作者名: Fabio Rambelli
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 1, June 2012, pp.164-170 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0012
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最后，有必要指出Ooms的编辑不服务。由于材料的复杂性和他采用的主题方法，每个人和每个事件在首次提及时需要明确地确定。此外，识别队友里亚尔不应莫名其妙地重复，如同和气清麻吕的名称的refor-mulation的情况下“肮脏的马老，” 259页。和264页上的再次疏忽，这些在编辑过程unnec-essarily三月什么否则是里程碑式的成就。
Hokkeji和Lori Meeks在前现代日本重新出现的女性修道院命令。檀香山：大学的夏威夷出版社，2010年第十二408。 $ 50,00。
Fabio Rambelli，加州大学圣巴巴拉分校
由于他们在十九世纪初，在西方佛学已经被感弥漫，或多或少明确指出，男性中心性的，如果不是男尊女卑。这主要是因为纪律是主要关注教义文本，这是ani-一个厌恶女人花言巧语配合，并强调男性形象。在addi-重刑，现代学者都试图将（无论是有意还是不），与他们所研究的文本的前现代作家。当然，这样的说辞，如果不是文字本身，起源于谁曾家放弃，谁独身男子团体倾向于把女性作为temptresses，无论是在性方面，以及更普遍，因为强大的的象征世俗领带。然而，妇女是不是唯一的焦油得到这个说辞;还有针对性的是各种依恋和自我中心，从名誉和权力到财富和自我满足。这种以男性为中心的言论不断以各种形式重新铺设。 例如，日本马克思主义史学一直认为，佛教厌恶教义的学说是对妇女的社会歧视的实际形式的基础，而修道院则是对女性压迫的影响。大多数马克思主义知识分子认为，女性为了自己的利益，完全吸收了修辞并接受了社会歧视 - 女性要么是他们自己的歧视的同意参与者，要么是被动的男性统治对象。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 72.1（2012）：164-170
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妇女在宗教话语和活动中的机构是最近的研究课题。女性宗教机构的调查通常由约女oppres-锡安和妇女缺乏社会机构，而是一个新的学术潮流马克思主义的假设告知设想修道院为妇女成员行使自由的程度从社会约束和压迫的空间。日本女性可能已经出家为了从她们的丈夫逃避或避免其hus-带去世后，社会边缘化和贫困;但在修道院一次，他们发现有个人代理和自主的一个维度。事实上，社会普遍赋予修女通常不会给予普通女性的权力.1Lori Meeks将其期待已久的书，Hokkeji和Reemer-
在前现代日本的女性修道院命令中定位，对妇女和佛教研究领域，但她还介绍了sev-ERAL创新元素。她专注于法华寺，日本佛教修道院在奈良，日本最古老的佛教道场之一。 Hokkeji由Shōmu皇帝于741年成立，作为全国佛教寺庙和修道院网络的一部分。它作为该网络中修道院的机构中心，与Shōmu女王康托米的宗教活动密切相关。 九世纪修道院下降之后，但在早期的第十三岑图雷它是通过Eison（或Eizon，1201至1290年）的努力恢复，新成立的律教派的领袖。米克斯是一种微观历史 - 一种特定的女性宗教机构，即Hokkeji修道院及其女性修道院秩序的方法，在一个精心划定的时间内框架 - 在十三世纪和十四世纪之间大约一百年 - 构成最伟大的女修道院的时期
1这个新的研究趋势代表了BābaraRūshu[BarbaraRuchバーバラ·ルーシュ]，Mōhitotsunochūseizō：Bikuni，otogizōshi，raiseもう一つの？世？：？丘？·? ·？世（Kyoto：Shibunkaku shuppan，1991）; Ruch，ed。，Engen-dering Faith：前现代日本的妇女和佛教（Ann Arbor：日本研究中心，密歇根大学，2002年）; Katsuura Noriko ?，Onna no shinjin：Tsuma ga shukke shita jidai？の?：？が?した? （Heibonsha，1995）; Kodai，chūsei没有josei到bukkyō?·？世の?と? （山川shuppansha，2003）; Nishi-guchi Junko ?，ed。，Hotoke to onna？と？ （YoshikawaKōbunkan，1997）; OkaYoshiko ?编辑，Amaderamonjochōsanoseika wo kiban to shita Nihon no josei tobukkyōnosōgōkenkyū?の?を?とした?の?と?の? ? （京都：Kyōwainsatsu，2002）; Tanaka Takako ?，Ama ni natta onnatachi？になった？たち（Daitōshuppansha，2005）。另见Bernard Faure，The Red Thread：佛教性方法（Princeton：Princeton University Press，1998）;拒绝的力量：佛教，纯洁和性别（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，2003年）。
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繁荣。由于这种情况，米克斯避免在整个社会中大肆宣传女性和佛教 - 尽管中国日本社会在阶级，年龄，职业等因素的基础上分散，但这一点并不容易。在她的书中，米克斯检查男性和同一教派的女性成员之间的相互作用，Risshū（Ritsu或Vinaya教派），生动地展示了两性之间的差异和相似之处。她成功地接受各种挑战的认识关于佛教和性别之间的关系。早先的研究要么假定标准的男性为中心的解释为规范和无可争议的在整个日本社会的男女，或坚持关于所谓的差异假设宗教atti-男女性向，仿佛性别自动生成differ- 耳鼻喉科前景向神圣的。米克斯令人信服地认为，大多数人都很少解释佛教教义，包括那些 - 甚至 - 被误解为厌恶女性，字面意思（佛教原教旨主义在中世纪日本几乎不存在），而是允许充分利用个人解释。同时，通过预先发送各种形式的女性对神圣的宗教信仰和态度，她表明性别并不像佛教诠释学那样决定社会阶层。换句话说，男性和同一社会阶层的女性倾向于分享佛教教义的相同内容;以同样的方式，属于不同社会背景的女性有不同的理解。米克斯通过调查中世纪日本女性的实际宗教态度来得出这些结论，这些女性是从一些不同的来源重建的，而不是依赖于修辞刻板印象或抽象，关于性别和宗教信仰的教义假设。她研究的来源包括与Hokkeji相关的流行宗教文学（engi）（可能由修女组成，或者无论如何来自修女的观点），贵族文学，宫廷日记，寺庙文件，和仪式程序，以及相关的佛教经典文本。
此外，米克斯的考试是通过对其他情境中的女性宗教信仰研究的知识（中世纪的欧洲和前现代中国）得知的。这种比较背景起着定义女性代理问题的重要启发功能;许多Jap-anese作家，相反，缺乏这种更广泛的解释背景，并提供自己的具体科目更深入了解。
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在实质性的介绍中，Meek从历史和理论的角度概述了本书的框架。她描述了在平安时期Hokkeji的衰落及其在镰仓时期的恢复，作为佛教的一般重组的一部分 - 随着Ritsuryō法律体系的崩溃;随着国家赞助和国家对宗教机构的控制，各种形式的赞助，机构和实践变得可能。面对这些新的发展那里升起wom-连接的列入神职人员的问题。米克斯认为，在他们对女性的态度中，像Ritsu教派这样的镰仓时期的运动与日本佛教的主导形式显着不同，由真言和天台的场所代表。 Tendai和Shingon教派强调秘密密宗礼仪和山脉禁欲主义，两种宗教习俗，女性明确地被排除在外（这种排斥可能是由于Dao-ist和Tantric影响的趋同）。然而，应该注意的是，虽然佛教机构并不认为大多数女性值得成为修道士，但它为女性制定了一种教义可能性，不比男性少，“成为现身的佛”（sokushin jōbutsu）;它也允许妇女成为主要的宗教赞助商。 相反，新律教派积极谋求妇女改变信仰，并将其纳入其作为一个单独的顺序组织内，但这样纳入最终导致妇女机构的限制。在任何情况下，由于多种形式的宗教信仰共存，这将是“一个错误”，米克强调，“理解这些和中心教学已形成一种主导意识形态，第十三世纪的尼姑复兴主义者Hokkeji断言自己“（第4页）。对于米克斯的论点来说，至关重要的是，没有主流意识形态，因此，女性的宗教信仰需要用自治机构的术语来评估，而不是作为抵抗的形式。 Further-多，她解释说，“思想脱节，甚至那些相关的性别和救世话语之间的关系，并不清楚沿着性别线分开：即一个可不一定优越性有guish‘男性’和“女性“意见女性的拯救和宗教”的（第7）。相反，类似乎更相关的因素。在第1章概述米克斯法华寺从其foun-
dation的历史，直到十三世纪。她将中世纪的复兴追溯到大规模朝圣路线的发展并分析两者
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佛教传播的策略和平安时代晚期开始的流行革命。由Eison领导的Ritsu僧侣在他们的传教工作中占用了许多这些朝圣地点，包括Hokkeji。另一章，对法华寺后来的历史，会受到欢迎;在中世纪晚期和早期现代日本，将Meeks的微观历史方法置于一个更大的历史背景中，以及帮助读者区分第十三届Hokkeji特有的内容，这将有助于超越女性宗教信仰的更广泛变化。 更大的文化和宗教趋势的一部分的世纪。第2章的主题是在12世纪末至13世纪中期之间参与Hokkeji复兴的女性。大多数这些女性，如Jizen和Kūnyo，是法院的佛教女性知识分子网络的贵族成员，作为修女，教女性门徒。揭露宗教活动女性法院“沙龙”和他们对佛教思想的解释救赎，米克斯表明他们的特点是缺乏对男性的自卑感。事实上，米克斯显示女性朝臣认为自己是佛教的赞助人（缺少正式的女性修道院训练导致其中一些人转向赞助），因此认为佛教牧师是他们的“雇员 - ”（第77页）。通过探索这些态度，米克斯将修道院揭示为场地和法院文化的存放处。
在第3章中，米克斯关注的是男性僧侣对修女和女性的多样态度。从这些范围见式荷兰国际集团他们作为等于假定他们是低劣和结论，因此，女性必须放弃他们的女大十八变，变成男人为了得到拯救。然而，必须指出的是，对这一观点的解释并不一定假设文字的，生理学的转变，而是将转变视为自然的精神 - 即使男性权威必须制裁它。米克斯强调禅宗思想在日本女性和佛教话语的发展中的作用：禅宗男性大师接受了女性门徒，从而实现了制度化的女性宗教培训。这构成了一个新的，更加广泛的论坛，将女性纳入佛教僧伽。对位doxically，这种模式也造成了妇女的地位降级，从
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佛教的顾客（因此，僧侣的等级和社会优秀的“雇主”）仅仅是僧侣的门徒（因此不如他们的男教师）。
第4章介绍了Ritsu运动 - 尤其是其创始人，Eison - 和讨论了与法华寺关系。本章提出的一个问题是，Ritsu僧侣对Hokkeji的影响的实际程度。文本证据尚无定论，但Meeks为Hokkeji提供了一个强有力的案例，具有实质性的自治权（她在第7章中更深入地探讨了这一点）。在Hokkeji的第5章和第6章中记述了其在十三世纪晚期的生活全盛时期是迷人而独特的。在这里，Meeks描述了与Hokkeji及其地区分支寺庙有关的修女，并探讨了他们的社会和地区背景，宗教培训和经济活动。第六章，特别是，详细讨论了修道院的仪式日历及其特有的大型仪式，如Ānanda和Rāhula的吟唱讲座以及女王cons配偶Kōmyō的大梵天网络仪式。尽管有这样的细节，一个是左想知道超越了修女的宗教活动日常生活尺寸：他们的日常工作，生活环境，食品和娱乐。疤痕 - 相关来源的城市可能是一个限制（但我们不知道除了米克斯雇用的部分之外，可用的资源包括什么）。尽管如此，修女们的日常生活更充分的考虑，基于同时代的其他来源，可能有更多的注入生活到米克斯的账户。
第7章提供了由宗教文本的深入分析，从法华寺由修女社会，包括这些文本差异关于妇女律文献。这是在英国的第一个此类研究。虽然Ritsu僧侣设想性别与性别截然不同，因此认为女性可以“变成男人”而没有生理转变，但他们仍然坚持对男性和女性的观点。由法华寺尼姑组成的文本显著忽略这样的救世范例。相反，他们强调达摩的undiffer-entiated性质（因此不存在男性和女性之间的最终解散tinctions的）。他们忽视了女性的因果负担（如先天杂质和罪），这是典型的对妇女的男子出家男性中心主义的话语;相反，他们
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强调皇后配偶Kōmyō的数字作为菩观音的两个表现并且因此赋予了主体，其是女性和纯的（第261页），以及作为母版的菩萨标尺typi-佛教的CAL的政治思想。 Hokkeji修女们还声称母性在众生的救赎中发挥了积极的作用（相反，对于僧侣所宣称的母性的被动角色）。这法华寺的领先修女表征自己的透射电镜PLE为被自动无干扰从律僧侣统治进一步阐明自己的妇女机构的观点（第284-98）。 总而言之，本章中的观察可能有助于重新思考在前现代日本中关于女性宗教信仰的广泛观点。
在短暂的结语中，米克斯强调需要更多地关注“佛教在地上”。即，“佛教因为它是encoun-tered和由这些不表示精英学者牧师的利益再现”（第309-10）。对于未来的研究来说，这无疑是一个重要的方向，特别是现在有几项研究表明了精英话语的非单一性和复杂性以及他们自我解构的倾向.2写得好，编辑好，本书是一个具有里程碑意义的scholar-船对日本佛教，妇女和佛教，寺院机构的历史。
阅读的传播：文字和理解在陶谦的世界（365-427）中由罗伯特阿什莫尔。 剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2010年第XII +345。 $ 39.95。
明尼苏达大学的Paul Rouzer
在他对陶谦的新研究开始时，罗伯特·阿什 - 更为一个令人信服的例子，说明读者对一首诗的积极回应如何被进一步的学术修改甚至破坏
2特别参见Bernard Faure，即时修辞：Chan / Zen Buddhism的文化批判（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1991），Chan Insights和Oversights：Chan传统的认识论批判（普林斯顿：普林斯顿大学） versity Press，1993），Double Exposure：跨越佛教和西方话语，反式。 Janet Lloyd（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2004年），以及拒绝的力量。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 72.1（2012）：170-178