而写作。正如齐吉所说，这些线条本身可能会持续到未来，但那是一些不同的东西 - 甚至欧阳修还记得台词。这些线代表一个来之不易的愿景 - 僧侣的名字写出的线条更少。 欧阳修总结道：“他们最好的线路都是这样的。他们收集的作品已经丢失了，现在人们甚至都不知道那里有“九僧”。这是非常悲伤的“?。?不? ? ?。在诗歌传统中，大体上，人们记住诗人作为一种社会和政治创造，这种对追求艺术的公共自我的否定可能会使这些诗人忘记被注定;但是从那些诗人僧侣的角度来看，这些界限很重要，因为他们的名字并不重要。这是佛教无关紧要的诗歌 - 虽然中国文学传统很难接受这种可能性。
39）欧阳修?，六一施华？一？ （北京：人民文学出版社，1962年）。 8。
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