作者名: Glynne Walley
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 337-371 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0020
在NansōRadomihakkenden的性别和美德
Glynne Walley俄勒冈大学
K yokutei Bakin的一部已故的江户小说（yomihon ?，
字面意思是“阅读书”）2NansōRadomihakkenden ? （从1814年到1842年连载）是善与恶。 作者在工作的页面中无数次地表明他的目标是kanzenchōaku?，“鼓励美德和惩罚恶习” - 教诲主义，总之。正如本文所论证的那样，在Bakin的最终分析中，美德与恶，善与恶是相互排斥的范畴。但在最终分析的路上，小说首先为他的读者混淆了这些类别，使他的读者对善恶的假设感到困惑。这个故事很大程度上是通过对其他类别的处理来实现的。本文将展示Bakin如何以破坏男性和女性类别的方式来处理性别的主题。这些类别由Bakin社会承担，以具有道德一致性;我认为，事实上，Hakkenden工作将性别与美德脱钩，对读者对两者的理解具有挑战性的影响。
1“Kyokutei Bakin”是这位作者最常用的笔名的完整版本，有时在奖学金中提及他的姓氏和他的笔名，如Takizawa Bakin ?。
2 Yomihon可能更直译为“阅读书”，一个名称意味着将这种形式的散文小说与kusazōshi?，混合的视觉 - 语言叙事相提并论，可与现代漫画书相媲美。
3在莱昂可以找到关于巴肯登的故事和构成的有用概述
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.2（2012）：337-371
337
338 Glynne Walley
在Bakin的杰作中的定义事件，为小说的180多章和数千页设置阶段的情节点是这个：Fusehime ?，daimyōRomomiYoshizane的女儿?，嫁给了家庭狗Yatsufusa ?。这对夫妇在山上安顿下来，不久Fusehime惊恐地意识到她怀孕了。叙述已经非常清楚地表明，尽管生活在一起是一种准共轭关系，但他们没有性关系。然而她发现自己怀孕了。这是怎么发生的？
一个神圣的孩子出现在她面前，用一种神秘的原则来解释怀孕，他将这种原则称为“dis-parate类别之间的相互关联”（butsuruiōkan?）。 Fusehime确实没有真正理解，我们也没有;更有可能的是，我们不是的意思。神圣的孩子正在阐述不是自然哲学，而是魔术。如果我们留下深刻的印象就足够了.4对于Maeda Ai ?，写于1969年的一篇开创性文章中，但是 -
ruisōkan不仅是了解Fusehime神秘的pre n-oancy，而且是Bakin整本书的关键。他写：
Hakkenden的世界实际上是butsuruiōkan之一。人类和动物 - 人类和各种各样的自然物体 - 同情一个，另一个，相互回应，相互融合，互相挣扎。死者的灵魂转世，回到了生活的世界。过去，现在和未来不是由公司的界限分开，而是相互渗透.5前田在这里特别谈到了本书的前半部分。像许多读者一样，他认为哈肯登大致分为两个部分，一个阴阳，一个黑暗，混乱的上半部分，其中紊乱统治和怪物繁殖;和一个灯火通明的下半场，其中秩序恢复，怪物被平息。像许多评论家一样，他似乎更喜欢上半场的生育能力，而不是下半场的比较绝对性。
Zolbrod，Takizawa Bakin，Twayne的世界作家系列（纽约：Twayne，1967），pp。107-20。4NansōSatomihakkenden ?，在ShinchōNihonkotenshūseishakkan？?编辑Hamada Keisuke ? （Shinchōsha，2003-4），1：298，第十二章。我指的是使用罗马数字的Hakkenden内部部门（章节和卷），以及使用阿拉伯数字的现代印刷版（卷）中的部门。
5 Maeda Ai，“Hakkenden no sekai”?の世？，“Bungaku ? 37。12（12月
1969）：22。
Hakkenden的性别和美德339
然而，仔细考虑小说作为一个整体表明由前田确定的限制继续直到书的结尾。实际上，边界消除和类别混淆是Bakin在Hakkenden的项目的核心。 Hakkenden提出了一个明确的和特殊的美德和恶习。但是，这种愿景的清晰度取决于巴金首先对他的读者前后的善恶观念施加了模糊的雾。
巴金的教诲论
根据他多次提出的要求，Bakin在Hakkenden的主要关注点是划定美德和恶习，角色如何拥抱或拒绝这些特征，以及他们的选择如何影响选择者和他或她周围的人。在第一卷的序言中，Bakin断言：“在整本[小说]中，我推测了业力因素并阐明了它们的影响，以便唤醒妇女和儿童从他们的睡眠中醒来”（1:13）.6也就是说，通过展示业力法则如何运作以使那些做出令人愉快的奖励和邪恶行为的人获得他们的正式甜点，作者试图激发更高的道德意识，以及选择权利的愿望，他的读者（他们曾经，并且有望成为所有年龄和性别的人，甚至是虽然在Bakin时代的传统观念是只有女性和孩子阅读流行小说）。二十八年后，大约180个章节，他结束了他的八个典范的故事：道德：
O男人的世界多么虚荣和短暂！然而，如果我们否认自己我们的欲望和我们自己的激情，如果我们存储好作品并谨慎行事我们不做恶，那么活着我们不会感到羞耻在天堂或地球之前，我们将死对我们的后代来说，光荣的古人对我们来说，这些例子的好处是可以接受的，老师给另一代人，后面的人可以让任何人成为八个狗勇士 - 看起来很难，但很难不能是。 （12：430-31）7
6本文中来自Hakkenden的所有译文都是我的。应该注意的是，下面引用的涉及Fusehime的场景中的一些已经由早期现代日本文学中的ChrisDrake翻译过：An Anthology，1600-1900，ed。 Haruo Shirane（纽约：哥伦比亚大学出版社，2002年），第889-900页;而Shirane对德雷克翻译的介绍（第887-88页）涉及到我在本文中探讨的性别和美德主题。
7这是第九卷的一部分。
340 Glynne Walley
在这段经文中明显的两个特征 - 特别绘制的道德和作者的严肃道德目的的誓言 - 经常出现在Hakkenden的页面中。这是一部教学小说，公开而且雄心勃勃。 最常用来描述Bakin方法的术语是源自中文的短语“鼓励美德和惩罚”（kanzenchōaku）。这些角色有时被赋予他们的日语发音 - zen o susumeru和aku o korasu-以及 - - 四个字符缩写为两次，“鼓励和惩罚”（kanchō?）。在Bakin的各种前言中，该术语本身（及其变体）多次出现在小说的多部分中，例如在他的Tenpō9（1840）分期的序言中，他写得非常满意他的作品对读者的有益影响：
我希望做的是鼓励善良[zen o susume]并惩罚邪恶[aku o korashitsu]，从而使这项工作成为一个在混乱的海岸上的木筏，对于那些没有良好教学的人来说变得僵硬 - 颈部，妇女和儿童，老年男女;为了这个目的，我从很久以前的青年时期就开始在这些墨水娱乐中工作，当我第一次拿起我的画笔时;在那些手中有从未触及过高贵的六历史和九经典的妇女和儿童中，女人的教诲和道德，他们从未梦想过他们可能会有多么感激，因为他们需要圣洁的教导和明智的教训，是那些除了那些我写的书之外什么都没有读过的人，因为他们成年后，在一定程度上认识到八美德存在于一个人身上的原则和原因为什么心中的不义会摧毁一个人 - 我很高兴被亲近的人告诉我，我的书教会了他们的女孩。如果不是那样的话，我也希望满足我的基本意图。 （10：258-59）
巴金认为自己继续保持着悠久而高贵的传统文学传统。在第三卷的中文序言中，他写道古人“推测业力原因并阐明他们的效果，用庸俗的故事来吸引公众和鼓励，以及惩罚[kanchō]唤醒他们。”他继续说道：
他们的观念很精致，写作也很精彩。他们制造权宜之计意味着他们的经线和寓言他们的纬纱，并与他们编织
Hakkenden的性别与美德341
美丽的锦缎。他们工作的甜蜜就像糖果或蜂蜜一样，对蚂蚁的无知者而言，以至于他无法逃脱;但他suf-ferings，它已经连接，转化为粪便，终于消除通过NAT转换肛门，让他已经到来的好分区中，并成为，为咒语所有不知情的，一个人清洗世界的污秽。 。 。 。当涉及到鼓励和惩罚时，我将不会评价我的作品中的任何作品低于古人。我希望帮助女性和孩子们进入好的区域。这是我写八条狗勇士生活的全部理由。 （2：11-12）这里可笑的折磨比喻也提供了对教学文献理论的生动解释。读者被吸引到娱乐故事，如蜂蜜的蚂蚁，如果这些故事被灌输正确的道德，那么消费他们的读者将会，从头到尾清理 - 从故事中清除的是一勺糖有助于道德医学萎缩。这就是古人所取得的成就，Bakin坚持认为，以及他在自己的工作中所追求的目标。 Bakin绝不是唯一一位在kanzenchōaku上放置高值的晚期江户作家。事实上，在流行领域的小写作完全没有受到这个概念的影响 - 但通常kanzenchōaku似乎已被用于人们可能用的工具方式。 小说的作者用模仿的方式使用它的修辞，笑或者玩世不恭，将官方的怀疑从他们的工作中转移出去。剧作家使用它实际上，作为情节建构的一种手段 - 善于胜过邪恶的胜利总能满足观众。在这种情况下，几乎没有人建议作者将道德教育作为首要目标。鉴于Bakin的根源于漫画书（kibyōshi?），因此他很熟悉这种虚假的教诲传统;在哈肯登的页中，他自己对kanzenchōaku的一些主张的幽默过度的性质;而且，最重要的是，他采用kan-zenchōaku来支撑他的小说的结构基础的方式 - 所有这一切，人们可能会想知道Bakin是否也基本保持相同的kanzenchōaku的工具性观点。他的摩洛伊斯坦主义的实际内容对他来说是否重要 - 这对我们来说是否重要？ Nakamura Yukihiko ?，一位颇具影响力的现代学者，被称为“晚期江户流行小说”，称为“俏皮写作”（gesaku ?），将对该问题的前半部分回答“是”，并且“否”为第二。他建议我们看到Bakin拥抱kanzenchōaku和他的终身
342 Glynne Walley
在他与所选择的gesakusha职业的不安情绪的背景下，将其细化为小说的支柱。在他的成熟年代Bakin，Nakamura提醒我们，渴望被看到 - 看到自己 - 作为一个作家的一个受人尊敬的追求，而不是在肮脏的事件gesaku通常被认为是。结合一个严肃的kanzenchōaku是一种给予yomihon不仅仅是道德尊严的方式，而是知识 - 在实现他的小说的道德框架中的实际重要性，Bakin基本上将他的世界观注入其中。他的“sub-tlety”或“隐藏意图”（inbi ?）的概念–Bakin在他的序言中提出的小说的七个原则中最着名的第九卷 - 第三卷 - 这是一种将他的观点深入到他的小说中的一种方式.8简而言之，Nakamura说Bakin正在摸索思想小说（shisō?）。
Bakin到达的小说的观点要求他所谓的kan-chō的生活原则通过inbi小心而悄悄地嵌入他作品中人物的虚构生活中。通过声明gesaku，虽然它们是玩具，但仍然必须包含kan-chō，他认为甚至gesaku应该包含想法[shisō] .9因此，他的小说的内容对Bakin-kanzen很重要chōaku是他试图在gesaku中划出一个空间，因为那里有内容。不幸的是，Nakamura继续说，Bakin选择在他的作品中包含的想法 - 他的kanzenchōaku的特点，新儒家道德和佛教业力法的混合 - 是传统的，甚至在他的日子保守，今天几乎没有值得讨论。 Nakamura写道，虽然Bakin成功地制作了一个想法的小说，但是当它出现在想法本身时，他“失败了”（shippai ?）10
Bakin的失败 - 如果它失败了 - 是无处可更显着的显示比小说对待美德，特别是故事的八个主角，狗战争 - 年级（kenshi ?）所体现的八种美德，这些都是Fusehime怀孕的结果。在羞耻Fusehime杀死自己，并通过分切终止怀孕
8 7：16-18。 9 Nakamura Yukihiko，“Takizawa Bakinnoshōsetsukan”?の? （原始出版于1963年），在Bakin ?，ed。 NihonBungakuKenkyūShiryōKankōkai? （Yūseidō?，1974），p。 85。
10同上，p。 86。
Hakkenden的性别和美德343
她的腹部，但她内的八个婴儿的灵魂升天而起; 在那里，他们与Fusehime的念珠中的八个大珠融合，然后在八个不同的方向飞行。随后，这些灵魂出生了，作为八个不同父母的儿子;当他们达到成熟时，男孩们互相发现并意识到他们都是Fuse-hime和Yatsufusa的后裔。每个人都有一个姓氏，其中包括狗的角色：Inuzuka Shino，InukawaSōsuke等等。每个人都有一个诞生 - 标记将他与Yatsufusa外套上的斑点联系起来。每个人都拥有Fusehime念珠中八颗大珠中的一颗。在上，每个珠子都刻有汉字，用于其中一个基本文件 - 总共八个。因此，每个kenshi都与特定的美德联系在一起;因此，鼓励读者集体思考作为一切美德的体现。在kenshi的人中，Bakin明确地通过反对和反对的反派的人物来反映善的
性质。威胁kenshi，他正在解决邪恶的问题。显然，他正试图在Hakkenden处理严肃的想法。然而，至少他对待美德的处理，很难逃脱Nakamura的结论，Bakin的想法是平庸的。在kenshi本身，由他们的珠子确定，Bakin提供
八个标题，我们可以理解好的概念，或其组成部分：仁（jin？），正义（gi？），pro-priety（rei？），智慧（chi？），忠诚（chū？），忠诚（shin？），孝顺虔诚（kō？）和兄弟会（tei？）。 Bakin在几部作品中使用了这八种美德。他提到他们的第二个最着名的yomi-hon，Chinsetsu yumiharizuki ? （新月形月亮：一个古怪的故事; 1807-11），并在他的文学中简要讨论它们杂乱（zuihitsu ?）Enseki zasshi ? （愚蠢的金子 - cellany; 1811），他坚持认为这些美德的意义是将人类与野兽分开.11
目前还不清楚Bakin究竟是从哪种特殊的美德中获得的。 GotōTanji发现八个一起提到，虽然在不同的顺序和略有不同的背景下，在zui-hitsu Rinjo gogen ? （1802），由牧师Jien ? （1748-
11对于Yumiharizuki出现，请参阅Chinsetsu yumiharizuki，vol。 2，编辑GotōTanji?，Nihon koten bungaku taikei ? （Iwanami shoten ?，1962），p。 36.对于Enseki zasshi通道，见Nihon zuihitsu taisei ?，2ndseries，vol。 19（Yoshikawakōbunkan，1975），p。 567。
344 Glynne Walley
1805），在Shichō?，松崎Rankoku的历史文本？? （d.1735），但没有任何证据将巴金的表述与这些文本联系起来。然而，在道德话语中，美德本身，即使不是这种特殊的安排，也是常见的 - 因为是将它们放在编号集中的做法。其他例子包括jin，gi，rei，chi和shin的“五个永恒的真实”（gojō?），这可以追溯到后汉评论Baihutongyi ?;孟子所说的“四大原则”（shitan ?）使人们能够实现金，，，re，chi的理想; “遗忘”（bōhachi?），这是在明朝参考作品中提到的古晋leishu zuanyao ? - kō，tei，chū，shin，rei和gi的美德，还有节俭（人？）和羞耻（chi？），以及那些在快乐时光中度过时间的人很快就忘记了这一点.13在外面设置美德或道德要求的做法存在于外面儒家思想，主要的例子是佛教的八重道路。事实上，鉴于kenshi的美德首先刻在一套佛教念珠上，Bakin可能会记住八种美德和八重道之间的平行。事实上，他的小说表现出高度的融合：对儒家美德的遵守与佛教前的观念相一致，并且通过业力的运作来惩罚对儒家美德的偏离。然而，巴金并没有在他的八种美德和八重道路之间做出任何明确的联系。
简而言之，这八种美德在某种程度上是江户读者的常识 - 他们正常道德话语的一部分。此外，Bakin在他的文本的页面中不遗余力地重新定义这些美德。当他第一次在第八章中介绍它们时，给婴儿Fusehime赠送了一串念珠，Bakin让八个美德为自己说话，从而让读者根据他们的常识来理解这些美德。从这个意义上来说，虚假的东西 - 以及哈肯登的良好概念 - 可能会被称为平庸。他们可能没有比满足眼睛的更多。 这本书的邪恶观可以说是一样的。邪恶不是尽可能整齐地表现出来，但它仍然以a表示
12见Gotō的尾注，在Chinsetsu yumiharitsuki，第449-50页。13对于后者，见同上，p。 450。
Hakkenden的性别和美德345
各种各样的人物。在本肯登的邪恶范围从我们的英雄遇到的各种各种各样的颂歌所显示的超自然的，几乎是元素的恶意，以及许多当地官员和幕后官员的特征，这些恍惚状态的特征是 - 许多地方官员和幕后官员试图断言kenshi。邪恶在书中是多种多样的，但是，就像美德一样，它的本质是不言而喻的：巴金确实没有理论化。总之，哈肯登的美德和恶习概念是常规的，甚至是陈词滥调。在儒家思想中，任何具有最轻微背景的读者都熟悉美德的轮廓和反对它们的邪恶。然而，Hakkenden并不是一本头脑简单的书。事实上，Bakin对道德的应用是激进的，因为他对它的定义是合情合理的，因为他既不会在高places地方表现出邪恶和腐败，也不会犹豫是否认为可以在低潮中找到好处。社会成员。
江户社会充满了等级制度，等级往往被视为具有道德维度。考虑到我们在这里所涉及的类别，男性被认为优于女性，其他原因是因为佛教和儒家都认为女性在道德上直立行动的能力要低于男性。 Hakkenden也引用了这种态度，但只是挑战它。这有两个方面：第一，提供女性的例子表现良好，男性表现不佳;第二，模糊了类别本身。 Hakkenden一直使用善恶的二分法，不是为了强调关于gen-o der的广泛假设，而是为了破坏它们。这个大量工作的页面中有很多例子，但这个策略在Fusehime的故事中最为明显，而且最巧妙地处理了。
妇女与道德
女性在道德上是劣等生物的假设从本书开始就开始，即使在故事开始之前。 在第一卷的日文序言中，巴金解释了他写作小说的动机，特别是关注故事的教学方面，通过自称：“在整个过程中，我推测了业力的原因并得到了解释他们的影响，以唤醒女人和孩子们的睡眠“（1:13）。我们应该理解这个主张
346 Glynne Walley
gesaku形式，流行文学作家普遍的姿势在Bakin的日子里，为了礼貌的缘故，假装只有女性和孩子（即半文人）会花时间在某些东西上 - 像白话小说一样轻浮（而男人们自然会倾向于专注于适当的，令人振奋的儒家文学。换句话说，Bakin声称有义务帮助无知的读者改善自己，这是他通过在他的故事中嵌入适当的道德来做的事情。
在大多数情况下，这个姿势被更大或更小的作者所采用。讽刺程度。即使在Bakin的情况下，他认真地讲述了他的教诲主义，但最有可能的是，鉴于他与之相关的欢乐 - 从而培养了受过良好教育的男性读者，“女人和孩子”的比喻是修辞手段。他不太可能想象只有妇女和孩子读哈肯登，而且出于同样的原因，令人怀疑的是，巴金本人一定认为那些读过他的作品的妇女和儿童，尽管有其道德，但在道德上或智力低劣。
Bakin经常使用“妇女和儿童”这一比喻在序言，后记和作者旁边用来提醒现代读者Bakin及其原始观众的社会如何成为女性的一部分。至少巴金对这种比喻的使用反映了这种低级女性意见的广泛流行，并且进一步 - 更多地将这种低级意见引入文本和文本的世界。 叙述的语言巧妙地但始终如一地将女性与身体和道德上的弱点等同起来。在第二章中，我们找到了Jin’yo Mitsuhiro ?回应他的保持者的惶恐和谨慎的惊呼，“你说话像女人（memeshiki？々しき）。 所有生命必将死“（1:53）。这里翻译为“喜欢女人”这个词的意思是复制“女人”的字符，是书中相当普遍的谴责词。同样，对于字josai，意思是“失败”，“疏忽”或“不足”，Bakin使用字符？意思是“女人的智慧/能力”，而不是“标准人物”.14这种拼写选择在文本中深深嵌入了厌女症，有助于故事描绘一个女性不会表现出慈善力量的世界。 ACTER。同时，使用“男性化”（ooshi？々し）这样的术语
14见，例如，1：452,2：151。
Hakkenden的性别和美德347
作为恭维，表示品格的坚固性.15事实上，仅仅被指定为男人就是优越感的同义词。 在第二十七章，当AboshiSamojirō?和ruf-fianDotarō?争夺被绑架的Hamaji？在一个点看起来是均匀匹配的，文字宣称，“它还没有确定哪个是男人，哪个是女人”shiyūwa imada wakazarikeri（2：187）。早期在八垦皇，在第六章中，一个女性角色明确
挑战女性自卑的推定。在那里，Satomi Yoshi-zane坐在Tamazusa的判决中，其罪行首先被列举由Yoshizane的中尉Kanamari Takayoshi：
Tamazusa，你是这个省的前领主的妾 - 没有人不知道这个。你为他的骄傲感到骄傲，并且从他的感官中吸引了他：你伸出你的手直到治理方式，并且侵犯了他忠诚的保留者 - 这是你的第一个犯罪。 你用斜纹和纱布包裹自己，用珠宝和火焰做饭 - 吃了katsura-wood-all所有你追求奢侈和娱乐的东西 - 甚至这对你不满意，所以你拿了一个秘密与Sadakane的通信。这是你的第二个犯罪。这些东西I，Takayoshi，我自己知道 - 我没有必要让别人告诉我他们。然后Yamashita Sadakane的反叛阴谋得以实现，他篡夺了两个地区：从那天起你成为他的妻子，显示既不羞耻也不克制 - 这是对你所犯的邪恶的业力报应工作，你的生命幸免于城堡下跌。活着，你要受到惩罚的束缚;死了，你将成为一个不受欢迎的精神。 考虑一下天堂和国家的惩罚！ （1：152）
对于这些指控，Tamazusa回应：
我很难接受你说的话。难道不是说女性在所有东西都像泡沫一样飘忽不定 - 因为他们在三个领域没有自己的家园但是必须在男人的房子里制造自己的家园，几个世纪的痛苦或愉悦来自他人？更重要的是，我不是我们前任领主的主要妻子：当Mitsuhiro去世时，我被留下了一艘漂流船，没有出动。然后，米兰山下，唉，把他的注意力转向我，让我在他的房间深处安顿下来，我几乎没有时间去
15见，例如，3：501。
348 Glynne Walley
在我被俘虏之前，先休息一下我的梦想 - 这确实是我的命运，不是吗？至于在我第一次服务时的说法我们的前主我干涉管理，或者违反了忠诚的保留者，或者与milord Yamashita有关 - 他们只是背叛和嫉妒 - 完全没有实质内容。例如，高级和初级的Jin’yo附庸，即使是那些有大额津贴和高职位的附庸，也以不凡的意愿服务于第二个大师，他们都没有表现出一丝耻辱。 带上你这样的人，先生：轻率地潜逃，放弃你的领主，然后你通过跟随Satomi并征服Takita城堡来复合这一点，这是代表你的前领主吗？不是兔子的头发。 这一个服务于那一个，一个遵循这一个，每个人都寻求自己的荣耀和优势。因此它甚至在男性中间。至于女性 - 很多人都是他们穿过世界就好像是Tsukuma节，他们头上有花盆。那么，为什么你这么单挑出Tamazusa，以便在她头上犯下她没有犯下的罪行？为什么，我的主人，你是如此无情地讨厌我？这是诽谤不合情理的。 （1：152-53）
Tamazusa的辩护是自我辩解和拒绝的辛辣混合。 她开始吸引Yoshizane自己对女性的弱感 - 如果女性确实“像泡沫一样飘逸”（awaawashikuteあはあはしくて），她怎么能对按照她的性质行事负责？然后，通过对文字的巧妙发挥，她通过注意到女性的存在主义不安全感，为女性提供了骄傲，这些女性永远依赖于男性。简而言之，她在防守方面取得了进步女性主要劣于男性的论点（虽然是微妙的，但男性仍然保持这种可能性），也许是因为这个原因，他们在道德上不如男人。然后，从一般到具体，她回顾了她自己的情况，强调了她在Jin’yo Mitsuhiro去世后的无助。在接受他的继任者Sadakane的时候，她是，她指出，并没有比大多数男人做的更糟糕 - 而且在做出这个论证时，她再次呼吁Yoshizane的假设，即男人在道德上比女人，说：“因此，即使在男性中也是如此”（onoko sura kaku no gotoshi ?すらかくの？し）; 那么，一个单纯的女人怎么可能会表现出任何好感呢？她继续说，Tsukuma Festival游行（其中女性被要求在他们的头上戴上与他们所知道的男人数量相等的数量） - 这就是女性通常的方式
Hakkenden的性别和美德349
表现。她以拒绝犯下任何罪行而结束她的讲话，但她的言论的主旨是，即使她确实做错了，但由于她性别的天生道德弱点，她几乎不会受到惩罚。
Takayoshi，当然，说服Yoshizane Tamazusa必须确实受到惩罚。 Yoshizane终于同意了;任何暗示女人能够善良，因而有罪的罪恶，立即被她的愤怒凶猛和诅咒的暴力所掩盖她在Takayoshi和Yoshizane的水平：
Tamazusa刚刚听到这个，当她华丽的面容泛红猩红色;她瞪着她的葫芦种子洁白的牙齿，固定主人和男人眩光，说：“卑鄙的，KanamariHachirō，拒绝你的主人的命令是仁慈的，而且杀了我 - 如果你这样做，你自己将很长一段时间，但在刀片上生锈，你的房子将被毁坏！ 和Yoshizane-你的行为几乎不能说出来！一旦它受到怜悯，你的舌头将不会休息：通过Takayoshi的劝说克服，作为一个人生活的玩物，你是一个愚蠢的指挥官，完全不像我所听到的那样。如果你愿意，请杀了我！我将带领你的后代沿着野兽的方式 - 我将使他们成为这世界激情的狗！“（1：156-57）
实际上，文本在这一点上始终如一地描绘了Tamazusa，并且几乎没有同情，并且在她的诅咒中，她成为了几个在Hakkenden居住的vil-的第一个。她的恶意后来在Funamushi中得到了回应，她在故事中反复出现，分别折磨kenshi，并在Myōchin中重新体现，形状转变的女巫，出现在故事的后期作为Shinbei的特别克星。这些邪恶的邪恶女性加入了几个较小的身材，但是相同的毒液，从Shino的姨妈Kamezasa开始，她与无辜的侄子交往。如此普遍的是故事的反派中的女性，其中，对于Hakkenden的善恶方案被解释为从根本上遵循 - 男性（kenshi）与女性（他们的对抗者）的计划.16这是事实上Bakin对Hakkenden的想法是，他不会比生产他的社会更多地厌恶女性主义。女性在道德上比男性弱的前期假设很常见
16见Koyano Atsushi ?，Shinpen Hakkendenkiis ? （竹马
bungei bunko，2000）。
350 Glynne Walley
德川时代的一个。广为流传的Onna daigaku？? （对女性的更多学习），归功于儒家教育家Kaibara Ekiken ? （1630-1714），通常被认为是这种态度的代表，至少在很小的一部分，通过以下声明：
造成女性的五个最严重的疾病是顽固，不满，诽谤，嫉妒和愚蠢。毫无疑问，这十种疾病在每十名女性中就有七八名被发现，正是从这些中，产生了女性对男性的自卑感。 。 。 。女人的本性是被动的。这种被动性具有夜晚的性质是黑暗的。因此，从男人性质的标准来看，女人的愚蠢无法理解她眼前的责任，不会认识到将责任归咎于自己头脑的行为，甚至不理解事物。 这将减轻她丈夫和孩子头上的灾难。 。 。 。 她的性格是愚蠢的，在每一个特定的情况下，她都有责任不信任自己并服从她的丈夫。
在这里，男性自然被视为道德范例，而女性不可避免地会失败。他们的失败包括：慢慢掌握他们行为的正确与错误。 Martha Tocco指出，Ekiken可能不应该为Onna daigaku负责：不仅文字证据和出版物数据表明这本小册子可以追溯到Ekiken去世后，而且它表达的想法与Ekiken的不一致对女性教育的积极态度，“忽视性别差异，坚持人性尊严，坚持男女无一例外都有权利和义务接受教育。”18的确，Onna daigaku无论其作者身份如何，都没有断言女性绝对无法理解道德 - 论文的主旨是，女性可以接受教育，以便正常行事。
17 Kaibara Ekiken，MuroKyūsō?，?，ed。 Araki Kengo ?和Inoue Tadashi？上？，Nihonshisōtaikei?第一卷。 34（Iwanami shoten，1970），pp。 204-5。日本妇女与智慧的翻译，简介。 Shingoro Takaishi（Lon-don：John Murray，1905），第44-45页。此版本不对翻译人员给予信任。
18 Martha C. Tocco，“德川日本妇女教育的规范和文本”，前现代中国，韩国和日本的妇女和儒家文化，编辑。 Dorothy Ko，JaHyun Kim Haboush和Joan R. Piggott（Berkeley：University of California Press，2003），p。 200. Tocco总结了IshikawaMatsutarō的论点。
Hakkenden的性别与美德351
Yokota Fuyuhiko指出，尽管在德川时期几乎普遍发行了Onna daigaku，但它的某些前期 - 特别是女性不应该在家外工作的想法 - 从未得到普遍适用，而且这篇文章存在于一个已经重视女性劳动力的经济体中.19同样，Tocco建议Ekiken和其他儒家作家对女性教育的坚持反对对“新”的影响的“全面化”观点。 - 德川时期女性的儒家思想.20像Onna daigaku，Hakkenden相信
女性的可教育性。但是，也像Onna daigaku一样，它没有放弃假设，在教育之前，女性开始在道德上低于男性。他们与阴性原则的形而上学联系确保了女性的自卑感，以及她们对特定于女性的特定弱点的普通易感性（如愚蠢等）。流行 - 日本德川的新儒家话语可能允许认为女性能够改善道德，甚至是行为能力，21但它也包含了这样一种观念，即这种改善是从女性的立场开始的对男性的自卑感。 女性道德自卑的推定也有佛教维度。这可以清楚地追溯到法华经？? （J.Hokekyō; Lotus sutra），第12章，其中龙王的女儿出现在佛陀面前，声称她已经获得了启发。其中一位佛陀的主要门徒回答因此：
你认为在这么短的时间内你已经能够达到未通过的方式。但这很难相信。为什么？因为一个女人的身体被污染和玷污，而不是法律的容器。你怎么能获得未通过的菩提？成佛之路漫长而漫长。只要
19见Yokota Fuyuhiko，“想象现代日本早期的职业女性”，译。 Mariko Asano Tamanoi，日本历史上的女性和阶级，编辑。 Hitomi Tonomura，Anne Walthall和Wakita Haruko（Ann Arbor：日本研究中心，密歇根大学，1999年）。
20 Yokota，“想象现代日本早期的职业女性”，p。 195.21 Suikoo Noriko描述了作为Kansei改革的一部分，bakufu com-堆积并颁布了Kankokukōgiroku，这是一系列关于孝道的故事，其中包括许多女性，她们的行为被视为典范;看她的“国家日本德川的孝道灌输：正式的儿女孝孝记”，女性和儒家文化。
352 Glynne Walley
一个人花了不可测量的卡尔帕斯追求紧缩，积累事迹，练习各种各样的波罗蜜，一个人终于可以取得成功。 此外，女性受到五个障碍。首先，她不能成为梵天天王。其次，她不能成为沙拉克拉国王。 第三，她不能成为魔王。第四，她不能成为一个轮子 - 转动圣人之王。第五，她不能成为佛。那么像你这样的女人怎能这么快就能成佛呢？
龙女无所畏惧地证明了她声称的真相：
当时大会的成员们都看到了龙女孩在瞬间变成男人的空间，执行了一个菩提satt va的所有练习，立刻前往南方的无光点世界，带着坐在宝石莲花上，获得公正和正确的启发。 。 。 。当时在撒哈世界中，从远处看到龙女孩成为佛陀并且宣传法律，在八种监护人，人类和非人类中的菩萨，配音师，神，龙和其他人。在那个时间，集会中的所有人类和天上的众生.22
关于女性救赎的五个障碍的想法似乎源于莲花经.23对于女性来说，经文具有双重的，有点相似的意义：它为救赎带来了希望（即使它是以牺牲第一个重生为人的方式为代价，同时同时包含了从一开始就不那么开明的观察女性的经文理由。 Yoshida Kazuhiko指出Lotus Sutra使用这种
策略来“宣告自己的优势。”24通过假定或发明不可存在的生物类别，然后断言自己的力量来拯救他们，Yoshida解释说，莲花经“在传教方面一定非常有效。”25最终，五个障碍的想法
22Hokekyō，vol。 2，编辑Sakamoto Sachio ?，Iwamoto Yutaka ? （Iwanamibunko，1964），第222-24页。翻译来自Burton Watson，trans。，The Lotus Sutra（New York：Columbia University Press，1993），pp.188-89。
23见Nagata Mizu，“佛教经典中对妇女态度的转变：三种义务，五种障碍和八种敬畏规则”，反式。和保罗·瓦特（Paul B. Watt）改编的“生活信仰：前现代日本的妇女与佛教”，编辑。 Barbara Ruch（Ann Arbor：密歇根大学日本研究中心，2002年）。
24吉田和彦，“龙之女王在莲花中的启蒙”
佛经，“反式。由Margaret H. Childs改编，在Engendering Faith，p。 300。
25吉田和彦，“龙王女儿的启蒙”，p。 303。
Hakkenden的性别和美德353
阻止妇女获得启蒙的东西在佛教中获得了广泛的怜悯。 Nagata Mizu指出，在镰仓时代及以后的事件中证明具有影响力的新形式的佛教都接受了女性自卑的学说，包括五个障碍和女性的“三个义务”的概念（首先是他们的父亲，然后是他们的丈夫，最后是他们的儿子）.26同时，正如吉田指出的那样，五种障碍的想法在日本逐渐从佛教文献传播到世俗文学中流行的理解。在日本，吉田认为，这五个障碍物传达了一种比莲花经中固有的女性道德能力更为黯淡的观点。 “阻碍”（zhang ?;J.shō）的汉字也可以用日语阅读sawari，这个术语有其他细微差别：
goshō这个词在日本的意义与原始的Lotus Sutra不同。不是非常具体和有限的意义，即是女性无法达到的五种生存形式，五种障碍意味着所有特定的女性固有的过失，激情，不法行为或（消极）业力。此外，[另一种]意味着 - 锯齿，“月经”，也反映了这种与女性的内在性质的联系.27正如Onna daigaku的前提是女性可以，因此应该接受教育，龙王的故事女儿在其中拥有女性启蒙的可能性。这两个作品，无论多么积极地结束，都是从同一点开始的：一个女性自卑的假设。特别是莲花经，因为它与Fusehime有关，因此对于理解Hakkenden中的gen-o der非常重要。
作为道德范例的Fusehime
Fusehime可能是在Hakkenden中混淆性别差异的最重要的例子，她当然是最微妙的。她也是本书中女性美德的最好例子。她来到第九章的前面，十六岁，不知不觉地订婚了
26 Nagata Mizu，“佛教经典对妇女态度的转变”，p。 279.27吉田和彦，“龙王女儿的启蒙”，p。 310。
354 Glynne Walley
家庭犬Yatsufusa。这件事开始时是对她父亲Yoshizane的部分的开玩笑。在看到他的城堡被围困的绝望中，他向忠诚的Yatsufusa提供了他想要的任何奖励，以换取他的主人他的敌人的头。 Yoshizane开始列出可能的奖励，而当他在结婚时来到他女儿的手中时，狗跑了。 Yatsufusa很快回到了围攻将军的头上，然后说明了他期待他的奖励。
Yoshizane起初试图违背他的诺言。他给了狗丰富的食物和床上用品，希望他会忘记Fusehime，但是没有利用。在第九章，狗闯入家庭的生活区和陷阱Fusehime。 Yoshizane冲进来并试图强迫狗离开，最后威胁要用他的长矛运行Yatsufusa，但是Fuse-hime阻止了他。接下来是Bakin允许Fusehime的第一个真实演讲。到目前为止，她已被大多数人看到但未被听到，因为它是由读者提供的。
最令人犹豫的是，我要指出的是，在今天，在汉帝国以及大和中，明智的王子进行他的政府，以便在有优点的地方，它可以得到永久的回报，并且在哪里有犯罪，一直受到惩罚。如果没有奖励，犯罪不受惩罚，那么国家就会倒下。以这只狗为例：他的内容是有价值的，但他没有得到奖励，现在在没有任何犯罪的情况下，对他进行了处罚。你不认为他可怜吗？ （1：225）
她对她的宠物狗的生活很有吸引力 - 但她的吸引力不是一种情感，而是针对她父亲的同情心;相反，它是一个基于儒家的王子行为观念的道德论证。她的第一个关注点并不是说狗的生命得以幸免，而是她的父亲不明智地执政。即使她代表狗寻求怜悯，也不是代表宠物，而是代表他的主人不公正地使用的保留者。
她继续说：
一个领主的话就像汗水一样，据说：他们无法收回。圣洁的令状再次说，即使是一匹由四匹马组成的团队也无法跟上王子的一个单词 - 或者所以在我读过的书中引用它。这很伤心，但是真的 - 不是吗？ - 你，父亲，在这里答应我到Yatsufusa-并且使他成为你未来的女婿 - 为了摧毁Kagetsura和
Hakkenden的性别和美德355
拯救你的人免于饥饿。也许这是一种玩笑 - 让我们有条件地说它是 - 即使如此，你的承诺，一旦制定，就不能被采取回来 - 即使是一支马队也不能做到这一点。因此，狗乞求的的奖励是你的主人最初允许他的。他显示出很大的功绩，但是你立刻违背了你的诺言，从山上和大海中取出美味佳肴，以及斜纹和锦缎的铺垫，认为它们就足够了：如果他是一个男人，他会认为这是一件糟糕的事情，并以怨恨的方式想起你。请记住，对于这只野兽来说，显示出比任何男人更大的优点，并且你曾答应过我作为奖励，对于前世的生命是karmic，并且你必须为了你的国家 - 尝试和后代，放弃你的孩子，同时还活着的野兽的方式，为了向你的人民证明你的规则中没有虚假，以便和平和丰富地统治，以免打破你的誓言并忘记你给人民的承诺，因为你说与Kagetsura没什么不同。虽然浅浅是在女孩的眼前延伸出来的智慧的海洋，但它仍然是未经证实的，这就是为什么我的心如此清楚地看到我最深的叹息所在的地方，为什么从这一天开始，感恩和爱的关系绑定我们我们必须切断 - 让我今天去。搜索所有十亿个世界，你会发现另一个孩子乞求她的父母放弃她，另一个愿意跟随另一个物种的方式的少女。 （1：228-29）
Fusehime立即抓住了孩子的“无根据”的道德观念，这是她父亲面临的两难困境：他必须要么牺牲自己的女儿，要么让自己成为一个骗子。作为一个统治者，他不能证明自己是假的;她首先关心的是她父亲的行为，以及会产生的声誉。
Fusehime关于一个细节是错误的，但是：还有另一个“少女愿意跟随另一个物种的方式” - 传说中国皇帝高新的女儿?，谁成为高新的狗Panhu的伴侣？谁的故事与后汉shu有关？ （后汉书; J. Go Kansho）.28几段后来Yoshizane回忆起这个古老的平行，沉思：“我想到奇怪
28我探讨了Bakin推导这个故事的复杂问题，尤其是他的其他来源，在“多种颜色的狗：在KyokuteiBakin的八只狗中隐秘和公开的拨款”（在亚洲协会年会上发表的论文） 研究，檀香山，2011年4月）。
356 Glynne Walley
和远方的土地，以及高新国王和他的狗狗潘胡的事情在多大程度上类似于我现在的烦恼。“”Bakin在这一章中也包括Yoshizane面对Yatsufusa的插图，Yatsufusa下面的记录重印了侯汉书Panhu故事的演绎。这就形成了一个几乎是元小说的时刻，其中Fuse-hime在故事中被认识到，并不是她自己作为小说中的一个角色的地位，而是她的创作者所见的传奇她是根据。难怪Fusehime表现出不寻常的孝道 - 这就是她的目的 - 而且在故事的世界里，她体现在“现实”中，以前只有在“传奇”中才能听到的东西，令人难以置信为了康复的孝道原则，自我牺牲的程度。
在父亲的承诺中，Fusehime坚持与狗狗结婚，是一个传奇/历史的孝道典范;第九章中的虚构的触摸强调了这一点。但在接下来的事情中，Fusehime超过了高新的女儿。在中国消息来源中没有任何迹象表明，高新的女儿在成为潘胡的妻子之后，以其他任何方式和他一起生活，根据账号在第九章的插图中重印，在她之后带走了，“三年过去了，她生了六个男孩和六个女孩”（1:22）。在那里 - 读者必须假设这些孩子是通过正常的婚姻关系（性交）来构思的。相比之下，Fusehime很快意识到这也会构成对她父亲的不忠，所以她发誓要追求一个让她超越她的模特的课程美德：
“即使那些为他服务的人沉溺于难以忍受的哀叹之下，那么我的父亲的感情更能理解，因为我觉得我犯下的孝顺的重量是我承担的孝顺，虽然它不是来自我继续然而，似乎他已经决定，一旦他承诺 - 给我的恶魔兽，并最终使他的话没有谎言，他的生命，如此珍贵，以铭刻在珠宝上，应该是o’er。 “作为人类出生，这并不容易 - 我是否应该允许我出生的这个身体，我已经成长的身体，我的父母的遗产，在他们的眼睛被野兽玷污之前？请放心吧。“羞耻地克服了她，她不能再说话了;她捂住脸，沉到了楼。 （1：231）
Hakkenden的性别和美德357
Fusehime认识到，知道他让他的女儿成为一个野兽的性伴侣会比她的父亲更容易承受羞耻;她认为，这将是她自己的错。她必须采取行动，以保持她父亲作为统治者的声誉保守他的话，也是为了免除他的任何悲伤和羞耻：这是她的孝顺要求。因此，她发誓说，虽然她将成为Yatsufusa的妻子，但她不会与他发生身体关系。这是Bakin离开Panhu故事的关键，并且好像要强调它，就是这样在Fusehime发誓生活的誓言之后 - 与狗狗一起生活–Bakin让Yoshizane参考了盘山故事（“我想到了奇怪而遥远的土地，以及如何将高新王和他的狗Panhu的事情变得如此相似我的主要问题是“”。
在这些段落中，Fusehime的美德具有儒家特色：孝顺。为了坚持这一原则，她接受了一种不可思议的自我牺牲，嫁给了一只狗。此外，她为自己设定了另一项看似不可逾越的任务：保持一个处女，同时嫁给了一只表现出力量和凶猛的野兽。她怎么能成功？ 答案在于佛教美德，这是她已经展示过的儒家道德的补充。Fusehime和Yoshizane之间的对峙继续进入第十章随着母亲Isarago的到来?在场景。伊萨拉戈恳求她的女儿不要和狗一起离开。 Fuse-hime回应，而不是通过争论她的行为的道德（她是否认为她的母亲，作为一个女人，对这种争论的反应比她的父亲更少？），但是通过坚持认为这是她的命运。作为证明，Fusehime向她的母亲展示了她在与苦行者EnnoGyōja相遇时作为婴儿的念珠。更大的水晶珠上的铭文最初具有八种美德的字符，但是夜晚的Yatsufusa带回了敌人的头部，八个变化的人物读到了，“即使这样做了一只野兽想象一颗心知道真相“（nyozechikushōhotubodaishin ?）。这是Taiheiki ? 29的书9中出现的一个短语的微小变化，最终来自范望静
29见Taiheiki ?，4 vols。，ed。 Hasegawa Tadashi ?，Shinpen Nihon kotenbungakuzenshū?，vol。 54（Shōgakukan，1994），1：475-76。该
358 Glynne Walley
? （J.Bonmōkyō; Brahma的网络经文）.30 Yoshizane以这种方式解释奇迹：
在我看来，读到这一点，八个美德行为，即五个永恒的美德，都是与人类有关的事物，而知道真理的核心是所有众生共有的，不分人与兽。 这必须意味着公主，即使她的业力，如果她允许自己被野兽引导到佛陀真理的方式，可以容易地休息关于未来的生活。 （1：236-37）
Yoshizane在这里将这个铭文解释为一个承诺，旨在让人类认识到他们也可以得救，因为毕竟佛陀甚至可以将他的真相提供给野兽。 Yoshizane和他的女儿一样，试图说服Isarago说Fusehime发生的事情是命中注定的，并且她的最终命运也不会是坏事。
在Fusehime的手中，这个新的八个字的短语需要更直接的意义。 Straightaway她用它来向Yatsufusa解释他们的关系将继续进行的条款：
然后，公主走到狗的旁边，面对着他说：“现在，然后，Yatsufusa，听到这个。在人们中，贵族和平均值之间存在区别。在婚姻中我们观察到这种分裂 - 每个人都将自己的一种作为伴侣。我从来没有听说过任何人带着野兽到哈斯 - 乐队，被一个人带到妻子身边，甚至在最低的低级，玷污的屠夫和乞丐中。与此同时，我是这个土地之王的女儿 - 我不适合嫁给一个平民 - 然而我现在要aban-穿上我的身体并将我的生命交给一个野兽？它必须是过去一生的业力奖励。但是：我父亲的法令很重，这就是我这样做的原因。 如果你不理解这些事情，并试图满足你对我的激情，那么我在这里就是我的匕首。我会杀了你，然后我自己。如果，在另一方面，你保持自己在一切正义中，坚持不懈地在我身边，观察人与兽之间的界限，抛弃所有对爱的渴望，然后对我来说，你将成为佛陀的指南真相。 然后我会和你一起去任何你想去的地方。它会是什么？“
在Taiheiki中出现的短语，虽然读的相同，却写成了，而且可以用来表示“你是一个野兽，但已经设想了一颗知道真相的心。”
30参见TaishōshinshūDaizōkyō? （Daizōshuppan，1924-1934），24：1484.1009a;东京大学SATDaizōkyō文本数据库：http：//21dzk.l.u-tokyohui.ac.jp/SAT/index.html（2012年5月28日访问）。
Hakkenden的性别和美德359
当她提出这个问题时，她拿出了她的匕首，紧紧握住它，反向握住;狗似乎抓住了她的意思，因为他的脸表现出极度悲伤的表情。但他马上抬起头看着公主，发出一声长长的嚎叫，然后在天空中凝视着，好像在宣誓就职。 （1：238-39）
Fusehime解决Yatsufusa好像他是聪明的，当然他已经证明了他的情况。更重要的是，她对待他，就像他接受道德推理一样。佛教信仰Fusehime在这里显示是值得注意的，并没有被她的威胁所削弱：她已经阻止她的父亲杀死了狗暗示她只会非常不情愿地跟上她的威胁。尽管如此，她仍会制造这样的威胁，向读者表明她依照孔子，以及现在的佛教，美德观念生活的坚定决心。
Fusehime不信任她的匕首：在少数额外的财产中当她允许Yatsufusa承担时，她带着她。她带着她进入山区是莲花经和一些空白纸的副本。虽然此时没有给出进一步的解释，但这意味着她打算单独利用她的时间阅读经文，并可能将其复制。事实上，在这里，在第十章的中间，Fusehime从读者的观点消失直到第十二章，而叙事则追随她留下的那些。 Yoshizane有男人跟随Yatsufusa看他在Fusehime的地方，但他们只知道他的一般目的地是富山的当地山吗？ - 一条汹涌的河流阻止他们跟着狗走得更远。本章的其余部分涉及Yoshizane的悲痛，以及KanamariDaisuke-未来Chudai的努力 - 追踪Fusehime。在本章结束时，他来到了河边的屏障，在那里“他蹲在水边，专注地听着，直到他听到，甚至如此微弱地说，一个女性的声音，背诵经文”（1：246）。正是在这个悬念中，巴金在Bunka结束了小说的第一部分
？ 11（1814）。直到第十二章，读者再次看到Fusehime - 虽然可以肯定，第十章的插图为我们形象化了她的情况：她在写字台，手中有一个卷轴（大概来自莲花经）和一张空白的卷轴纸张散布在她面前，画笔和砚台准备好了; 她在痛苦或绝望中倾斜，而Yatsufusa笼罩着她，
360 Glynne Walley
看起来似乎直接在观众面前。显然，Fusehime正在努力 - 让她的注意力集中在经文上，但同样清楚她是受苦。她与Yatsufusa的确切关系还不清楚 - 他的态度是保护还是威胁？当代读者不得不等待第十二章的出版，实时两年，以及了解Fusehime在Yatsufusa的公司中的表现。当我们在第十二章重新加入Fusehime时，两年的叙述时间也已经过去了。她已经和Yatsufusa一起度过了这些年，因为她的父亲禁止其他人进入山区。这些年的孤立在一个抒情的段落中被描述，即，正好是本书中最着名的一个：
在洪流和粘土的悬崖之间有一个洞穴，她用莎草划过并用它做成她的睡房 - 在那里她通过了胜利 - 当春天来了，当早晨的鸟儿他们的同伴通过八重迷雾呼唤，她凝视着高山的花朵，想到了春天的过去，在家里玩娃娃和拖把头的少女们都像鸭子和水龙头一样配对这个美好的早晨啊！亲爱的它的名字！ - 母子草;她坐在那里的石头，一个钻石形状像米饼一样在第三个（但是由谁制作？），在夏天的夜晚微弱的温暖触摸长长的长袍，它无法脱落，但凉爽对她的褶边穿过松树的风如梳理缠绕的头发确实通过了，然后带着晚上的表演者洗了它们 - 然后，在那些滴水，干燥的发辫昆虫唱着秋天的来临，以及多种颜色的兄弟床上在所有山谷的所有树木的叶子上编织 - 侧;现在如此明亮染色的这条毯子会褪色 - 这个临时状态海恩斯不知道是谁在雨中从未停止过的同伴哭过一个不知名的一天它变成了软化的雪，因为它倒下了，角落尖锐的使用的石头对于枕头：因此她看到了树，纺锤树和罗汉松的逐渐盛开的季节，但是她很猥琐，因为她跪在她的垫子上，像野兽一样，拒绝出门，但是只考虑关于未来的生活，她的经文抄袭和诵经的优点。每天一天，她悲伤地习惯了她的悲伤，觉得它不像悲伤。召集了鸟类和野兽的叫声，谁也不知道这个充满活力的世界，她听到作为长期寻求的恩赐伴侣的声音：因此，她在心里高高兴兴。 （1：286-87）
这段经文跨越了从散文到诗歌的界限。它属于Bakin采用的米（七和五音节的交替单位）
Hakkenden的性别和美德361
在故事中特别重要的时刻，它整理了图像和轮流的短语，从古典传统中唤起了思想的经文，它在常见的日本经文的典型设备（枢轴词和双关语）中萦绕。读者，这个令人眼花缭乱的表现形式传达了一种风景如画的孤独感，充满了过去季节的魅力，读者欣赏的美丽，比Fusehime更容易。她觉得很可怜，我们被告知，只是逐渐变得“习惯了她的悲伤。”最终她确实达到了与大自然和谐的状态，“鸟叫和野兽的叫声”，一个“崇高”的状态，但这不仅归功于围绕着她的美丽，而且归功于她对“经文抄写和诵经”的热爱。她带来的莲花经证明是她的救赎。 它不仅赋予她在旷野中适应新生活的情感力量，而且还允许她遵守贞操的誓言。她在狗的听证会上大声朗读经文，这让他无所适从。 事实上，他开始积极地倾听，“听到正在阅读的经的声音，就像一个人的心已经被洗净，并且他停止凝视她”（1：288）。她怀疑经文的力量是影响Yatsufusa：“’这只狗应该忘记他的私欲，来找pleasure听取阅读经文的乐趣，他应该成为我所有来往的朋友，完全是由于“佛经的权力和权威”（1：289）。简而言之，她的奉献精神已经证明比Yatsufusa的野性更强：她坚持美德和佛教实践已经击败了他的动物力量和欲望。 有一天，在山腰的一次神秘的相遇中，她确认了这一点。到了这个时候，她怀孕了：这对于读者来说是显而易见的，他知道Fusehime已经停止了月经，而且她的腹部已经开始肿胀，但Fusehime自己也不知道这些变化的原因，因为她已经知道了没有情人。然后她遇到一个骑牛的男孩：他声称自己是一位伟大的医生的仆人，他告诉她她怀孕了。她抗议这一点
31我试图通过将这些场景翻译成空白的诗句来反映这些场景的高调诗意（虽然经常替换和其他偏离严格的仪表），并且语言曾被认为是诗歌情绪的标志。 英语。如果结果看起来很华丽，那么它就成功地接近了十九世纪原作的华丽本质。此外，我试图以类似于原始方式的方式使用枢轴词，双关语，和其他设备。
362 Glynne Walley
不可能，并且他解释说这是他称之为“不同类别事物之间的相互关联性”的原则的结果。简而言之，Yatsufusa和Fusehime所达到的精神紧密，将与他们的名义地位相结合作为夫妻，足以让她怀孕了。
事实上，你的女士的身体并没有受到侵犯，现在Yatsufusa也没有情欲。但是当你陪着他来到山上时，你确实让自己屈服了 - 当他带走你的时候，他想到了你心中的妻子。正是因为他对你的爱，他在听到你读经文时才发现快乐 - 当你的女士们看到他这样服从时，你对他有同情心，就像你的平等一样。你的感受已经相互关联。是的，虽然你不认识彼此，但是你怎么能不和孩子一起变得好看？ 。 。 。 Yatsufusa，虽然占据了你的身份，但从来没有侵犯过你，而是通过诵经莲花经得到了你获得的优点。 。 。他像个人一样长大了，知道真相，因此，他把这八个孩子留给了你。 （1：299-300）这八个孩子当然是kenshi。尽管Fusehime将不会自己生下它们 - 事实上，Yatsufusa成为怀孕的耻辱将导致她自己的生命 - 通过他们的家庭将被保存并提升到繁荣。男孩强调，这是可能的，因为Fusehime的伟大美德引起了Yatsufusa的兽交：她不仅保持贞洁，而且她也改变了他的本性。Yatsufusa的这一变化的最大证据来自于Fuse- hime决定自杀。她反映，一旦她离开，Yatsu-fusa可能会失去他所获得的感觉，但她不能自己杀了他。相反，她向他解释了情况，并且表明她和他一起自杀。
随着经文的声音不再响彻你的耳朵，你最终将失去你真相的心。但是，如果你只是放弃了这种生活，并将你的快乐带入了死亡之中，将你对人类之道的希望寄托在你所获得的业力中，那么你在生命中不会重生 - 作为一个人吗？因此，如果你理解了这个原理，那么让我们将我们的身体投射到同一个电流中，一起到达远处。 （1：310）
Yatsufusa了解她。在她阅读了经文的最后一段经文后，他走向水边。变得敏感了
Hakkenden的性别和美德363
为了美德和真理，他理解了她的吸引力的微妙之处。他为了更高的利益选择了更高尚的自我牺牲的过程，因为Fusehime自己是善良的，这发生在Fusehime的美德最佳展示的时刻之前。
Fusehime的美德包括平等的儒家伦理和佛教信仰。她坚持的双重标准就是她的行为：她牺牲自己来维护她的孝顺父亲作为公正统治者的声誉，以及她对莲花经中所包含的真理的坚定不移的奉献精神。这种儒家与佛教的融合也有一个具体的形式：她的念珠。这串串珠将整部小说联系在一起。珠子保护Fuse-hime作为一个孩子，引导她成年后。当她去世时，他们将她孩子的精神带到他们（重生）的分散地点作为kenshi;作为共同的属性，他们将八个kenshi绑在一起，保护它们，并将它们带回Satomi。在书的最后，将珠子加入到佛像中，使得Chudai fash-离子然后埋葬在Satomi领域中的仪式重要点，将阿瓦的整个土地置于精神卫士之下。念珠是佛教文物，用于对佛陀的奉献，但这些八珠是特殊的：刻有主要的儒家文字，它们体现了两种道德体系的交织。
Fusehime的良性行为团结一致而不仅仅是两个道德代码。她体现了男性和女性的品质。文本将Fusehime置于一种性灰色区域，在模糊性中掩盖了她的性别问题，但它也将她与其他值得注意的小说中的双性化例子区分开来。然而两个穿着kenshi Inusaka Keno的双性化?和Inuzuka Shino?，以及好奇的小角色Otoko ?，以名字和外表开始，仅次要地暗示善恶问题，Fusehime性别的不确定性开始于并结束于道德水平：这完全是她的事情的问题.32 Fusehime是一个女孩：她看起来像个女孩，被命名为女孩，但是，文字告诉我们，她就像一个男人。对于一个女人来说，Fusehime不仅仅是一种艺术，也不仅仅是女性的特殊方式。她的优点是不仅仅是那些犬山Dsetss ?单身女性化
32关于Otoko剧集的讨论，请参阅Glynne Walley，“一个女人被命名为’’Otoko’：Kyokutei Bakin的八只狗中的道德确定性和性别不确定性”，日本文学研究协会11（2010年夏季）： 183-90。
364 Glynne Walley
在第二十九章，当他说：“礼仪[tei？]，贞操[sō？]，恒常[setsu？]和正义[gi？]：这些是女人的道路”（2：216）。 Fusehime当然具有这些品质，但她也被描述为拥有并表现出能够做任何男人自豪的美德。 在第十二章，第十三章和第十四章中，该文本与Fusehime一起调用了几次。这些章节讲述了Fuse-hime在山区的精神斗争，她的死亡，她的父亲的发现，以及由此产生的声誉的恢复，构成了她故事的高潮，以及叙事的第一部分：这是Fusehime的角色最清晰的地方。因此，在第十二章至第十四章中，Bakin反复赞美Fusehime，或者让他的角色以阳刚的方式称赞她。Fusehime的男性化从第十二章开始，当她被描述为“具有”时，这是非常重要的。继承了她尊敬的父亲的手写技巧 - 阅读和阅读书籍，她自己也是正义原则的快速学生;她从母亲那里学过针线活和音乐，她可以吹出一种奇妙的气氛“（1：290）。这篇文章的相似之处清楚地表明哪些人才适合男性（阅读和写作，导致对“正义原则”的理解）以及对于女性（音乐和手工艺品）和Fusehime，我们被告知，擅长两者。比较更进一步。
在第十三章开始时，Fusehime几乎被克服了对她的状况感到悲伤，但很快就会让她的情绪受到影响。这段经文用这样的方式描述了这一刻：“然而，公主的心脏比以往任何时候都更强大，就像是一个男人的心脏，因此用力，她让她安静下来肆虐的乳房“（1：302）。在本章结尾处再次强调了她性格的非女性性质，当时Fusehime，她向她的父亲解释了她的行为并切开了她的腹部，从而释放了八个kenshi的精神，最终杀死了自己，恳求在她嘴唇上的阿米达佛的诗句中。该文提供以下祝福：“如此坚定她的心和言语，几乎不合适的女孩[onako niwa nigenaki ?には？げなき] - 特别伤心她的结局！”（1：333）。这种在第十四章继续赞美。 Kanamari Daisuke，她的追求者和无意杀手，被她的行为所感动：“他的勇气激起了公主的最后一节，优越
Hakkenden的性别和美德365
对于任何一个男人来说，他都不能保持静止，但很快就拿起了放在她身体旁边的血腥的剑，再次制作好像要切开自己的肚子“（1：334）。她的最后一句话不仅优于一个男人，而且她的行为适合激励男人模仿它。
后来，Fusehime的父亲Yoshizane可能最直接地赞美她的男性角色，当他的男人敦促他 - 十下山。
当Yoshizane说，“自从去年以来，公主Fuse独自一人住在这里，但是你们将拥有我们三个，战士和武装，赶紧到山脚而不是守护她的身体因害怕有毒的毒蛇和贪婪的野兽而过夜？ 考虑到所有事情，保险丝公主有一颗我想在男孩身上看到的心 - 作为她的父亲，它让我感到羞耻。 Isarago哭了，哭了，直到我内心的虚弱，我才开始亲眼看到公主 - 现在我不能承受加倍的羞耻。这就是为什么，现在她已经死了，我不会在我眼中看到一滴眼泪。只要她的灵魂没有离开这个地方，她就会嘲笑你的女性辩论。“（1：338-39）
再次，Fusehime的道德品质（在这种情况下，她的勇气）被认为是值得男性，并且优于大多数男性。再一次，她的例子激励男人自己更好地行动。
这些段落中的图像一起构成了一致的，如果微妙的模式，坚持认为我们将Fusehime的美德看作男性化的品质。作为拥有这种男性的美德能力的拥有者，公主本身就成为拥有男性和女性品质的人，使读者对性别类别感到困惑。 本节中的性别混淆不仅仅是简单的比较Fusehime和男人。就在她被枪杀之前，Fusehime per-形成了一系列动作，当与这里的叙述的某些细节相结合时，表明在某种程度上，Fusehime实际上已经变成了一个男人。一旦她被告知她由于她在山腰遇到的神秘男孩怀孕，Fusehime决定自杀。正如我们已经看到的那样，在她杀死自己之前，她讲述了Yatsufusa关于他的道德状况，并为了自己的救赎而劝他，以便在死亡中陪伴她。他的态度表明他理解并且接受她的忠告。以下内容代表Fusehime获得最高荣誉的时刻：
366 Glynne Walley
现在，Devadatta章节是莲花佛经的第五卷
她拿起她要离开的纸条，以及包含Devadatta章节的卷轴，并在洞穴外面走了几步。她的意图是念经文，当她完成后，将她的遗嘱卷入卷轴并将其放入石窟中，为此她将自己安置在一个适合使用的平顶岩石前面作为一张桌子，在虔诚的冥想中将卷轴按到她的前面 - 头上，然后迅速开始阅读。 Yatsufusa他的耳朵竖起来，听得比平常更专心。 奇妙的法律。这是一篇文章，阐述了如何在八岁时，龙王的Sagara的女儿如何拥有伟大的智慧，深深地学习并完全理解了法律，从而获得了佛陀的真理。妇女是不洁净和污秽的：天生的他们不适合作为法律的适合的船只：他们受制于五个障碍。因此，对于他们来说，佛陀很难达到 - 然而这个八岁的龙女孩已经获得了佛陀的至高无上的真理。她是第一个获得成佛的女性。因为这个原因，福斯公主接近她生命的尽头，为了她自己的缘故和狗读了Devadatta章。她想，这是她的时间，所以，她举起了她的声音 - 它带着，清晰，永不褪色，像莲花线松开，或是一阵哗哗的春天。高峰上的松树中的风与她和谐，山谷的回声响应了她的呼唤。对于观众，她有聚集的石头。在昔日的日子里，它一定像。多么高兴，她，为这条路有一颗心！ 当她读到经文结束时 - 当她读到段落时说：“三千个生物构思了一颗心，以了解真相，并获得启蒙的启示 - 菩提 - sattva Wisdom Accumulated and Shariputra，以及那里的所有生物，相信并且默默地接受了这些东西“-Yatsufusa突然站起来，一次又一次地看着Fuse公主，朝着水边走去。就在这时，更远的银行响起了火枪射击的报告。快速连续的两个球刺穿了Yatsufusa的喉咙 - 他在地面上th着烟雾 - 然后是下一个球，意味着他，而是找到了公主Fuse。在右侧乳房下方拍摄时，她几乎没有哭泣地侧身，经文仍然紧紧抓住她的手。 （1：310-14）
在文本中的这个多层次，甚至是虚构的时刻，叙述解释了：佛教教导女性无法承认 -
Hakkenden的性别和美德367
vation，但是Lotus Sutra讲述了龙王的女儿是如何实现救赎的，因此也希望其他女性也可以，。在文本的世界中，完全可以理解的是，Fusehime由残酷的环境驱使，完全依靠她的信仰 - 将最大限度地保持莲花经。与此同时，龙女的拯救 - 一个非人类的存在 - 暗示了非人类的救赎的可能性，例如Yatsufusa。这是Fusehime转向Lotus Sutra的另一个原因，因为当Yatsufusa接近水边时，似乎打算自杀，这是一个信号Fusehime的信仰并没有白费。她帮助Yatsufusa选择了一个可以帮助他获得救赎的行动方案。不熟悉Lotus Sutra文本的读者将会
掌握这个信息，因为Bakin提供相关背景。 但是熟悉原始文本的读者可能会注意到在这里工作的另外一层莲花经文象征。
那时在撒哈世界，菩萨，听众，众神，
当时大会的成员都看到了龙女孩在瞬间变成男人的空间，执行了一个菩萨的所有做法，立即前往南方的无光点世界，坐在一个镶有宝石的莲花，并获得公正和正确的启发。在三十二个特征和八十个特征中，他在十个方向的所有生物中阐述了所有生物的精彩法则。
八种监护人，人类和非人类的龙和其他人从远处看到龙女孩成为佛陀并且在当时的集会中向所有人类和天上的生物宣讲法律。 他们的心中充满了巨大的喜悦，所有人都从远处付出了虔诚的敬意。无法估量的生物，听到法律，理解它，能够达到无回归的水平。无法估量的生物获得了他们将获得成功的预言。无家可归的世界以六种不同的方式震动和颤抖。 萨哈世界的三千名生物仍处于无回归的水平。三千个生命的人想到了对菩提的渴望，并获得了启迪的预言。 Bodhisattva Wisdom Accumulated，Shariputra和所有其他成员默默地相信并接受了这些东西.33
33莲花经，反式。 Watson，第188-89页;见Hokekyō，2：224。
368 Glynne Walley
这篇文章的最后几行是叙述本身引用的那些内容，即Fusehime大声朗读的最后一行（我的翻译，通过Bakin，读取与Burton Watson的内容略有不同）。 Bakin的叙述不清楚，但熟悉Lotus Sutra帐户的任何人都会理解，这些线条描述的是那些正在聆听前龙女孩阐述法律的人。也就是说，她在获得救赎之后所做的第一件事就是向所有愿意倾听的人 - 甚至是非人类的人 - 进行宣讲。这正是Fusehime通过朗读莲花经文所做的事情。请注意她的阅读说明：“她抬起她的声音 - 它带着，清晰，永不褪色，像莲花线松开，或哗哗的春天。高峰松树上的风与她的和谐相呼应，山谷中的回声响应了她的呼唤。“世界本身正在响应她的声音，就像对龙女孩的布道一样：”无暇世界震耳欲聋并且以六种不同的方式颤抖。“而且正如龙女孩有听众一样，Fusehime：Yatsufusa，当然，但不仅仅是他：”对于观众来说，她有聚集的石头。“Fusehime不仅受到启发莲花经中的龙女，她是 - 比喻，至少是龙女。她正在向所有能听到的人传讲佛陀的真理，包括非人类，他们在听到她时会获得启蒙。当叙述者沉思，“在昔日的日子里一定是这样的”，他想到了龙女孩自己获得启蒙的时候。
如果Fusehime的讲道是为了与龙女孩平行，那么我们被邀请看看它之前是什么，与女孩的故事并列。也就是说，这个法律的阐述正在通过一个开明的存在来执行：在这一点上，Fusehime已经取得了成就，就像龙女一样。 在这里，涉及到性别的问题，因为对于龙女孩来说，救赎涉及瞬间变成男性，然后才上升到成佛。事实上，莲花经不完全否定女性无法实现启蒙的观念。相反，它表明他们能做的最好的就是加速器 - 吃了重生的过程，这样他们通过一个男性的国家就会瞬间完成;作为女性，她们仍然无法实现完美的启蒙。 文本没有说明Fusehime是否也被转化为男人。但她确实似乎实现了启蒙 - 机智 -
Hakkenden的性别和美德369
回应她对佛经的读物。此外，在这个场景之后，主要是将Fusehime的角色描述为基本上男性化。在Fusehime升入山中之后，上面讨论的所有五个段落都出现了，除了第一个之外的所有段落都发生在她对Yatsufusa和石头的布道之后，或者在它之前不久发生。如果Fusehime在她的善良中同时具有男性和女性方面，这或许是因为我们被邀请将她看作是经历了类似于龙女孩的转变。在为她的终极启蒙做准备的过程中，即使她保留了女人的外表，她也已经在精神上变成了男人。
Bakin在整本小说中保持了关于Fusehime的性别的模糊性。在她去世后，她成为了一个女神 - 一直是性别化的女性 - 但作为女神，她也是通过一种神道/佛教的同步，与一个佛教人物观音结合在一起。 （Skt.Avalokitesvara，Ch。观音）。观音经常用英语描述为女神，但这是过于简单化。正如“莲花经”第二十五章所描述的那样，千手观音是男性，但作为一个怜悯的菩萨，他能够进行无限多样的转变，使他能够向任何寻求者展示佛陀的真理。形式对他们来说最有效。后来的描述 - 日本和中国的观音/观音表明，菩萨中的任何雌雄同体或完全女性形态。简而言之，Fusehime，即生活中男性和女性特征的一部分，在死亡中被转化为一个绝对的女性神性，然而被认定为具有模糊性别的佛教人物。
结论
Hakkenden强调性别几乎与它的好处和邪恶一样。 Fusehime事件是书中性别如何处理的象征 - 着眼于混淆，而不是澄清。 这种性别差异的模糊构成了贯穿本书的一个主题。在Fusehime的情况下，这种模糊的功能强调她的
美德，以及美德与恶习的区别。这种区别是Bakin社会所假设的（当然，不是统一的，但作为传统智慧的一部分）与性别区分是一致的。
370 Glynne Walley
女性如果不是天生就是邪恶的，那么肯定比男性更不容易做出好的行为：这种假设得到儒家和佛教教义的支持。 Bakin也注意将这种假设纳入了Hakkenden的虚构世界：这本书的道德宇宙将立即为当代读者所熟悉。但是，通过我们刚刚检查过的人物和场景，Bakin将性别类别与善恶分离出来。Hakkenden包含许多善良女性的例子; Fuse-hime只是最突出的。它还呈现了大量邪恶的女性。同样，这个故事既包含善恶的男性特征，也仅仅包含这个故事可能有助于挑战关于男性和女性相对道德能力的假设。然而，Bakin进一步发展了通过提出许多实例，其中男性和女性的类别分解。 Otoko，一个公认的小角色，是男性和女性。 Keno和Shino，主要角色，被介绍为女性，后来被揭示为男性，虽然在读者的想象中，他们从未完全放弃他们的女性气质，并且在本书的最后以女孩的名字而闻名。 Fusehime，其成就在这个史诗般的故事中设定，在她实现启蒙时，象征性地从女性转变为男性。尽管如此，在她去世后，她成为女神 - 她的性别不变 - 即使作为女神，她也与一个雌雄同体（或变形）的佛教人物有关。 小说中一致的辩证法是善与恶。 Hakken den的世界，就像Bakin自己的世界一样，提出了许多具有道德维度的双语世界。其中突出的是性别区别：男性和女性被认为是相反的，并且在道德上确定的等级中存在着相互独立的类别，与女性一样，根据其性质，被定义为不具备道德正直的能力。男子。哈肯登所居住的其他辩证法，如人类 - 动物的区别以及武士与平民之间的其他辩证法，同样充满了道德意义.34这些区别在故事的过程中被分解。 类别 - 性别，物种，社会阶层 - 不成立。他们是穷人
34八种kenshi可以被看作是人类 - 动物杂交种，它们对武士遗产只有微弱的，可疑的主张;这些因素将它们置于德川社会所假设的道德等级制度的低端。尽管如此，在整本书中，八个狗勇士被视为道德范例。
Hakkenden的性别和美德371
在不应该发现的领域中经常出现的美德，以及在不应该侵入的领域中的恶习，以及在这些类别之间的界限中交叉的。什么应该是黑白世界，一个明确定义的对立的世界，变成灰色区域，在男性，女性，人类，动物，mon-，武士，布衣，露营，典范，和pariah全部碰撞，合并和混合，所以没有一个出现纯粹的所有异议完整。对此的一个例外，以及巧妙地造成混乱的主要受益者，是好的和邪恶的。这些都不模糊;相反，它们通过与其他的光学分离而变得更加清晰。 Bakin在整个故事中阐述的目标是促进美德和惩罚恶习，他通过创造一个道德感受受到挑战和削弱，剥夺了无关的假设，与虚假框架脱钩的世界来实现这一目标。剩下的就是善恶本身的基本事实。