作者名: Reginald Jackson
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 76, Numbers 1 & 2, 2016, pp. 1-41(Article)
其他信息: 摘要：紫の上の死後、光源氏と夕霧は共に彼女の亡き骸を見つめる。本稿ではその行為の果たす役割に注目したい。それは哀愁の儀式として機能し、紫の上の死を通じ、遺された二人の男のホモソーシャルな絆は強まり、夕霧の男性性が醸成されるきっかけにもなる。在紫色死后，光源和夕阳都看着她的尸体。 在本文中，我想关注动作所扮演的角色。 它作为一个悲伤的仪式，通过死亡超过紫色，两个强迫加强的人的同性社会关系，并培养了夜雾的阳刚之气。
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2016.0003
Homosocial Mentorship和Serviceable Female Corpse：源氏物语中的男性仪式
Reginald Jacksonジャクソン·レジナルド密歇根大学
Murasaki之后？源氏已经死了？和他的儿子Yūgiri?
凝视着她精致的尸体。这种观察不仅仅代表了一种不受限制的窥淫癖的例子，而且还代表了一种同性恋观看的痛苦运动，其中源氏教导Yūgiri如何阅读一个死去的女性身体：如何教导和成为一个男人的父亲对象课程通过凝视。这个场景让我们可以通过重叠期望，阅读和教导来推动哀悼的伦理含义。我认为Murasaki应该被视为一种同性社会的工具，而不是将Genji和Mura-saki的关系置于浪漫的异性恋习语中。
摘要：“礼记”（Minori）章节介绍了“源氏物语”中的一个关键事件：源氏家族最心爱的妻子Murasaki no Ue的死亡。在分析这个场景时，我将重点放在她的死亡如何放大忧郁的依恋，以加强失去亲人的男主角之间的联系。失去这个令人惊叹的女人诱使两代男人成为临终团契的咒语。在Murasaki死后，Genji和他的儿子Yûgiri一起凝视着她的尸体。这种亲密的观看不仅代表了一种不受限制的voy-eurism的实例，而且还意味着一种教育运动，其中观察一个死去的女性身体促进同性恋社交。这个行为是一个父亲对象的教训，如何通过耸人听闻的凝视仪式来哀悼并赚取男子气概。在追踪主宰欲望如何在场景中看起来，悲伤和教导时，我认为Murasaki的完美无瑕的尸体助长了重男轻女的继承。?の上の?，?と?は？に？ ？の？き？を？つめる。?ではその?の？たす?に？したい。それは？の?として?し，？の上の？を？じ，？された?の？のホモソーシャルな？は？まり，?の?がされるきっかけにもなる。致谢：感谢编辑和两位匿名读者的睿智，建设性修改建议。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 76（2016）：1-41
1
2雷金纳德杰克逊
辅导关系得到加强。我专注于教育学的主题，特别是关于它在延续一个平安复兴经济中的作用，在这个经济中，妇女作为代理人，其职业能力取决于其身体的客观化和强制易读性 - 在死亡中和生活一样多。由女作家Murasaki Shikibu写的? （973-1014？）在平安时期（794-1185），经常被认为是日本的黄金时代，源氏物语（源氏物语，1008）将日本文学经典作为文化的强大标志身份。有时被吹捧为世界上第一部小说，它非常细致地表现出心理上的细微差别，个人冲突，季节，服装和审美追求。 Genji的多代情节线围绕着朝臣的欲望和损失“Shining”Genji，他的艺术和政治诡计使他能够在幕后抓住权力，甚至非法地为一位皇帝做父亲，尽管他自己也无法自称这个头衔。对于领导源氏学者Mitamura Masako三世来说，这个基本悖论在帝国父权制的核心驱动了故事中的男性欲望，并塑造了源氏的迂回叙事结构.1凭借其多个寄存器，转移每一个特定的，通常是椭圆形的风格，这个故事呈现了丰富的肖像，描绘了在平安贵族社会的高雅气质之下勾勒出的复杂阴谋。超过五十四章，源氏史诗通过性阴谋，精神占有的情节记录了数十名亲标签主义者，政治 - 剥夺和死亡。虽然以人类死亡为中心的场景提供了最令人难忘的失落的例子，但是损失的戏剧性也通过其他缺席来实现：即，侵犯了父权主义，丧失了流亡的地位和家庭，以及枯萎的大男子主义。这种放弃突出了不同方面的损失，并且需要工作方法，而不是精心制作的比哀悼自己的劳动。我专注于源氏的一个场景，其中审美接触
与死亡引起对男性权威生存的焦虑。 “仪式”（Minori ?）章节将哀悼描绘为父子之间的仪式共享，其教学价值赋予了服务性女性尸体的费用。 Mura-的方式
1见Mitamura Masako，Genji monogatari：tennōninarenakattaōjinomonogatari ?
?：?になれなかった?のものがたり（东京：Shinchōsha，2008）。
源氏3中的同性恋导师
saki的尸体在“Minori”哀悼场景中受到男性的影响引导我分析悲伤的性别影响 - 它挑战主要的男性气质模式，特别是为了更好地理解死亡的监督如何保留不对称的性别线上的权利。除了强调哀悼与视觉鉴赏之间的关系之外，我还考察了哀悼仪式以及旨在确保男性债券的手势，以确保贵族社会的父权制。我的目标是理解在源氏中哀悼和同性社会的交叉方式。我认为，Mura saki的哀悼场景展示了忧郁和同性恋社会实践如何客观化，从属和升华，以抑制爱情物体的丧失并修复宫廷男子气概。
权利的教训
源氏和他的儿子Yūgiri联合观看Murasaki的尸体代表一个哀悼仪式 - 无论是公开还是无意的方式 - 教导Yūgiri如何成为一个男人。这个女人的尸体标志着一个地方，男人可以一起悲伤，加强同性恋关系。此网站还提供作为一个亲密的场所，在这里，男性气质的竞争风格为了解决死亡的惊人影响而挣扎。通过面对具有Murasaki无阻碍的身体的诱人景象的男人，哀悼的行为允许父亲对儿子的忧郁的附加的转移。更重要的是，哀悼的私人沉思的仪式教唆了寻找主导模式的父系继承。尽管Murasaki的暴露尸体作为巩固父权制特权的载体，同时引诱并且在一定程度上扰乱了看起来的男人这标志着性别认同的趋势蹒跚：尸体的表演性前瞻性地表现为 - 芸芸本身 - 尽可能清晰地凝聚。如果“性别绝不是一种稳定的身份或代理机构，各种行为的进行; [if，]相反，它是一种在时间上形成的身份 - 一种通过程式化的重复行为而形成的身份，“然后人类的劳动 - 老化的死亡可能会破坏这种方式作为丧亲之痛的仪式入侵.2即使如此它的定位是满足源氏和Yūgiri的需要
2朱迪思巴特勒，“表演行为与性别构成：现象与女性主义理论中的一篇文章”，戏剧杂志40。4（1988年12月）：519;强调
4 Reginald Jackson
安慰，Murasaki的身体然而在死亡的唤醒中提出了问题。也就是说，她的尸体在多大程度上可以服务于男人的欲望，这一点在他们的男子气概中很容易受到哀悼的要求。因此，我们可能会问以下问题：通过监督死亡女性身体，如何减轻对男性统治的威胁？如何设计应对死亡中破坏的债券的仪式如何强化生活中的男性关系？最后，哀悼的工作如何改变依恋的风格来抚慰或丰富那些负责任的人继续进行？精神分析和性别理论帮助我们解决这些问题。
自20世纪70年代以来，日本工作的学者通过这些镜头认真地接触了源氏，经常作为马克思主义和女权主义者的一部分分析剥夺的政策，政治与政治之间的联系 - 主题调解，文本参与的现象学，电路代孕和替代，或者不可持续的性质。随着后结构主义读物在20世纪70年代后期激增，所以解释也获得了蒸汽，对现代和前现代政治制度的主导倾向采取了更为概念性的细微观点.3特别是附属于叙事的学者研究协会（Monogatarikenkyūkai?），如Mitani Kuniaki三?，Mitamura Masako和KawazoeFusae ?，已经密切关注历史 - 政治和政治背景制作了平安文本，在这些背景下性别和性行为发挥的关键作用主要关注点.4值得注意的是，这些学者已经开发了方法，以便在话语之间进行必要的理论视角，而不仅仅是将日本文本从属于理论发展
原本的。另见Judith Butler，性别问题：女权主义和颠覆身份（纽约：Routledge，1990），尤其是第142-49页。
3 Kamei Hideo ?在“哲学领域的语言理论：20世纪70年代的日本，”中反映了这些潮流。詹妮弗卡伦，在Contem的语言学转向 - 日本文学研究：政治，语言，文本，编辑。 Michael K. Bourdaghs（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，2010年），第133-58页。
4例如，参见Mitani Kuniaki和Mitamura Masako，Genji monogatari emaki nonazo o yomitoku ?の？を？み？く（东京：Kadokawa shoten，1998）; Mita-mura Masako，“Yūgirimonogatarino jendaa kisei：’osanasa，’’wakawakshisa’to iu hinankara”?のジェンダー?：「？さ」「わかわかしさ」という?から，国分 - gaku：kaishaku到kanshō?：?と? 69.8（2004）：6-13;和Kawazoe Fusae，Seito bunka no Genji monogatari：kaku onnanotanjō？と?の?：？く？の? （东京：Chikumashobō，1998）。
源氏的同性恋导师
五
在日本以外。在平安文学的英语学术研究中，女性主义的性别研究批评从20世纪80年代后期开始随之而来.5
日语和英语的学者都强调了性别在构建文学和社会生产中的作用。特别是，为了描绘和批判父权制及其后果，已经进行了大量的努力。通过“父权制”，我通常意味着为了男人的利益，男人的权威的系统性和不成比例的占有和保护。这种拨款包括但不仅限于类似机构的家庭结构 - 旨在巩固和促进男性霸权，特别是在政治和生态领域。例如，引用女权主义历史学家TakamureItsue ? （1894-1964），埃斯佩兰萨·拉米雷斯 - 克里斯滕森解释Takamure的“对日本古代家庭的母系和matrilin-eal特征的关键性观察长期以来被正统历史学家主要依赖于早期的ritsuryō[?] 国家的户口登记（koseki [?]）。“6
虽然女权主义历史学家认为奈良时期的（710-784）主导制度”是一个不完整的父权制，但在信中比在实践中更为尊重，“在平安时代中期，家长 - chy的“不完整”角色被翻新以限制女性远
5例如，Andrew Pekarik，编辑，Ukifune：爱在“源氏物语”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1982年）; Norma Field，“Genji的故事”中的渴望的辉煌（普林斯顿，新泽西州：普林斯顿大学出版社，1987年）; Paul Gordon Schalow和JanetA。 Walker，eds。，The Woman’s Hand：日本女性写作中的性别与理论（Stan-ford，CA：Stanford University Press，1996）; Doris G. Bargen，女人的武器：精神在源氏物语中的占有（檀香山：夏威夷大学出版社，1997年）; H.理查德冈田，“说到：代理和源氏的故事”，“穿越大桥：中国欧洲和平安日本女作家的作文”，编辑。 BarbaraStevenson和Cynthia Ho（纽约：Palgrave，2000年），第5-27页; Rebecca L. Copeland和Esperanza Ramirez-Christensen，编辑，父女情节：日本文学妇女和父亲法（檀香山：夏威夷大学出版社，2001年）;伊迪丝萨拉，女性小说：日本宫廷女性的文学发明创世纪（OC）（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，2001年）; Terry Kawashima，写作边缘：日本平安和镰仓性别的文本构建（剑桥，马萨诸塞州：Har-vard大学亚洲中心，2001年）; Tomiko Yoda，性别与民族文学：平安日本现代性建构中的文本（北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2004）; Paul Gordon Schalow，日本平安的宫廷男性友谊诗学（Hono-lulu：夏威夷大学出版社，2007年）;和Charo B. D’Etcheverry，“源于Genji的故事”之后的爱：重写光辉王子的世界（剑桥，马萨诸塞州：哈佛大学亚洲中心，2007）。
6 Ramirez-Christensen，“父女情节”简介，p。 2。
6雷金纳德杰克逊
7，我们看到这种缩减的方式显然是因为地主将妇女的控制权从奈良带到了平安时代的早期，并且此后仍然如此。 Wakita Haruko断言“社会是在公元七世纪向父权制统治迈进”，正如需要父母传承的ritsuryō法所证明的那样;在房屋登记系统中要求以男性户主的名义进行登记：并且将妇女排除在政府职位之外（被任命作为积累财富的主要载体）.8在Murasaki Shikibu的宫廷平安环境中，皇帝系统和残酷的婚姻政治，通过公开和隐蔽靠近王位的战斗发生了，隐约可见。改造为男性权威维护的贵族平安男性气质的模式有助于规范这些系统。这些男性化的优势包括自由旅行的能力;通过秘密偷窥视觉访问女性身体;一夫多妻婚姻;获得 - 教育;财产所有权和继承权;收到具有土地所有权的官僚任命;并且有权正式注册一个人的姓氏和个人姓名。 在这种背景下，像Murasaki Shikibu这样的女性作家使用文学作为批评他们所生活的政权的有力手段。 拉米雷斯 - 克里斯滕森宣称：“在[Genji’s]高雅的立面下巧妙地隐藏着什么，是对父权制统治的强烈抗议。”9的确，源氏对这个主导的微观政治方面提供了更深入的见解：它如何实现和在美学，身体和心灵领域内进行调解。从第八世纪以来女性经历的系统性剥夺的背景下，Murasaki Shikibu的史诗可能看起来很奇怪，因为它相对于土地所有权本身并不感兴趣。然而，在无数的身体，宗教，and和精神伪装中，对领土，继承和约束的问题的关注，在整个故事中受到详尽的审查。
7拉米雷斯 - 克里斯滕森，“父女情节”简介，p。 2.8 Wakita Haruko，“前现代日本的婚姻与财产”
女性的历史，“反式。 Suzanne Gay，Journal of Japanese Studies 10.1（1984）：79-80。
9 Ramirez-Christensen，父女情节介绍，p。 5。
源氏7中的同性恋导师
在源氏物语中悼念哀悼
源氏物语代表哀悼作为集中审美投资的时空间隔。因此，检查源氏对哀悼的描述只会加强阅读实践与悲伤实践之间的密切联系。在平安时代中期到晚期，哀悼的两个常用术语是mo？和imi（？み或？）。第一个词表示与“哀悼之家”相关的练习（moya ?），类似于“临时葬礼的宫殿”（mogari nomiya？の？），Gary Ebersole在最早的一些描述中指出葬礼仪式，如在Kojiki? （712）和Nihon shoki ? （720）：
在一个皇室成员死后，mogari no miya立即被建造。 。 。 。尸体沉积在里面。 。 。 。 当一个皇室成年男性成员去世时，所有与死者 - 他的妻子和他的妃嫔有性亲密关系的女性 - 在一段时间内显然被隐藏在mogari no miya中，通常是好几个月
Ebersole将空间的性别，政治意义与其物理设计联系起来。这种结构符合双重埋葬的更广泛的实践，这是从奈良到平安时代早期的标准丧葬习俗，当时佛教的哀悼和纪念活动很常见但尚未占主导地位。到平安时代中期，佛教建筑垄断了死亡服务市场，火化是尸体处理的首选方法。 Ebersole讨论中特别感兴趣的是哀悼网站作为政治争论和潜在性暴力空间的地位：“mogari no miya受到严密保护。 。 。保护僻静的妇女免受性侵犯。“11鉴于对死亡污染的看法，隔离期sym-大胆化了宗教隔离。此外，鉴于在平安时代中期摧毁了首都的大量流行病，新的火化对火葬的偏好反映了人们越来越关注
10 Gary L. Ebersole，Ritual Poetry和日本早期的死亡政治（普林斯顿，
新泽西州：普林斯顿大学出版社，1989年），第127-28页。
11 Ebersole，Ritual Poetry，p。 128。
8雷金纳德杰克逊
从根本上消除污染的语用学。哀悼不仅代表仪式行为的程序，而且代表一种物理状态和注意力的建筑空间。对于朝臣来说，哀悼意味着退出官方职责并掏腰包。这有通过自我限制外在化的内部tur-o moil的特点是诸如“kokoro no yami”之类的转义？の？ （心脏的黑暗），父母或配偶可能会感受到他们所爱的一个人的过世。哀悼意味着一个封闭的贫困空间和弃权，持续一段时间，基于死者和送葬者的亲密程度.12
服装也表现出送葬者的情感黑暗。 哀悼既可以穿也可以在情感上体验。平安习俗穿着大麻染色灰色（sōfuku?），或者usu-zumigoromo（?）“一种薄墨色的长袍。”例如，当Genji哀悼他的妻子Aoi？时，“看起来像一个梦想现在要穿 - 灰色，以及如果她已经比他活得更久，她的灰色会更暗的想法提示，’我可能不会再做了，而我现在穿的哀悼是浅灰色的但是，我的袖子上的泪水已经聚集在深水池中“（第178页）.13一般来说，悲伤越深，灰色越深.14不同性别的期望也会使事情变得有条件，但是，为”一个妻子哀悼她的丈夫比丈夫更灰暗的灰色哀悼他的妻子，与他的三个月相比，她哀悼他一年。“15同样地，imiake？み？け，或”哀悼的结束，“意味着对衣服同样多的闪电 - 随着死亡日期的消退，更明亮的服装可能会磨损 - 如住宅重新开放，这使得恢复的流动性和社交性
12标准的佛教实践规定了一个为期四十九天的哀悼期，
恶习每七天进行七周。
13所有括号内页码均指Murasaki Shikibu，“源氏物语”，译。 Royall Tyler，2卷。 （纽约：维京，2001年）。除非另有说明，否则该文本的所有英文引文均来自Tyler的翻译（在卷上连续分页）。
14随着平安时代的结束，穿着黑色长袍而不是灰色长袍。见MasudaYoshiko ?，“Heian jidai no mofuku：ryōansōzuokuūchūshinni”?の？？：?を?に，Nihon kasei gakkai shi ? 52.10（2001）：973-82。在关于Genji的丧葬服装的描述，请参见YamanishiYōko?，“源氏物语ni okeru mofukunobyōshahōhō”「?」における?の?，Ōtanijoshidai kokubun？ ? 34（2004）：45-59。
15“源氏物语”，第4页。 178n45。
源氏9中的同性恋导师
交往。至关重要的是要理解哀悼的过程，因为涉及超越单独的宗教遵守背景的审美和表演元素.16平安的哀悼实例强调它与诅咒，迷失方向和暴力行为的联系，所有他们的历史和文化特征，都与弗洛伊德式的“悲伤工作”（trauerarbeit）一致.17正如任何理论 - 西方或日本 - 不是源于平安时代，应该避免贬低Genji等文本的历史和文化特征。然而，强调精神分析公式与源氏对管理损失的描述之间的不一致点也很重要。拉米雷斯 - 克里斯滕森（Ramirez-Christensen）提出了一个令人信服的案例，因为它涉及性暴力和父权制特权的描述：
然而，怎么可能读到女性创作的源氏而不觉得像俄狄浦斯情节这样的东西在文本的无意识中是不同的？不仅Genji着名扮演父亲/丈夫/情人的角色，工作中备受尊敬的女主角和孝顺的女儿/妻子 - Murasaki。这个叙事中最令人不安的场景之一肯定是当他为一个被收养的女儿养育的仍然孩子般的女孩，让她成为他的妻子。这一行为，将现代读者视为与父女奸或乱伦虐待不同，暂时撕裂了审美/色情错觉的阴霾，让人怀疑虚假的虚构背后的父权统治的现实。 在11世纪早期的日本女性作家用这样的心理上引人注目的生动性描述，这样的女孩对性暴力的发生的影响，我们要做什么呢？ MurasakiShikibu是否在小说的早期把这个奇异的场景放在了她的读者面前在她的法院社会的社会制度中巩固了父权暴力的现实？或者这种行为是否允许作为上流社会甚至是上流社会
16 Ishii Teruyoshi ?注意到“mo”指的是在墓地场所发生的事情，而“sō”则标记了在其他地方发生的做法。他将哀悼过程分为三个阶段，讨论了国家建立哀悼的法律参数与第七至第九世纪的悲伤个人表达之间的相互作用。见石井忠义，“Ritsuryōkokkanosōsō：gōzokunosōsōkennoyukue”？?の?：? ?の?の?，Shien ? 57。1（1996年10月）：7-28。
17西格蒙德弗洛伊德，“莫宁与忧郁症”，第一卷。西格蒙德弗洛伊德的完整心理作品标准版14，trans。 James Strachey（伦敦：Hogarth出版社，1957-1974），p。 244。
10雷金纳德杰克逊
帝国的特权，因为源氏在这个叙事中投入了一个除了名字之外的所有皇帝的辉煌？18
因此，主体形成和对象关系的精神分析理论可以提供更好地理解与Genji中的美学，性别和主导实践相关的互动的方式。 他们的见解补充了我们作为读者通过对主题如何应对与死亡的叙述的描述的密切关系的发展。
忧郁和同性恋的互动
弗洛伊德将哀悼描述为“对失去一个被爱的儿子的反应，或者失去一些代替一个人的抽象，例如一个人的国家，自由，理想等等。”19在源氏，我们发现了一系列用于表示这种损失反应的配方。 “imi”的版本在提到“哀悼 - 隐居”的实际做法时占主导地位，而像“kanashibi haberu”かなしびはべる（悲伤）这样的单词和短语; “monoomohi ni shizumi”?ひに？み（沉入沉闷的反射）; “ahare ni fukaki kokorobahe wo kuwahe”あはれに？き？ばへを？へ（悲伤地加入深思熟虑）;或者其他变化的ahare mark人物对死亡的情绪反应.20除了哭泣和创作诗歌之外，在Genji的哀悼写照中占主导地位的其他行为是“凝视天空”（sora woafugite nagame tamafu？を？ぎてながめ？），当柏木的父亲为他哀悼，并且当源氏“比以往任何时候都更加注视天堂”（itodo sora wo nagame tamafuいとど？をながめタ？ふ）在哀悼Murasaki时发生.21 A physical精神紧张可以伴随着悲伤
18拉米雷斯 - 克里斯滕森，父女情节简介，第4-5页。19弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 243.20这些术语可以在Murasaki Shikibu，Genji monogatari，ed。 Yanai Shigeshi?等人，vols。 19-23的Shin Nihon koten bungaku taikei ? （东京：Iwanami shoten，1993-1997）[以下称源氏物语]，在这里按章名称引用：“Suma”?，v.20，p。 8; “初音”?，第20页，p。 382; “Kashiwagi”?，v。22，p。 39.柏木死后的描述强调了“ahare”的可塑性。“Nageku”（哀悼）也广泛出现，但经常与失望重叠与哀悼无关。请注意，我在pos s—–or（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（ Motoori Norinaga？?例如，版本。其基本原理是提醒读者正确的观点和相似的观点之间的概念距离。
21 Genji monogatari，v.22，p。 38; v.22，p。 201.关于早期的丧葬习俗
源氏的同性恋导师
11
（“源氏没有力量在他的怀抱中抬起[Yūgao的尸体]，”第69页），因为可以鞭打和摔倒（“绅士们在噩梦中感到失落，他们的服务员担心如此他们甚至可以从他们的车厢上摔下来，“p.761”并放弃一个人的外表（“阁下仍然英俊的身材比任何孝顺的儿子更可悲地浪费了，而且他的胡子因为忽视而更加褴褛， “p.690）.22这些例子提供了一种关于死亡的后果如何塑造情感和身体倾向的感觉。认识到源氏的故事是基于
失败的哀悼是至关重要的。源氏开始悲伤 - 三个主角仅在第一章内死 - 而叙事的第一部分围绕着忧郁的哀悼。 Kirjiubo Emperor的（Kiritsubo no Mikado ?）钟爱，Genji的母亲，在故事的前几页内死亡，实际上这是一个令人震惊的死亡，故事的动静：“这个消息[‘that that刚刚过了午夜，她已经最后一次呼吸了’’让陛下处于这样一种状态，他把自己关在一边[komori wohashimasu？りをはします]，完全失去了他周围的所有人“（第5页）.23他回应他心爱的死亡与弗洛伊德的悼念和忧郁症的经典叙述：
忧郁症的显着心理特征是一种极度痛苦的沮丧，对外界的兴趣停止，对爱的能力丧失，对一切活动的抑制，以及自我感觉的降低在某种程度上发现话语在自我责备和自我修复中，最终导致妄想的惩罚期望。当我们考虑到这一点时，这张照片变得更加容易理解，除了一个例外，在哀悼中遇到了相同的特征。哀悼中没有自尊的骚扰;但其他特征是相同的.24
与平的死有关的平安时期，见高田信孝?，“Mura-saki nounsōsō：Minorimakisenchū”？上?：?，Murasakiむらさき37
年：83 -91。
22关于那些参与管理死亡的人的角色转变，重点是从平安临终实践到德川太平间仪式的转变，请参阅Jacqueline I.Stone，“在’好朋友’的帮助下：死亡的仪式实践在早期中世纪日本，“在日本佛教的死亡和来世，编辑。 Jacqueline I. Stone和MarikoNamba Walter（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年），第61-101页。
23关于哀悼在源氏的地方以及由Kiritsubo Consort的死亡借给叙事的情节，请参阅ImanishiYuichirō?，“Aishōtoshi：Genji monogatari shiron”?と？： ?，Kokugo kokubun ? 48.8（1979）：1-23。
24弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 244。
12 Reginald Jackson
如果“忧郁症的复合体就像一个开放的伤口，吸引自己的导管能量。 。 。来自各个方向，并排空自我，直到它完全贫困，“然后Kiritsubo亲密的（KiritsubonoKōi?）创伤性的死亡刺破了故事的心脏，留下了一个永远无法密封的伤口。这种不可挽回的伤口为源氏随后对富士通等代理人的依恋设定了阶段和Murasaki，女人类似于他永远无法找回的失去的母亲。 作为小池征治?观察到，这次死亡“确定了源氏的特征，并让他感动”，因为他“开始了他的’朝圣妇女’。”26正如穆拉萨基的案例所揭示的那样，这种就职丧亲之痛对随后的阴谋产生了强大的结构性影响。 。更多 - ，皇帝为源氏母亲悲伤的方式从叙述的第一章开始，在哀悼和审美实践之间建立了一种亲密的关系。具体来说，Kiritsubo皇帝通过艺术转移哀悼：
花园庭院正处于秋天的辉煌中，借着欣赏它的幌子，他悄悄地召集了四五个他最有吸引力的女人，他现在正和他们交谈。最近，他一直在研究由乌达皇帝[Udatennō?]委托制作的“无尽的悲伤之歌”的插图，以及伊势[?]和Tsurayuki [?]的诗;和其他诗歌一样，在本地演讲或中文[yamato no koto no ha wo mo，morokoshi no utawo mo ?の？をも?の？をも]，只要他们在那主题，这是他谈话的不变话题。 （第10页）
Kiritsubo皇帝感到沮丧，满足于传言他的不正当和虚弱的漩涡。他如此热切地哀悼如此低级的cons cons at at at at to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to to他称女人在他身边帮助缓解他的悲伤标志着他的哀悼
25弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 253.26小池征治，“源氏物语ni okeru shi no imi：monogatari naibu no shi togaibu no shi”?における？の?：?の？と?の？，Kokubungaku： kaishaku到kyōzai没有kenkyū?：? ?と?の? 53.11（2008）：27。Koike attri-butes Murasaki Shikibu使用死亡作为她对经典文本的知识的虚构转喻像Nihon shoki和中国历史。见小池征治，“源氏物语o ten-kaisaserungndōryokuto shite no’shi”：源氏物语wa kanketsu shiteiru to iu setsu“「?」を?させる?としての「？」： 「?」は?しているという？，Utsunomiya daigaku kokusaigakubukenkyūronshū? 9（2000年3月1日）：A30。
源氏的同性恋导师
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一个共同的，女性化的过程，迫使他退出他作为主权的官方职责，寻求以不太男性化的追求得到安慰，因为他“尽管他决心表现出没有强烈的情感，但仍”徒劳地控制自己。“27关闭自己在他的焦点中，只有那些以失落为主题的活动，KiritsuboEmperor将自己与弗洛伊德的哀悼描述进一步对齐：“深刻的哀悼，对失去被爱的人的反应，包含同样痛苦的心境，同样失去对外界的兴趣 - 只要它不记得他 - 同样的损失能够采用任何新的爱的对象（这意味着替换他）并且同样转向任何与他没有关系的活动。“28
除了强调悲伤的阉割能力之外，叙述的描述也描述了源氏父亲的哀悼实践。一个互文，跨媒体，跨语言的阅读练习，跨越书法和绘画，在“大和语言”和“Morokoshi诗歌”之间移动.29这种安慰，多样化的阅读实践建立起源于源氏一开始的忧郁之间的强烈联系哀悼 - 一种“无止境的悲伤”反映在中国诗歌中 - 和文本参与。阅读成为一个过程，通过这个过程来形成哀悼的工作，因为源氏的父亲通过阅读来哀悼。他在不同的风格，剧本和语言中交替观看图像和诗歌，并与他聚集在一起的女士们不断讨论他的悲伤。这最后的细节意味着在哀悼中的女性化，因为皇帝将自己与女性隔离，推卸了他的帝国职责，从而放弃了他标准的公开展示制裁的富豪男子气概。
27弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 253.28弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 244.29关于Kiritsubo亲密的死亡之后的哀悼过程的广泛描述，请参阅Amano Kiyoko ?，Tonda Genji monogatari：shitoaitōnohyōgen？んだ「?」：？と? ?の（东京：Shintensha，2009年），第11-41页。 Uoo Yukihisa?他指出，除了从如此毁灭性的死亡开始之外，叙事还使用死亡作为一种情节设备，允许描绘多种视角。他也声称Kiritsubo Intimate的死亡会影响其后的每一次死亡。见UooYukihisa，“Genji monogataritobukkyō：Kiritsubokōinoshi o megutte”?と？？：?の？をめぐって，Kokubungakutōsa?，no。 16（1991年7月）：103-14。 约书亚莫斯托（Joshua Mostow）观察到这些照片“为缺席的爱情提供了安慰”，并且“exac-减少了他们似乎旨在减轻的渴望。 。 。图片和诗歌，帮助他渴望她。“约书亚莫斯托，”在“源氏物语”中的“描绘”，“日本教师协会杂志”33.1（1999）：3。
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此外，悲伤不仅促使源氏的父亲亲切地阅读promis-而且还迫使他搜索他的档案，以描绘与他自己相似的痛苦。通过这种方式，哀悼推动了一种安慰性的奖学金，其中丧亲之痛推动了筛选参考文献的过程 - “只要他们在那个主题上” - 并且集中反思和讨论关于“恒定主题”的失利。 但是，Kiritsubo皇帝寻求的识别具有另一个维度。也就是说，如果我们认识到他的安慰在宇都皇帝的委托演绎白居易中找到了它的对象？?诗，我们注意到男人之间存在互文关系，这种联系在于，他们坚持着悼念的核心。这种互文性的同性恋关系是与“他最有魅力的女人中的四个或五个”建立的唯一的前景是男女关系如何在混合的性别空间中加强，以减轻死亡的负担。正如我们将要看到的那样，@ Kiritsubo Emperor的忧郁审查品牌的痕迹重新出现了他的儿子和孙子面对Murasaki的尸体。
正如Eve Sedgwick概述的那样，男性同性恋关系可以与性接触，同时也跨越竞争关系，指导， 家长作风和厌女症 - 不需要性接触本身。 对于她来说，“[同性恋]适用于’男性结合’等活动，在我们的社会中，可能具有强烈的同性恋恐惧症，对同性恋的恐惧和仇恨。为了将“同性社会”重新纳入潜在情欲的“欲望”轨道，那么，假设同性社会和同性恋之间的连续统一体的潜在不间断。“30随后在中进行同性社会互动的治疗“Minori”证实，这种男性结合不需要伴随同性恋行为。然而，塞奇威克的理论正确地强调了欲望 - 色情或其他 - 与包围它的恐惧之间的完全关系。虽然Genji没有出现同性恋恐惧症，但是厌女症仍然从最早的段落向前开始叙述。Kokiden Consort（KokidennoNyōgo?）的竞争对手派系欺负Genji的母亲在第1章中死亡。 - 女性对女性的恶意虐待实际上导致了女性 - 或者哀悼表明了同性恋暴力的程度
30 Eve Kosofsky Sedgwick，男人之间：英国文学和男性同性恋欲望
（纽约：哥伦比亚大学出版社，1985年），p。 1。
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可以推动哀悼和阅读的做法。关于男性对待女性的问题，认识到像男性 - 男性导师与厌女症这样的做法的一致性，塞奇威克的表述定义了如何对女性进行主题，破坏或客观化的愿望，以补贴父权制结构。因此，把我们的注意力转移到源氏和他的儿子之间的贵族男性同性恋互动的错综复杂的中，揭示了社会再生系统的暴力应变更广泛地在平安社会中。
死亡愿望拒绝
我们可以在Mura-saki死亡的前奏中考虑这些重男轻女的倾向：
在她患上严重疾病之后，Murasaki夫人的健康状况仍然非常糟糕，而且她因为一种模糊的挥之不去的萎靡不振而遭受了痛苦。这并不是特别威胁，但所有这些月和年都不是好兆头，而且到现在为止她非常虚弱，以至于源氏确实非常焦虑。生活的想法她甚至简短地震惊了他。她自己也没有再问过这一生并且没有特别希望留下来，因为她没有关系到她的关系; 从内心深处，她很遗憾当他们之间的联系失败时他会遭受什么。为了她自己在下一世的生活中的利益，她委托了许多神圣的服务，她经常要求成为她仍然希望成为的人，这样她就可以把她完全离开的那段时间放在她的奉献上;但他拒绝了。 （第755页）
在死亡之门，Murasaki“匍匐在痛苦中”（第756页）和“sim-o ply继续变得越来越弱”（第757页）。除了她的虚弱之外，我们还了解到Murasaki挫败了“成为她仍然希望成为的人”的愿望：一位修女。她没有“喜欢的关系”，或者没有孩子，将她与社会联系起来，并保持“没有特别希望留下来。”虽然源氏变得担心Murasaki的健康状况不佳（点亮了“[他的思想没有限制]悲伤“：？の？ほし？く?りなし）并且被”甚至短暂地超过她的想法“感到震惊（しばしにても，おくれきこえ？はむことをばいみじかるべくおしし），他的更深层次的关注依赖于她离开他的愿望，而不是世界本身.3这种对遗弃的恐惧扭曲了整个叙事的轨迹。
31 Genji monogatari，v.22，p。 162。
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生活在一种谴责状态下，Murasaki只能倾斜地表达她的真实感受，用力量传递的简洁音调比“意义：”[Murasaki]仅限于几个，安静的关于短暂性格的评论。生活，但她的声音中的信念比任何一句话都更好地传达了她的荒凉“（第758页）。在这里“她的声音中的信念”更确切地说是一种“缺乏的迹象她的说话方式比她似乎发出的动作更加敏感。”32这种说法与实际的之间的不匹配口语唤起拉米雷斯 - 克里斯滕森的主张，即“源氏”的故事“无声的抗议[反对父权统治]，尽管它在诗歌交流的乌托邦话语中寻求的安慰是男女之间的完美交流，甚至是特殊的 - 因为他们看不到一对一的关系，性关系必须通过诗词的力量进行谈判。“33当Genji和Murasaki交换他们的最后一首诗时，我们发现乌托邦的话语歪曲了。 Murasaki的讲话缺乏肤浅，从身体恶化和怨恨中出现。她的声音暗示她的语气更多，因为她的语气透露了源氏在扣留她时的胁迫。源氏拒绝了穆拉萨基要求成为修女的要求，“她因为显然太不友善而憎恶他的拒绝而且反对她采取行动反对她在没有他的许可的情况下拥有“（第755页）。 这种冲突构成了“Minori”章节的主要张力：一种关于是否仍然受制于生活要求或绕过它们的观点。虽然Genji希望以她所希望的风格死去，但Genji强迫他保持Murasaki生活在他的身边。 Genji的行为，虽然因为他对Murasaki的爱而可以理解，但却被视为霸气者 - 甚至是忧郁的。面对失去被爱物体的可能性，源氏收紧了他的掌握，坚持他的父权制，以确保潜在的逃亡对象，并保持他自己建立的世界的幸福完整。源氏的偏好避免了如何死亡的道德问题，而选择了审美命令。确实是32あさはかにはあらずのたまひしたるけはいなどぞ，？に？でたらんよりもあはれ
に; Genji monogatari，v.22，p。 168。
33拉米雷斯 - 克里斯滕森，
父女情节介绍，p。 5.松冈Tomoyuki ?她指出，无法与她的伙伴讨论她即将死亡的问题困扰了Murasaki，丰富了她的内心。看到松冈，“施：Murasaki no ueno shiochūshinni”？：？の上の？を?に，在源氏物语中没有gyōji到fūzoku？?の?と?，vol。 Genji monogatarikenkyūshūsei的11，编辑。 Masuda Shigeo ?，Suzuki Hideo ?和Ii Haruki ? （东京：Kazamashobō，2002年），p。 210。
源氏的同性恋导师
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Murasaki的脆弱是一种令人伤心的景象，这使得源氏无法满足她的要求。他对自己精致的身体的恶化非常盲目，因为穆拉萨基的死亡愿望失去了清晰的形象，埋藏在更强大的附属物之下。
忧郁教育学的承诺削弱承诺
为了更好地理解源氏的依恋如何影响教育关系，例如他与Yūgiri的关系，我们需要追溯Murasa-ki的原始静止之路。她死亡的宁静的家谱揭示了她不受干扰的捕捉的形象，与她进入故事的喧嚣冲突：
为了在漫长的一天剩下的时间里做得更好，他将融入了沉重的暮色迷雾中，朝着已经捕捉到他的眼睛的草丛篱笆。然后他把其他人送回去，并用Lord Koremitsu透过围栏。 。 。 。两个英俊的成年女性和一些页面女孩在房间内外徘徊。在他们中间跑了一个女孩十个左右，穿着柔软皱巴巴[nahetaru kiteなへたる？て] kerria玫瑰层叠在白色礼服上，与其他孩子不同，是一个明显的未来的美。当她站在那里时，她的头发就像一个散布的风扇[yurayura to shiteゆらゆらとして]，她的脸因哭而脸红了。 。 。 。 她长大后我想看到她！源氏认为，着迷。 实际上，当他意识到这与她的全神贯注的女士非常相似时，他哭了起来，这使得他无法将他的眼睛从她的[tomari tamahu？とまり？]中移开。 “你甚至讨厌让它精打细算，”修女抚摸着女孩的头发说，“但它是多么美丽的头发！”（pp.86-87）34
源氏无法忍受Yūgao的死亡导致他在这里恢复：“尽管他希望变得坚强，但他太年轻并且看到[Yūgao]失去了完全解除他”（第68页）。由于Yūgao的死亡和遭遇杀害她的复仇精神，源氏“感到厌倦了。他的头疼得厉害，他似乎发烧了，总而言之，他感觉非常生病，以为他很快就会为自己做好了“（第70页）.35
34 Genji monogatari，v.19，pp.157-58。35见Hayashi Yoshiro，“源氏物语中的精神疾病”，Gifu daigakuigakubukiyō
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在参观了这些迷雾弥漫的山丘以便治愈之后，源氏融入了土地 - 景观，在康复期间安顿下来以获得令人满意的外观.36然后Murasaki突然涌入。注意不同的运动：在和徘徊，跑步，抚摸，皱巴巴的衣服，漂亮，不整齐，头发。术语“naetaru”意味着“轻柔皱巴巴”，表示孩子 - 无视原始性。用于描述她的头发的措词也表示运动，意味着长度和丰满度，但是当她抽泣时，也是股的颤动.37
相比之下，请注意源氏凝视与这些运动女性身体相关的固定性。 。源氏的稳定性使他能够通过窥淫癖来宣扬男性气质。注意这个场景的停滞与运动，不对称凝结之间的对比。这个场景让我感兴趣，因为它将源氏描绘成一个偷窥者，其与动人女性相关的身体不动设定了忧郁症的替代机制。 利用反对运动，这种观赏性的进驻让忧郁的主体成为一种掌握的神话。
然而，虽然源氏作为偷窥者的地位意味着支配地位，但这个场景仍然表明他很容易受到损失的突然改变 - 恍惚。在这里，这种损失表现为一种泪流满面，着迷的悲伤。在这个时刻，不是性欲，而是未完成的悲伤的重量使他盯着他。他的凝视的强度对应于哀悼过程的持久性和完成的未完成的尝试以前的损失：“他现在渴望与她一起昼夜，以弥补他的缺席他所爱的那位女士“（第87页）。 这种渴望刺激了类似于他自我放纵的补偿行为
? 51（2003）：197-200。 Hayashi诊断Genji有边缘性嘈杂症和依恋畸形。 Kubukihara Rei ?，“Genjimonogatarinomittsūtoyamai”?の?と？，Nihon bungaku ? 50.5（2001）：3,7强调源氏的疾病就像字面上的“儿童疾病”（warawa yamahi ?），表明单独使用Genji这种令人回味的措辞暗示他与Fujitsubo的联系。
36疾病还可以作为一种情节设备，允许男性主角在尝试期间隐藏或运输自己。参见Matsuoka Tomoyuki，“Koinobikōto yamai：’Genji mono-gatari’Hikaru Genji to Niou no Miya no baai”？の?と？：「?」?と?の? ，Nihon bungaku 50.5（2001）：44-53。 Iinuma Kiyoko ?也突出了这个设备，但重点是疾病煽动爱的能力。参见Iinuma Kiyoko，“Genji mono gatariniokeru’yamai’byōshanoimi：hyōgenronnoikkan to shite”?における<？>？？の?：?の一？として，Kokugakuin zasshi？ ? 83.2（1982）：33,39。
37关于Murasaki最初的身体描述和她的头发的性内涵，请参阅Haraoka Fumiko ?，“Murasaki no uenotōjō：shōjonoshintai wo ninatte”？の上の? - ?の?を？って，Nihon bungaku 43.6（1994）：40-49。
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盯着第一个暗杀Murasaki。也就是说，它驱使源氏成为Murasaki的老师，因为他扮演父亲的角色，仔细检查她的潇洒的手和举止，培养他们符合他的理想女性气质的标准，特别是死者的Fujitsubo的理想。这种与Murasaki的教学关系，以及它所带来的所有苛刻的监视，在她的家庭中构成了她的主体化。此外，它预示着她的尸体在源氏和他的儿子的目光下经历的检查。
死亡练习：排练男性气概通过忧郁哀悼
源氏和Yūgiri哀悼Murasaki死亡的场景允许我们考虑屈从和丧亲之交的过程：
[Yūgiri]在那些年里曾经没有想过她的任何罪魁祸首
“无论如何，按照自己的意愿去做也可能一样好。他们说，一天一天的禁欲将得到他们的奖励。但是，除了剪掉她的头发之外，它不会照亮她的世界，但是，如果她走了，她只会看起来更痛苦，所以我不确定我推荐它。“Yūgiri召唤这个和尚，以及那些为了哀悼而准备的人[和尚]，他安排了其他所需要的东西。
方式，但他问自己，当我看到她时，我什么时候再见到她？ 我一直都知道我从来没有听过她的声音，而且我知道那个声音现在是我永远听不到的声音，但是现在这一刻，如果有的话，那就是为了满足这种渴望另一个看着她，或者至少看着她的凡人贝壳。他以为他没有羞耻地哭泣。与此同时，女性正在哭泣和哭泣。 “请保持安静！”他喊道，好像要责备他们，同时他抬起了窗帘。 一缕曙光不够明亮，他的父亲把灯放在她旁边，灯芯高高地抬起。 Genji注视着完美的甜美和美丽的面孔，如此吸收，当他的儿子看着他时，他似乎甚至没有考虑过筛选她。 “她就是这样，只是一如既往，但你可以说它已经结束了，”他说。在[Yūgiri]的时候，他按了一个袖子，他的眼睛含着泪水，眨了眨眼睛，以至于看起来更长，尽管他压倒性的悲伤一定是
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难。她精致可爱的头发就在她身边，每一根都在处，最闪亮的灯光闪闪发光。在灯的明亮的光芒中她的脸上闪着白光。在她的状态的所有纯真中伸展出这种方式，她看起来比她在生活中更加完美无瑕，当她如此刻意地保持在视线之外。考虑到她的完美，[Yūgiri]渴望她的灵魂从死亡回到她的身体，但没有希望。 。 。 。
残酷的世界禁止[源氏]永远地考虑她的抛弃的稻壳。 （pp.760-61）
。 。 。 。葬礼当天以某种方式完成;严厉的习惯
Murasaki在这里出现的纯真将Murasaki的描绘与一个活泼的孩子和冰冻的尸体联系在一起。诺玛菲尔德指出“’无辜’在这里代表纳米gokoro nakute - 字面意思，’没有思想’，因此’不自觉。’这是一个短语，习惯于对儿童Murasaki进行讽刺。当她冲进源氏时，被Shōnagon催促坐在他身边。 。 。当她告诉源氏她做了不知道怎么写得好。“38这个天真的男高音变得容易了对于像源氏和Yūgiri这样的男人来说，他们在塑造Murasaki生命和死亡的意义和功能方面。
在生活中，源氏将年轻的Murasaki带入他的家庭，并以诗歌，书法和图片制作的方式训练她。 这些活动缓解了他们之间的紧张关系，并使源氏的dome dome dome Mu Mu作为养女和最终的情人。 在教她写作时，尤其是，他将Murasaki与一个理想化的忧郁模板对齐。在死亡中，Murasaki没有被授予完全释放这些捕食并且仍然是工具化的。 她不被视为教育学或婚姻学科的主题这一次反而成为一个有用的对象，源氏的儿子可以学会适当地衡量他父亲的杠杆作用。
Yūgiri拒绝将Murasaki的头发剪掉 - 尽管她希望相反。在不愿意为了自己和父亲的利益而尊重她的偏好的情况下，失望的现实化，“我从未听过她的声音”，背叛了一个讽刺性的承认，她的声音从来没有得到尊重足以满足其发言人的要求.39在这种情况下，不剪头发是不尊重和
38 Field，Longing Splendor，p。 197.39松井贤治分析了主人公用嘴捂嘴的姿态
源氏21世纪的同性恋导师
支配另一个。 Murasaki渴望离开这个世界，但被拒绝了这个选择。因此，她的头发完美地象征着她的欲望受到监管的程度。由于它们过于光滑的质地，静止的发辫标志着另一个人的意志强加。 更重要的是，削减头发将切断与世界的联系，而Murasaki是富士通的一个替代品，以迫使结束源氏的忧郁依恋。 裁员会引发对女性差异的承认，因此打断了源氏长期以来对他们的错误认识，以促使人们从忧郁的否定转向哀悼对失败的集体接受。就在男人们去看Murasaki的尸体之前，Genji接受了她的传球：
“我认为一切都结束了，”他说。 “我现在无法拒绝她这么多年来她非常想要的东西。我听不到任何有价值的僧侣和治疗师再次念经，但他们不可能都已经走了。我知道这辈子对她来说太晚了，但是请告诉他们他们要剪头发，这样她至少可以在她面前的黑暗道路上有佛陀的怜悯。“他挣扎着勇敢地说话，但是他的表情掩盖了他的态度。 （第760页）
即使Genji似乎准备最终继续前进，Yūgiri也会占据他父亲的忧郁外衣并重新考虑他的怀旧情绪，拒绝切割Murasaki的头发，从而成功地哀悼。在完成随葬安排之后，Yūgiri被迫最后一次看Mura-saki，这是他第一次瞥见男孩。请注意，他希望通过强化视觉审查来重温过去。 Yūgiri的内心独白表达了一种愿望，不仅仅是为了证实一个渴望的形象，而是为了对这个特殊的死亡时刻进行限制，其中Murasaki无法将自己从视线中剔除，以提取他想要的东西。 Yūgiri不是为了让她平静下来，而是选择利用她的死来滋养他自己的怀旧情绪。他使其他哀悼者沉默，并以同样的姿势将帷幕抬到身体上，关闭它们以建立特殊的隐私。他甚至在暴露穆拉萨基的尸体时也是如此。 Yūgiri的com-令人安静的场景让他更容易集中注意力
性别政治调节女性的表现 - 和耻辱。参见Matsui Kenji，“’Genji monogatari’no shintainohyōi：Murasaki no ue no’kouchi ohohi’kara”「?」の?の? - ？上の「？おほひ」から，Komazawa kokubun ? 34（1997）：81-98。
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通过扼杀声音进行视觉注意。这是女性的哀悼之声 - 并且他平静地强调了这种过渡到一种绝对的男性化的保留，其中悲伤的言语表达被限制为支持狂暴凝视。 （一旦提出幕，Yūgiri就再也不会说话了。）窗帘升起也象征着入口进入一个不仅可以观察到尸体而且还可以观赏尸体的场所。我们应该如何理解其中的表演意义这场景？窗帘可以代表剧院的入口，但它也可以标志着舞台的门槛。在这种情况下，穿越它的男人不仅仅是旁观者而是演员。 两个活体和死者都参与同样的病态戏剧，虽然不平等。考虑到观点的性别影响，我们可以首先将沉默理解为言外行为言语行为，不仅旨在产生安静，而且还要实例化将临终关系作为一个与普通情境分开的空间 - ING。在同一时刻大喊大叫，Yūgiri结合语言和物理手势来切断与他周围环境的联系，同时产生一个独立的场所，其中运用他的特权。他给女人的命令也可以被看作是各种各样的表现，这是他更加坚定不移地努力支持男子气概的前奏 - 监督他父亲的妻子的尸体，不亚于此。这个初步的姿态应该促使我们重新认识男性气质，而不是作为一个本体论的事实，而是通过程式化的重复行为来实践，如喊叫和盯着女性的身体。
以其活动和拼版为特征，男性气质Yūgiri在这个场景中排练，渴望在他年老，沮丧的父亲身上排名较低的女性。然而，在突破幕后，他模糊了主动和被动之间的界限，以取代男性代理的坚定概念。女尸甚至可以说是诱惑男人在舞台上面对它：小雕像 - 静止，它让他们在那里入口。壮观的身体对男性观众施加了一些控制，甚至在他们围攻时也是如此。观察尸体需要非常强烈的表明一种比仅仅窥淫癖更复杂的关系。虽然这种关系是不平衡的，但可以肯定的是，尸体能够同时解放源氏并使Yūgiri充满活力，这说明了其多样的表演力量。
源氏23号的同性恋导师
由于太阳尚未升起，窗帘后面的空间是黑暗的。 “Shining”Yūgiri的父亲Genji，由于自然光线太暗，将灯放在她旁边，照亮了Murasaki.40。在这个场景中通过人工方式强化光线值得注意。毕竟，不是没有任何光线，而是自然光线不足以满足男人的食欲。对于Yūgiri来说，看到Murasaki完全暴露的机会已经到了很长时间，并且没有时间浪费在实现他想要一个漂亮的长镜头的愿望 - 黎明不能足够快。因此，油灯：具有的人造灯，不仅要看到，而且要尽可能地以最清晰的方式吸收。灯泡“灯芯高高”表示它的光线特别明亮，并且随着加长的灯芯烧毁，可以进行长时间的监督。此外，考虑到场景的色情潜意识，延长的灯芯读取为在遇到暴露的尸体时被激怒的男性唤醒的阴茎图像。Genji占据他身体旁边的位置，放下灯以作为委托人的索赔哀悼者和检查的第一权利的承担者。他很想看到他在这个过程中失去了自己。 当Yūgiri加入他父亲的视线时，“似乎[Genji]甚至没有强大的思想隐藏[身体]。”41这一刻标志着Genji与Yūgiri和Yūgiri的关系的转折点更广泛地说。至关重要的是要记住，在不隐藏尸体“anagachi ni”？ちに（自私，一心一意，不合理 - 可靠，强行），源氏彻底打破习惯。为了对这一变化进行背景化，我们需要稍微回过头来考虑Yūgiri的第一次见到Murasaki。 Yūgiri第一次见到Murasaki-十五岁;他现在已经是三十岁了 - 她迷住了自己十几岁的心灵：
他可以直接看到坐在过道房间的一位女士。 没有误认为她高贵温暖和慷慨的美丽：她看起来像一个可爱的山樱花树，完美绽放，从春天的曙光中出现。即使在他看的时候，她的魅力的气息似乎也令人无法抗拒。 。 。 。她不仅仅是非凡。因为某些原因，当风吹过百叶窗时，她笑到了毁灭性的效果。 。 。 。他不能把目光从她身上移开，尽管她的女人也有各种各样的魅力，他现在知道他的父亲是多么正确，以防万一
40？もおぼつかなければ。 Genji monogatari，v.22，p。 173.41あながちに？さんの?もおぼされぬなめり。 Genji monogatari，v.22，p。 173。
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确切地说，这应该发生，让他远离一位女士，她可以毫不麻烦地看到她的任何人。 （第488页）
虽然源氏过去曾严厉地将Murasaki从他儿子的视线中移开，但悲伤现在让他放松警惕.42他的苏维埃 - 作为丈夫的主体角色，其部分特征在于其他男人的亲戚。 - 这儿子包括 - 看到他最喜欢的妻子，现在解散了。他不再是一个保护她的心灵，因此在他的隐瞒中变得不那么警惕了。更重要的是，源氏的决定不仅要与他的儿子分享这个观点，而且要用灯来放大他妻子的尸体的视线表示愿意允许，而且还要激发他儿子的利益的视觉欲望。 Genji点燃 - 通过火炬传递火炬，通过尸体观察的亲密程序赋予他的男性继承人监视权。源氏“可以告诉它已经全部结束了”（りのさまはしるかりけるこそ），但是Yūgiri的固定刚刚被灯眩光对着Murasaki裸露的皮肤重新焕发活力.43这个场景发生在秋天，在一个黑暗的，安静的房间内，而不是在一个大风的春天下午外面。 Yūgiri尽管如此努力重新夺回他在间谍Murasaki时作为一个青少年感受到的一些狂喜的同情。 Genji用他的袖子遮住自己的眼睛，但是Yūgiri虽然也感到委屈，但是“眨了眨眼，看起来更长”（しゐてしぼりあけて？たてまつるに？々？かず）.44相对于感官爆发在他的第一眼看来，这个观看文本留下了一些不足之处，导致Yūgiri通过更加努力地弥补声音，气味和动作的缺乏。术语“shiwite”？ゐて概括了“anaga chi ni”的强制潜台词？ちに，用于描述Genji的标记力量，以便更长时间地隐藏Murasaki。我们可以阅读Yūgiri的坚持盯着的样式，表示他重新回顾过去的愿望在多大程度上超过了每一个人的悲伤程度。他眨了眨眼睛，眯着眼睛把尸体弄成了焦点，但这个专注的意图本身源于一种忧郁的重新建立欲望的愿望。
42对于其他解释，请参阅John R. Wallace，“色情渴望的焦虑和Mura-saki Shikibu的美学视野”，日本评论10（1998）：11-14;和Aileen Gatten，“死亡和源氏物语中的救赎”，新叶：日本的研究和翻译 - 以爱德华Seidensticker的荣誉编辑，编辑。 Aileen Gatten和Anthony Hood Chambers（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，1993年），第5-28页。
43“源氏物语”，第4页。 760; Genji monogatari，v.22，p。 174.44源氏物语，p。 760; Genji monogatari，v.22，p。替代翻译：“保持
在看，没有得到他的填充。“
源氏25号的同性恋导师
形象类似于十多年前压倒他的形象。 “让她的灵魂长久回到她的身体里”，Yūgiri盯着精致的尸体，用一种放大的浓度弥补失去的隐藏时间：“镇压不仅分离，而且还有尽管在无意识中，自我的愿望只能代表一个位于其中某处的“精致尸体”; 自我不断地寻找这个精致的尸体，希望有一天复活它。“45靠近无人看守的尸体的灯吸引着Yūgiri的疯狂 - 使物体变得客观化并消耗女性身体 - 没有责任对女性主题。他越是凝视，他就越能够将这个身体化身撬开，与他怀旧的心理形象保持一致。再加上这种视觉强度，Yūgiri的建议反对Murasaki的剪发使他能够放纵一种忧郁的幻想，其中现在的损失被迫模仿过去的风吹 - cence。通过这种方式，忧郁症强行误读了Murasaki的尸体，将其作为流逝感觉的清晰替代。对Yūgiri的强制误读代表了一种控制失去的爱情对象的意愿，该对象与弗洛伊德对忧郁症的症状的描述一致。具体来说，在区分哀悼和忧郁症时，弗洛伊德指出，虽然忧郁症“借用于哀悼的一些特征”，但它可以表现为一种强迫性的神经症，“给病人施以哀悼并强迫它”以自我责备的形式表达自己。“46这些责备，如何 - 只是隐瞒”对虐待主义和仇恨的趋势的满足，与一个对象有关“就”忧郁的色情导管在关于他的对象。 。 。在冲突的影响下，由于悲惨的情绪，已经被带回到更接近冲突的虐待狂阶段。“47 Murasaki的尸体托盘所在的封闭空间形成了自己的”虐待狂阶段“在Yūgiri的凝视下。虽然他没有表现出弗洛伊德所描述的自责 - 根源散发出来 - 但我们仍然可以读到Yūgiri的窥淫癖他的无视Murasaki垂死的希望剪头发和他的欲望
45 Nicolas Abraham和Maria Torok，壳牌和核心：精神分析的更新 -
sis，trans。 Nicholas T. Rand（芝加哥：芝加哥大学出版社，1994年），p。 118。
46弗洛伊德，“莫宁与忧郁症”，第250-51页。 47 Freud，“Mourning and Melancholia”，第251-52页。我非常感谢匿名者
读者突出显示此连接。
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为了确保她的身材能够接近童年时代的愿景，他会怀着虐待，这是一种充满虐待狂的痴迷品牌。 不要剪头发，因为“她只会对看起来更痛苦”（第760页）试图证明厌恶自我审美的理由。按照这种逻辑，Yūgiri实际上非常喜欢Murasaki，让她以她想要的方式死去。这种关心他自己的舒适（和他的父亲）对Murasaki的关注，加上同时关注执行她的礼仪的哀悼仪式，证明了弗洛伊德描述的那种野蛮情绪。然而，在父权制统治的范围内观察这种矛盾情绪会产生任何摩擦：哀悼赋予Yūgiri一个新的管辖权，超越Murasaki的愿望是无法实现的。因此，他运用了一种主要的优势，通过论证的逻辑，而不是通过纯粹的力量逻辑，抛弃了她最野心勃勃的野心 - 而不是。这种忧郁的暴力证明了朱迪思巴特勒称之为“社会”精神生活的调节“和前景”如何相互产生精神上的和社会领域。因此，忧郁提供了对如何建立和维持社会界限的潜在洞察力。“48Yūgiri的行为证实了这一心理社会关系，因为他的贵族男性权利禁用了他的愿望 - 甚至他的能力 - 接受她的死亡请求合理。因此，男性对女性死亡的监管通过哀悼来证明，父权制有多么深刻地损害了男性的反应能力，反映了她们的行为，并阻止了女性对其思想采取行动的能力。性别指的是一个特别强大的社会边界，一个在这种情况下，由父权制结构进行监管，以授予私人权利，以确定如何处理Murasaki的尸体，以及对已经监管的人：Yūgiri，Genji和监督火葬的僧侣。因此，在父权制统治的社会领域，至少在这个场景中做了两件事。首先，它引起了这些不同年龄和级别的男性之间的同性恋关系。第二部分，它赞同并解释了Yūgiri孝顺，欲望，情感和无情的融合。这种混合构成了对他所感受到的竞争限制的忧郁反应，而不是来自Murasaki，而是来自那些感情更重要的男性哀悼者：他的父亲和他自己。
48朱迪思巴特勒，权力的心灵生活：服从理论（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦 -
福特大学出版社，1997年），p。 167。
源氏27号的同性恋导师
Yūgiri的同情与Genji（和他自己）在Murasaki的土地上，将他的忧郁病理与他父亲的病态区别开来。 源氏童年失去母亲的童年创伤说明了这种差异。弗洛伊德对忧郁哀悼的描述，以及“经常躁狂和躁狂阶段的交替”，表明旨在发展男子气概的教育仪式可能代表了一种方法，通过对女性的创伤性分离的未解决的悲伤工作。创伤性男性失去女性的概念 - 将源氏母亲的死与Murasaki的死亡联系在一起，她的最后一次感染。事实上，在失去Murasaki的过程中，Genji失去了女性替代链中的最后一个环节，这个链条保留了他所有公开的女性死亡的残酷真相，最终打破了他。
然而，除了这个后果之外，我们观察到Yūgiri缺乏可比较的创伤，这促成了一种与Genji不同的男性气质。这种离开可以通过儿子的精力和突出来证明，而父亲则因痛苦而淹死。在故事的这一点上，就在他去世前，源氏已经从一个被抛弃的可能的皇帝出生到了王国中最强大的位置，而父亲则是一个皇帝和皇后。然而，穆拉萨基的死使他黯然失色，消除了前任招摇的暗示。巴特勒对统治的描述有助于将源氏的消耗情境化：“无主和不完整，mel-ancholia是对主体的感觉的限制，它对能够完成的感觉，从这个意义上说，它的力量。忧郁症使得这种情况发生了变化，标志着它可以容纳的限制。“50忧郁症使得根吉的自我骨折，使得他不公平的父权制至上 - 现在感觉空洞。这种忧郁，充满了自我的贬低，为Yūgiri铺平了道路，Yūgiri饥肠辘辘并且已经准备好了 - 以测试他能做到的极限 - 相对于他的父亲和Murasaki的克制身体，尤其是.Murasaki的死亡描述最引人注目的方面是强调她闪闪发光的白脸和完美无毛的头发。值得注意的是，这个完美头发的主题也面临着其他场景，其中提到了死亡或垂死的女人的外表。例如，当苍井空被一个愤怒的精神attack袭击并即将死亡时，她将以下列方式描述：“头发
49弗洛伊德，“哀悼和忧郁症”，p。 253.50巴特勒，权力的心灵生活，p。 23。
28雷金纳德杰克逊
流过她的枕头，而不是一条不合适的地方“（ongushi no mida-retaru suji mo naku，harahara to kakareru makura no hodo ?の？れたる？もなく，はらはらとかかれる？のほど）.51这样的一个描述突出显示缺乏暴乱，以强调女人的美丽 - 平静的面容。然而，当在Yūgiri渴望凝视Murasaki的背景下考虑时，这种描述假定是一种不可思议的品质，因为Aoi实际上是死于生下他的女人。虽然Yūgiri没有看到他母亲的头发处于这种状态，但是他对Murasaki的同样排列的发辫的迷恋更深刻的忧郁融合将两个女人的身体束缚在源氏的叙事无意识中，如果不是Yūgiri自己的思想。我们应该注意什么，是对Murasaki的头发的额外重点，即描述相关缺乏中期的措辞？れ（混乱）变得更加极端。使用的措词是“tsuyu bakari midaretaru keshiki mo nau”？ばかり？れたるけしきもなう，字面意思，“[她的头发]的外表甚至没有露珠值得混乱。”52这个增强器清楚地表明了两个女人的不同 - 美丽和优雅的规模;在这方面，Murasaki黯然失色Aoi。露水的形象突出了她的头发的闪光，因为“tsuyatsuya”つやつや突出了它柔滑的光泽。合起来，他们产生了“无限美的印象”（utsukushigenarusama zo kagirinakiうつくししなるさまぞ？りなき） - 通过强大的粒子在顶上提供，“zo”ぞ.53完全缺乏midare代表完全没有混乱 - 作为肉体腐烂，异议或更广泛的运动。上u-光滑的光泽反映了长期的纪律历史，这种苛刻的凝视间隔结束了。在这个场地，我们被邀请召回进入童话故事的Murasaki，呜咽 - 一个厌恶梳理她华丽头发的人 - 并将她与这个“稻壳”（kara，？或？）进行比较：无生命，过度曝光，头发带有没有前女孩的任性能量的痕迹。此外，Murasaki的“非常华丽”（kochitaku keura niteこちたくけうらにて）面貌的描述前景是一种纹理的转变，它带来了对于男人互相指导的方式产生的后果。
51“源氏物语”，第4页。 176; Genji monogatari，v.19，p。 310.52 Genji monogatari，v.22，p。 174.53 Genji monogatari，v.22，p。 174.54 Genji monogatari，v.22，p。 174。
源氏29号的同性恋导师
同性恋指导和服务性女性尸体
临终关怀通过对回忆或释放过程中尸体功能价值的有针对性的评估，成为一个考虑稳定欲望的尝试的场所。突出充满性别的暴力，充满了哀悼穆拉萨基的愿望，使我们能够检验她在生与死中的适用性。因此，让我们重新考虑教育学问题，超越穆拉萨基童年训练的问题和从忧郁的异性恋倾向到理论化的哀悼悲悼的同性恋倾向。
读者在尸体观察场景中见证一种哀悼的姿态 - 表现为阅读行为。哀悼建立了一个新的框架，通过它可以在视觉上访问和回应尸体。但是这个响应可以采取多种形式，基于旁观者的欲望和尸体的易读性。事实上，一系列的欲望在这个令人不安的地方竞争占据主导地位，因为身体的暴露使情欲变得l然而悲伤变得混乱。对于源氏来说，尸体迫使他实现了穆拉萨基永远不复存在;他最亲爱的门的离开让他别无选择，只能哀悼。但是，对于Yūgiri来说，Murasaki作为一个主题难以辨认。这种像稻壳一样的尸体遮住了穆拉萨基的子je;空洞和惰性，精致的尸体只能点燃他的melan-cholic的冲动，重新设想她曾经出现过的形象。身体的死壳有其原始的缺乏意义，它的空虚意义的能力，强有力地消除歧义哀悼场景。男性朝臣用来照亮Murasaki尸体的灯的亮度强调了对清晰度的强烈渴望以及它所投射的稳定性幻觉。与此同时，盯着尸体的做法让人回想起“冥想的冥想”（fujōkanOns?）的形式，其中（男性）佛教从业者对（女性）腐败的侮辱身体识别它的无常和钢本身对它的魅力.55只有在这种情况下，身体确实不腐烂，而只是进一步吸收父子。
55有关中世纪setsuwa的这种做法的更多信息，请参阅Charlotte D. Eubanks，书籍和身体的奇迹：佛教文本文化和中世纪日本（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2011年），第102-5页。诺玛菲尔德补充道，“Yūgiri的姿势立刻就是虔诚和亵渎神灵：他崇拜一个圣人并亵渎一具尸体。”Long的辉煌，p。 197。
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虽然用于描述Murasaki和Aoi的宁静头发的语言是相似的，但是在这个时刻注意Murasaki的身体没有显示Aoi的尸体的死亡迹象也很重要。在Aoi的案例中，精神占有使得很难判断她是否真的还活着或死了;所以三天不得不过去，直到身上出现标志，以确认她真的死了.56那个Murasaki的身体没有表现出相同的分解迹象Aoi的确表明前女人的相对纯洁，甚至是圣洁。然而，与此同时，我们应该记住Yūgiri在Murasaki通过后的第二天烧毁了身体。换句话说，他不等待亲身体验他理想的穆斯拉基的腐败。由于这种迅速的拒绝，她的尸体不被授予腐烂所需的时间，并且任何潜在的杂质感觉都被阻止了。这种否认允许Yūgiri保持Murasaki的形象，就像她曾经那样，没有必须面对死亡的丑陋的真相，或者承受着他父亲所遭受的消耗的遭遇。两个男人的瞪眼也盯着他们的不对称暴露静态尸体。通过侧翼和盯着她的尸体所在的光照良好的托盘，源氏和Yūgiri主张他们对Murasaki的字面体的主导权，同时也在更大的父系继承和交换循环中加强其关键的位置。 源氏和Yūgiri在高级和初级朝臣中的地位差异，通常明显标记，随着他们在女性尸体上交流而暂时消失。 Murasaki的死将他们联合起来，而不是作为朝臣，而是作为兄弟的哀悼者，而不是平行的渴望。正是正是Murasaki的可服务的尸体的尸检从属，使得男性之间的等级解散成为，它们促进了彼此的利益。 作为一个有缺陷的情绪已被有效地铺平，被兄弟会的逻辑占用，哀悼借助借口将静音机构的复垦纳入这种同性恋的范围。在说 -
56 Tanaka Takako将这个细节与等待三天天举行葬礼的历史实践一起阅读。她还将Aoi和Murasaki死亡之间的差异置于更广泛的文学时间范围内，观察尸体描绘变得越来越可怕：Genji中尸体的幸福描绘变成了魔法魔法的魔咒。 （1120）。见田中贵子?，“Fuhaisuru shitai：shitainohyōshōnotōzaiikakuwo mezashite”?する?：?の？？の?をめざして，Kyōtogobun?不，不。 16（2009）：25-27;提及女性为“创造富士康的机会”，见第27-28页。
源氏社会导师31
以这种方式表达哀悼，我正在简化弗洛伊德的哀悼形式强调其方向性质：作为一个主要的直接的，从迷失方向缺乏的空间顺序发展到一个稳定的关闭基础。由Mura saki的传递象征的中断顺利地被包含在男性特权的父系传播的机会中。即使作为缺席的象征，悼念的行为仍然允许外壳成为一个活跃的通道，通过这个渠道，男性的关系蓬勃发展。Murasaki的死亡开启的差距加倍了男性特权的看法，而不是可见，全景配置，根据该配置，功率不对称地定位身体作为知识的对象。从这个意义上说，稻壳不仅仅是一个船只，而是一个孔径，通过它可以集中渴望永恒的满足感。因此，“偷看篱笆”（kaimami ?）的标准色情比喻在这里被修改而没有羞耻或保密，因为不是只有两个男性凝视将Murasaki的尸体固定在可以最大限度地修缮的地方休闲。蜷缩在一起，窗帘剥了回来，Yūgiri和Genji偷走了最后，最充分地看着Murasaki，消耗她贫瘠的女性身体来刷新兄弟般的关系。在灯的无情火焰之下，他们的哀悼变成了一种耸人听闻的阅读行为。当然，源氏和Yūgiri以不同的风格阅读。与源氏的辞职相比，Yūgiri的狂热凝视似乎不如父亲的回应那么真诚地哀悼。虽然是穆拉萨基的身体暴露了，但是在他过于强烈的悲伤中，源氏变得脆弱，更容易被移动，因此容易因与他心爱的人的尸体相遇而改变他的忧郁倾向。 在源氏的妥协状态下，Murasaki的尸体消除了他最舒适的阅读习惯，并抢占了刺激他们的忧郁症模拟。在某种程度上，他已经被迫面对他习以为常的方式来产生不切实际的意义，源氏被迫哀悼清晰：他必须放弃最容易识别和熟悉的思想和行动以便生活在相反的情况下，相比之下，Yūgiri感觉只是一种表面色彩的后悔，因此他倾向于在Genji转身时更加努力。迫使源氏阅读Murasaki的尸体对于变形效果的不利导向漏洞对Yūgiri来说是陌生的。与源氏不同，他没有经历过不稳定的风险，更喜欢盯着而不是阅读。要么
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更确切地说，他选择误读无生命的外壳作为一个充满活力的图标，超载 - 用光照亮它，让它像他想象的那样发光。在这种情况下，参加这一悲惨阅读的scopic愉快也同样有点 - tersweet-对Genji来说更苦，而Yūgiri更甜。 尽管它具有可悲的性格，但这种热烈的细读需要一种微妙的暴力，如果我们要沉浸在场景的面孔中，而不是检查关于死亡的性别政治，那么这种暴力可能会无法看见。 这个哀悼事件对人与人之间关系的巩固做出了重要贡献。具体来说，它代表的一个接合点，观看死去的女性身体重新唤起Yūgiri和Genji之间的渐弱的团结。在阅读尸体旁边的尸体其他受影响的主角，如Onna San no Miya？三？或者柏木，把注意力从纯粹的存在 - Murasaki的冷，静音的身体 - 的景象转移到悲伤的面纱下的工作的交换过程。如果我们理解这样一个叙事描述作为一种修辞手法，一个旨在通过求助于一系列技术对一组读者产生特殊影响的那个，那么考虑过程，根据这些过程，写表征求同情变得很重要并且试图引起人们的注意。
沿着这些方向，阅读Murasaki的身体一直受到生活中可服务性和死亡的男性要求的影响 - 促使我们开发出强调叙事特征的批判谱系。它的赌注和它所执行的文化工作。 这个家谱将暴露出旨在训练这个女性身体的欲望系统所造成的匮乏 - 换句话说，就是生产方式。这个家谱将能够探索目睹的暴力客体化，根据对源氏和Yūgiri这样的人物积极地对这些人进行主题的评价，以便首先维持他们自己的主观性，并且通过扩展，为了维护更广泛的平安宗法制度。源氏与Yūgiri的分享对Murasaki的亲密审查巩固了两个男人的父亲关系，但只是通过她的尸体。在这里看到了一个认识源氏与她的浪漫关系的过程 - 同时它将这个新近撤离的身体用作“空壳”，通过它来巩固源氏与他的合法儿子的父系关系。在死者身体通过之前的时间，宫廷男子气概的权利归于男性后代。父亲的法则通过以下的姿态重新描述
源氏社会导师33
凝视着一个被照亮的女性尸体，“sh [ining] very white”（itoshiroku hikaruいと？く？る），只能反映，而不是拒绝.57此外，这个最后的哀悼行为允许Yūgiri坚持和延伸他的父亲的遗产，占据了地幔Genji在变革的时刻，在与他心爱的人的死亡达成协议时割让。这个场景不仅代表哀悼的场合，而且代表着临终时刻，临终时刻成为一个教诲现场。对于同性恋的凝视，源氏和Yūgiri本身就是一种训练，是一种特权的传授，可以看到迄今为止被忽视的东西。在这个时刻，kaimami凝视的转变被改造，以适应源氏的新的父亲野心：向儿子展示如何正确地盯着女性身体的愿望。出于所有意图和目的，女尸的这种客观化代表了一个教学时刻，在这个教学时刻，父权制的自己可以被排练和传递 - 无论是教师还是学生都没有风险。痛苦的铜绿有助于掩盖长时间遭遇的暴力事件，一旦我们将讽刺性的情感放在一边，这种暴力就会突出。这个场景展示了哀悼和色情如何勾结，即使在死亡中也能对女性身体进行勾结，如同在这里强化男性的同性恋联系。被观察的身体缺乏意识可以使场景预先服务于一部分它的kaimami色情，同时软化的责任，通常出现窃取性伴侣的一瞥的行为。 Murasaki死亡的空间意味着丰富的亲密关系和安全，没有任何增加的非法或可能性的阴谋性骚扰通常与Heian求爱密切相关。这是一个特别适合的地方和时间教育Yūgiri如何发挥他的目光，因为他可以不受阻碍地（通过错误的桑树丛块 - 全视图或另一个淫乱的竞争对手），没有潜力 - 讽刺，并在传奇的情人的恳求的眼睛下，谁生了他。还有什么更好的设置来传递父亲 - 儿子继承 - 这种主导模式的观察 - 而不是网站位于父子之间的女性身体一劳永逸地退出了？58
57“源氏物语”，第4页。 761; Genji monogatari，v.22，p。 174.58松井健二读了源氏和Yūgiri与Murasaki的尸体的相遇，这是一种违反每一节的违法行为，她的头发状况意味着一种与她纯真无邪相关的“野性纯洁”。见Matsui Kenji，“Murasaki no ue no saigo no kao：’Minori’no
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正是在这种情况下，我们应该扩展我们与源寺的Genji t守护关系的一般意义。可以肯定的是，在没有其他任何关系的情况下 - 文本中所描述的船舶教学企业 - 在这个故事中被认为是一个根据个人的突发奇想来塑造和塑造另一个人的过程 - 带有这种不可思议的色情语气。然而，在这个场景中，什么非常显着，即使在她通过之后，Murasaki仍然保持她作为监护对象的价值的程度：她的实用性超过了她的意识。我们甚至可能会在文本描述她的身体时听到批评性的泛音作为“外壳”，因为这样的措辞打开了一个空间来检查Mura-saki在叙事中的功能的含义。她是源氏感情的容器同时她也是他的文化影响和愿望的生存库。被描述为“空壳”，在死亡中看到的Murasaki提出了她的可能性在某种程度上总是一个空的容器容易充满外部设计和服务于其他人的愿望比她自己的。尽管他对她很感兴趣，但她可能从未参与过与源氏完全互惠的关系。他们的融洽关系比反思更少反思。 Mujiaki在Genji的住所内安置，并且随心所欲地抛光，可以作为一个回顾的镜子在它之前摆放的东西 - 也就是说，源氏所想象的互惠性已经存在，显示出它是一个空洞的形象。 尸体观察场景的措辞强调了这个“外壳”状态实际上并不新鲜的事实;从Genji第一次看到她的那一刻起，就已经代表了Murasaki的存在。他对她的渴望，以一定的方式，总是与填补的欲望联系在一起：教导，灌输更多，并向她灌输对他的尊重，通过这种方式，他可以在他娇养的神话中反复地晒太阳。自己的白炽。当然，异性交往是这种填充所需要的最直接的形式。但是，我们应该注意到，叙述标志着这样一个简单的渗透最好是二年级。精致的真正标志在于 - 拥有耐心 - 以及毫不掩饰的自恋野心 - 让这个字面插入成熟为源氏本身艺术才华的更全面，更隐喻的反映。如果我们沉迷于浪漫的阅读
maki no shi wo megutte“？の上の?の？：「? ?？の？をめぐって，Genjikenkyū? 6（2001）：99,101。
Genji 35的同性恋导师
Murasaki的过世，可能无意中支持同情的阅读Genji有问题的教育项目，然后稻壳的空虚表明，Genji的所有辛苦工作已经变成了零，邀请我们敏锐地承认这种损失的事实。
但是我们不要忘记，这种生命的损失也显着地损失了工作：Murasaki的死意味着艺术家的杰作的崩溃和他努力的彻底蒸发。这是一个损失，只能通过清空图像来恢复：缺少自身内在物质的对象，坐着的插座娃娃对于它的主人意义的缺乏无意义。提到稻壳的重要性 - 产生无限潜力的概念，铭文在未受破坏的表面上的能力，并且这一点，至关重要的是，在时刻标志着源氏不可逆转的衰落的开始。
同时，尽管如此，我们对艺术大师的同情已经毁了努力不应该超越其他形式的工作。在这种情况下，记住Murasaki是一个独特的官方妻子，从来没有生育过Genji孩子，这是很重要的。因此，稻壳比喻可以被理解为不仅仅是穆拉萨基的精神离开了她的身体，而且还作为参考给一个从未在其中成长过的孩子。她的尸体表示卡拉？，一个尸体般的“外壳”，还有同音卡拉？，这意味着空洞的“空虚”非生产性子宫：令人烦恼的空置场所繁殖劳动如此重要发生男性继承人的政治项目。
卡拉的“空置”价格很难打击; Murasaki的尸体力量Genji估计她的所有死亡已经花费了他。事实上，这个词可能更像是一种背叛生命瞬间的鲜明空虚，而不是对穆拉萨基无子女的批判性谴责。因为卡拉在这个悲惨关头的调用突出了Murasaki作为Genji成就的容器和她的无子女身份的地位，我们永远不应该 - 记住她为明治皇后（Akashi no）的皇室儿童所扮演的母亲角色chūgū?）。这种劳动作为这种受尊敬的指控的代理母亲，仅仅过分生育的事实就是赋予Murasaki产妇的社会地位超过生物孕育。此外，正如她的原始尸体所暗示的那样，Murasaki独特的养育母亲的能力，同时为 - 咒骂分娩使她成为无可比拟的理想：在Genji和Yūgiri的眼中闪耀着同样的母性和处女。
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Murasaki在生殖意义上是贫瘠的，即使她没有玷污处置使她与Genji以前的注意事项保持一致。正如Norma Field观察到的那样，“Murasaki在死亡中显得非常美丽，童年的纯洁性再次归于她。”59 Murasaki在事实上的生育缺失使她能够作为一个更纯粹的象征，正是因为没有 - 孩子们，她避免了母性社会期望的特权贫困。一方面，她逃避了母亲的要求可能会将她的单纯无辜与肮脏的工作密切相关，以及平安生育的政治功能。另一方面，Murasaki仍然成为Genji强迫生育的更好的管道 - 这种生育缺失的假设。然而，受到平安生殖政治的指令的约束，根据其生育可能生育的儿子或女儿一个皇帝是股票野心，这些平安朝臣似乎不愿意让这种潜在的缺陷无人问津。因此，我们可能会读取Genji和Yūgiri的Murasaki唤醒，试图将这种缺席充满意义，将壳的非生产性空间重新用于更有用的目的。也就是说，如果Murasaki的身体不能承受Genji生命中的继承人，它至少可以帮助滋养他与Yūgiri在死亡中的父亲关系。通过这种方式，男性化的外观可以用来填补缺陷，用凝视的强度明白地说明了解决社会再生周期中任何感知中断的愿望。因此，男性可以更有效地利用 - 甚至在死亡 - 女性身体的生成能力，其中父权血统的维持依赖于女性身体。在这方面，Murasaki的适用性可以跨越死亡率的边界。
正是在这种背景下，长期凝视着女性形态，并且渴望无子女的残余相互补充，无论是在结构上还是在这些行为’共享色情男高音。第一个行为源于其想象一个空白的板岩，其上可以投射作者的主观性，从而证实;第二幕检索了那个处女空间的虚构，以压制对即将崩溃的规范的不安。虽然一个更浪漫的解释可能会哀悼Mura-saki作为一种诗意表达的失落，但另一个更为关键的分析可能反而将她致命的沉默作为一种手段
59 Field，Longing Splendor，p。 197。
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谴责源氏从第一天开始就扮演的审查角色。这样的阅读使我们不仅仅把注意力集中在死亡的痛苦上，而是更加仔细地检查这种疏散的方式，从一开始就由忧郁的族长监督。
结论：忧郁症的遗传
观看女性尸体，修复了由于生命结束的附庸的残酷逻辑所造成的男性亲和力。 Genji stru stru
，，，，，，，，，,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 坚持观察Yūgiri的部分表明他已经将父亲的持久习惯交织在一起。 Genji曾经在Murasa-ki的幼稚写作中“坚持看看”（semete mitamaebaせめて？たまへ，），Yūgiri现在“bl hard so so so so at at at
cor cor cor cor cor cor cor cor在Murasaki的俯卧体上，Yūgiri可以通过以哀悼为前提的渗透性审查实践成为一个男人。通过他父亲忧郁姿势的各个方面，他现在进入了由穆拉萨基伸出的尸体标记的门槛上的成熟男子气概。在这里，我们需要回忆一下，当这个男孩是男孩时，Genji禁止Yūgiri从观看Murasaki年轻人：Yūgiri“因为害怕被Genji注意而再次出现。 。 。打开内部滑动面板并进入房间。 “多么可怕，令人发狂的风！ 关闭百叶窗。必须有男人，任何人都可以见到你“（第488页）。类似于弗洛伊德关于俄狄浦斯禁令的描述，这一禁令的严重性引发了穆拉萨基的爆发性欲望那个令人印象深刻的Yūgiri经历了。现在，哀悼已经削弱了源氏的警惕，他的儿子可以自由地恢复自己的voyeuris特征。因此，这个哀悼场景将转移男性化的权利。也就是说，注视女性美的主要男性美学仪式，在kaimami的图式中最为人所知，在这里被吸收在哀悼的框架中。 Yūgiri的同情与Genji的关系;即便如此，他还是试图抵制与他新近无人的父亲过分认同。在这个过程中，一个哀悼仪式被重新塑造
60“源氏物语”，第4页。 108; Genji monogatari，v.19，p。 196。
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诱导鉴赏，Yūgiri沉迷于唯美主义以减少死亡的伤害，同时实现他长期渴望再次看到Mura-saki不受阻碍。
在更广泛的父子指导范围内理解这个特别有用的例子是很重要的。例如，Genji延迟Yūgiri的排名上升并将他送去学习：
起初，他计划让他的儿子担任第四等级，正如每个人所期望的那样，但后来他改变了主意。 。 。 。 “目前我不喜欢过早地让他成年过多。 。 。出于各种原因，我宁愿让他在学院度过一段时间。在他开始职业生涯之前的两到三年，他将自然而然地能够服务于陛下，到那时，你会看到，他将是一个男人。我自己在宫里长大，几乎没有学到几本书中的东西。即使是他如此慷慨地教给我自己的东西，我也从来没有抓住过更大的意义。 。 。 。一个聪明的儿子超越一个愚蠢的父亲是非常罕见的，然后传承下来的世代只会越来越徘徊越来越危险。 （第380-81页）
这个例子突出了源氏的Yūgiri教育的目的是使他成为皇帝的更好的仆人，弥补源氏自己的失败，并保持父系传播的完整性。其他类似指导的考试包括当Genji有Yūgiri伴随着他，因为他检查了Genji的遗产女性（第490-94页）;建议他在追求Kumoinokari ?の的举止？ （第563-66页）;任命他为Genji女士举办的音乐会的法官（pp.638-44）;并指导他如何在“礼记”之前的章节中引诱第二公主（第740-46页）.61所有这些例子都符合塞奇威克的“促进人类利益的男人”的同性社会图式并在其中传播一种评估体系，主要用于调整社会生活领域沿着父权制的界限。
如果有这种动态的话，即使源氏太过于破碎，过于热情地传递火炬，他的疏忽仍然照亮了方式为Yūgiri提升它。因此，源氏的不专业的粗心大意 - 传递了这一悲惨的教训，背离了他早先对Yūgiri实践的更多有意识的指导。因此，我们
61我感谢一位匿名读者提醒我这些例子。62 Sedgwick，介于男人之间，p。 3。
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请注意，尸体观察结束了父子关系发展的较长弧度。但出乎这些其他的例子，在其中源氏似乎集中力量推进儿子的职业生涯或provid-荷兰国际集团世俗的训练，在这里源氏投降这样的姿态，让Yūgiri接管。
实际上，源氏的哀悼教Yūgiri如何做个男人这就是并不是说源氏完美地制定了一个课程计划，其中这个观看Murasaki的尸体代表Yūgiri的期末考试。相反，悲伤unmans Genji和文本的语言表明他愿意让他的儿子进入Murasaki的意愿更多地来自于一个萎靡不振的意志来保护他心爱的人，而不是一个坚定的希望训练他的继承人。然而，学习的方式可能会超出潜在教师的意愿。 源氏的失误现在允许Yūgiri将他影响到临终，逐渐承担更大的责任。这种重叠的失败和传播强调了身体观察作为一个关键节点，在这个节点上，儿子利用他被摧毁的父亲无人看守的开口来教育自己并完成他父亲和祖父在他之前所经历的一段风靡。 有无人父亲让Yūgiri承担新的权力来管理前期准备mourn-荷兰国际集团同死：Yūgiri“召唤从当中许多谁去这和尚和[和尚]为悼念准备约束，他也安排了所需的其他任何东西“（第760页）。他现在正在为他父亲的妻子举行葬礼安排，因为源氏不能这样做。这一行为标志着Yūgiri对权力的篡夺以及Genji在故事中的首要地位的结束。源氏
考虑允许这场悲剧说服他按照他长期怀有的愿望[离开这个世界作为一个和尚]，但是人们会因为如此胆怯而对他说不好，并且说服他再忍受更长一点尽管他几乎忍不住令人窒息的痛苦。 [Yūgiri]和他一起进行哀悼，他日夜和
一起待在那里，从来没有回家。同情他父亲的明显和自然的绝望使他希望尽一切可能来安慰他。 （第761页）
Genji所表现出的对弱势表现的担忧，就是对于哀悼男性气质的能力，或者至少是为了扼杀其公共立法。这里让我感到震惊的是它的方式
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看似胆小的人的自我意识煽动了男性哀悼者的表演自律。一种焦虑的意识哀悼使他易受伤害的程度鼓励源氏为了外表而加强。虽然“令人窒息的痛苦”（mune no seki aguru zo？のせきあるるぞ）Genji忍受了最明显的从Murasaki的死亡，但很难不怀疑Yūgiri在窒息中的作用.63鉴于他的热情关怀永远离开他的身边，Yūgiri表面上提供了支持，同时他的存在迫使源氏维持一个吝啬的 - 非常勇敢的游戏。 我们应该认识到Yūgiri的同情心被他自己的渴望所污染。作为一个男孩，他第一次见到Murasaki，“他不能忘记他刚刚看到的那个景象，这种令人吃惊的禁止的思想伴随着他的目光，他以惊吓的态度将自己的思绪转移到其他地方;但他们一直回来“（第489页）。 现在我们注意到Yūgiri的部分与Genji的相似：“一天晚上，当风暴吹来的时候，指挥官回想起过去，并且盼望回想起她的简短一瞥。他偷偷地思考着她最后的，梦幻般的时刻，以及不太清楚地背叛他的悲伤，他伪装成泪水的珠子，依靠他的念珠呼唤阿米达“（第761页）。请注意，隐藏悲伤的愿望是表演，在这种情况下是佛陀名字的假装颂歌。虽然Genji因为担心自己而感到疲惫，但是Yūgiri隐藏着自己的悲伤来淡化与Murasaki的一个嗜好。这种关注从他的父亲那里继承而来，并由灯光照亮的尸体引发。好像灯已经点燃Yūgiri的潜在欲望和哀悼隐居的时间与源氏一起成熟了他的痴迷。
两个男人为了隐藏自己的真实感受而夸大其词，这些都是因为悲伤而蹒跚而来。然而，重要的是，虽然Mura saki的死亡推动源氏最终放松了对过去依恋的控制，但它同时促使Yūgiri加倍，显示出单独的维度的忧郁症。特别是，哀悼作为Yūgiri执行一系列行为的借口：承担源氏的忧郁负担;通过模拟父亲的回归倾向来成熟; 放纵旧的注意事项，行使公共和私人的新权力
63 Genji monogatari，v.22，p。 175。
源氏社会导师41
控制;并且通过眼泪巧妙地对他的父亲的妻子作出专有主张，这位妻子在生活中被禁止，最后在死亡中变得容易接近。这个征用标志着源氏来到的时刻，它预示着他自己的死亡，在一个以上的章节后来。穆拉萨基的身体运作的方式，特别是在死亡中，前景是暴力的同性社会交换的图式 - 以女性科目为代价巩固男性之间的联系。在这一点上，记得Murasaki在她的一生中并没有完全被动：她对Genji与Onna Sanno Miya的暧昧关系表示不满，并且因为反对她对佛教誓言的反对而死。 此外，她拒绝Yūgiri在生活中的不懈目光，一旦她去世，就会重新激起他的渴望。在照顾礼仪的支持下，Murasaki的逃避或精神满足的欲望被忽略了，即使她的尸体被她的男性处理者盯着。她对外在形式的这种不对称的钦佩忽视了她内心的野心证明了持久的厌女症。正如“米诺利”中所描述的那样，这种错误的观点使得温顺女性身体的客观化成为了一种促进宫廷平安的男性气质的手段。 Yūgiri的影响力越大，表明强化阳刚优势的过程需要一种视觉鉴赏方式，旨在消除女性对象，从而加快父母权利的无缝传播。
为了平衡对Genji的安慰，对于Murasaki的临时残忍，在她临终时，这个男孩成了他父亲模具中的男人。 新获得的检查尸体的能力在他的父亲不能再承受的程度上标记Yūgiri作为一个不屈不挠的继承人。那么，，他继承的管理的葬礼有助于强化Yūgiri的大男子主义。总的来说，公开盯着Gen-ji的死去的妻子并协调处理她的尸体的仪式将Yūgiri从悲伤的父亲的阴影中解脱出来。在一个沉默的房间里，他把灯泡的灯芯拉长，他在这个女人的光泽的尸体上刮毛，以帮助治愈男子气概，并且凭借它，Genji的大部分创伤专长。