作者名: Xiaorong Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.75-107 (Article)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0012
性别与文本政治清代：正史记的案例
XIAORONG LI加州大学圣巴巴拉分校
选集guochao guixiu zhengshi ji ?
？ （正确的开端：我们王朝的女性诗歌，此后简称为正史记）及其续集是由女性学者和诗人云珠编写的？ （礼貌名称Zhenpu ?，1771-1833），她的家庭成员和社交网络提供各种形式的帮助。在道光年间（1821-1850）出版的an-thology是清代女性文学史上空前扩张的产物。在明末（十六世纪晚期和十七世纪初），女性的写作突然开始增加，然后在清朝更加繁荣。在胡文凯的注册中，约有4,300名女作家的总数达到了？？目录，Lidaifunüzhuzuokao ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
本文的两个早期版本于2004年11月5日至6日在新罕布什尔州汉诺威达特茅斯学院举行的新英格兰会议上发表，以及2004年3月6日在芝加哥举行的亚洲研究协会年会31-2005年4月3日。作者感谢两位讨论者Paola Zamperini和HarrietZurndorfer在两次会议上的深刻见解，以及Grace Fong，Ronald Egan和两位匿名读者的宝贵意见建议。在本文的撰写中，我从苏珊曼的研究中获益，并且在“珍贵的记录：中国十八世纪的女性”（斯坦福大学，斯坦福大学出版社，1997年），第1页。 94-98,214-18。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：75-107
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这一开花的标志是盛大的郑世纪。由三千二百余年（第一版二十，续集十二）和超过一千五百首诗的三千多首诗组成，它（及其续集）旨在成为女诗的总和从清朝开始到出版年（1644-1836）.2正世纪反映了在出版之前已经发生的趋势：将女性作者与男性诗人一起列入选集中，以及选集的编纂由前女性作者组成。此外，当女性的诗歌声音的合法性仍然是一个有争议的问题，引起激烈的争论时，出现了选集。本文通过考察清时期男女文学选集中的正世记，对青女与文学权力和话语的关系进行了历史考察。受益于其历史优势，该选集代表了一个女性诗人和学者不仅寻求合法性而且寻求其话语实践权威的时刻。通过在理论和实践中分析正世记的编辑原则，这篇论文展示了编纂者的雄心勃勃的议程，其标题是标题，它结合了三个关键术语：“我们的王朝”（guochao？？），“内室的温柔女人“（guixiu ?），和”正确的开始“（zhengshi ?）。该选集比一个针对性别的项目更多;它努力庆祝一组女作家，即清朝的桂秀，而不是一般的女性。此外，尽管正世纪的大小为和世界性的覆盖范围，但它在其严格选择的模范作品和作者中与其他女性诗集不同。 正如郑氏所说，它的目的是根据源于“诗经”和其他儒家经典的道德和美学原则，确立女性诗歌的“正统”;它因此给了
1见Widmer，“回顾的修辞：五四文学史和明清女作家”，载于MilenaDoleželová-Velingerová和OldřichKrál编辑。 文化资本的占用：中国的五四项目（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），p。 193.虽然不可能计算出从明朝到清朝女性写作男性的比例变化，但很明显，清代的女性写作数量远远超过明代。
2正史记是清代女性诗歌中最大的选集之一。其他的是王其书，“解放记”，由八十多首诗组成，由二千多位诗人组成;和黄志摩?，郭朝贵秀刘秀姬?，其中有1,948位诗人。
清朝时期的性别与文本政治
女性的诗意声音在男性主导的文化中备受推崇。以前的选集没有建立起规范的女性诗学，或者旨在将女性的写作提升到这个水平。
选集及其文学风格
据朱云说，这是她的儿子临清？ （1791-1846），一位高级官员和作家，在看到母亲收集女性诗歌的规模后，发起了选集项目。 Yun Zhu接受了Linqing的提议但决定她必须首先审查她的收藏并自己做出选择。她指出，她的藏品最初包括三千首诗;从这些中选出了，并在1831年第一版出版了933名诗人，共出版了1736篇。然后，在郑世纪出版后的三年中，许多其他女性将她的诗歌送给了她。从后一组中，朱云选择了459首诗歌的919首诗，并计划在续集中发表.4如何 - 因为她的健康状况正在恶化，她将项目的完成委托给她的孙女苗连宝？ ? 5。在她的祖母去世后，苗连宝承担了编辑 - 续集的责任，该续集于1836年出版，包含1229首诗歌，由593位诗人组成.6在“小音”中？ （简介），苗连宝指出，她发表了她的祖母曾选择的诗歌：十首诗歌，其次是“福禄”？ （附录）匿名作者的诗歌。对她祖母的选择，她加了一个“布依”？ （补充），在一个胡安，由她的母亲程梦梅编写的134位诗人的310首诗组成.7该选集以云珠的“玄言”开头？ （编辑的字），继续包括两个序言，分别由两个女性朋友，潘素新贡献 （fl.1831）和黄有琴? （fl.1831）。以下这些并放在全面之前
3郑世纪，“Bi”，1b-2a。朱云只提到她已经选择了她原来三千多首诗集合中的大约一半。本文中提供的具体数字来自我自己的计算。
4郑世许，“小音”，1b。 5苗连宝还参加了与她的姐妹依兰宝抄写正世记的人。和金苏宝?苗连宝的另一位苗族宝的姐妹，也参加了续集的编辑。
6郑世许，“徐”，1b。7正史许，“小音”，1b。
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作者名单是云朱的“丽艳”？ （编辑原则）。在她的“Bianyan”和“Liyan”的edi torial评论中，朱云明确表达了她对女性写作的期望，她的选集议程，以及选择原则，从而揭示了她是一个刻意的，自我的有意识和教条主编。朋友们的序言表明，朱云朱并不孤单，而是有志同道合的支持者。
在“丽艳”中，朱云列出了她打算用作模特或超越的十二种选集。虽然朱云只是简单地提到了以上的选集，但是这些选集和使用它们作为主要来源的各种方式提供了重要的线索，以便了解正统记与之密切相关的选集趋势。按其出现在云珠叙事中的顺序列出的选集及其编纂者是：
1.王世禄? （1626-1673），comp。，Ranzhi ji ?，
序言日期为1658,8
陈伟松? （1628-1682），comp。，Furen ji ?，93。胡小四? （1662-1722），comp。，Benchao mingyuan
shichao ?，1766，
4.王其书（1728-1799），综合，解放基，1773，5。蒋吉秀? （fl.1793），comp。，guochao mingyuan shi xiu
zhen ?，1793，
6.徐奎辰? （fl.1804），comp。，Xiangke ji ?，1804,107。王端书? （1621-ca.1706），comp。，Mingyuan
shiwei ?，1667,11
根据Judith Zeitlin的说法，Ranzhi ji于1665年完成，“消失的经文：写在墙上和失落的焦虑”，Judith T. Zeitlin和Lydia H. Liu编辑，“写作与物质在中国：散文”纪念Patrick Hanan（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003年），p。 99.但是，它没有正式公布。今天，在这个藏品中只剩下几个，保存在山东博物馆和上海图书馆。见Hu Wenkai，comp。，Lidaifunüzhuzuokao（Shanghai：Shanghai gujichubanshe，1985），pp.906-11。虽然冉之姬显然从未发表过，但很清楚清代女性诗歌家的作家们都知道，她们经常在他们的前言着作中提到王的名字和这个选集。关于这部作品的选集原则，请参见冉志吉，四库全书村务丛书（济南：齐鲁书社出版社，1997），420：28.729-38。
9鉴于王世禄在他的冉之吉里提到这个集合（前言日期为
1658年，它很可能在1658年之前出版。
10这本选集被称为刁华姬?朱芸在她的“丽艳”中。11关于王笃书和这本选集，请参阅Grace S. Fong，她自己的作者：性别，代理和中国晚期写作（檀香山：夏威夷大学出版社，2008 ），pp。 138-42。另见Widmer，“明后的忠诚与女性在小说中的声音”
清代的性别和文字政治79
8.邓汉义? （1617-1689），comp。，Mingjia shiguan ?
陆建增? （1690-1768），comp。，Shanzuo shichao ?
10.沉德谦? （1673-1764），comp。，guochao shi biecai ji
11.铁宝? （1752-1824），comp。，Xichao Ya song ji ?
?，1672,12
?，13
，1759,14
？，1804,15
- Tie Bao，comp。，Baishan shijie ?。16
朱云将第1至第7项作为选集，专门评论清代编纂的女性诗歌;她特别注意到，王笃书是一个收集女性诗歌的女人。 最后五个选集主要由男性作者创作。 其中，邓汉义的名家诗官和沉德谦（金石1739）国超史别才济非常有名，有影响力。 Yun Zhu将这五个以男性为主导的选集列为有用的模型，无论是选择性原则还是其特定的编辑方法（例如，组织和格式化方式）。她将国超史别才作为她自己的选集的主要模特单挑出来。我将在下面回答她对这些选集的使用或参考的更具体的差异。
Hong Lou Meng，“在Ellen Widmer和Kang-i Sun Chang，编辑，写作女性在晚期Imperial China（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），p。 374; Kang-i Sun Chang，“明代和清代女性诗歌选集及其选择策略”，Widmer和Chang编辑，“中国晚期写作女性”，第4页。 157。
12这本选集包括三个系列。 Kang-i Sun Chang在她的开创性研究“明清女性诗歌选集及其选择策略”中仅讨论了该选集的“第一次编辑”（chuji ?）。 159.另见TobieMeyer-Fong，“打包我们时代的人：文学选集，友谊网 - 作品，以及清初的政治住宿”，HJAS 64.1（2004）：5-56。
13在“丽妍”中，朱云将陆建增称为陆雅豫，用他的风格名称，Yayu
shanren ?鲁在晚年编写了这本选集。
14国超市别才济在现代奖学金中也被称为青石别才济。 an-
我咨询的是青石别才记（北京：中华书局，1975年）。
15岁的铁宝，由他的礼貌名称Yeting所指的，编写了Xichao yasong ji和Baishan shijie，两本满族诗人选集。根据中国社会科学院民族文学研究所的一位学者，关于嘉兴皇帝的文章，由大约五百名诗人创作的七千多首诗集。我还没有看到这个选集。
16该选集包括在Enfeng ?，comp。，Baqi congshu ?，vols。 21-22。
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明代和清代女性着作选集的一般比较将阐明包括云珠在内的清代编纂者所带来的选集新趋势。对于晚明时期女性诗歌选集的趋势，我将依靠康i孙昌和Grace S. Fong的开创性研究.17特别是，Fong对两组明代选集的研究提供了明清时期女性诗歌选集的接近框架。正如Fong所观察到的那样，在时间跨度，选择范围和组织原则方面，Ming antholo-gies的典型特征是它们的包容性。这种主要的编纂模式，在明朝建立，在清朝有其追随者，包括云朱名单中的一些选集。例如，王世禄的冉之姬采取的方法是现存的最早的明代选集（在1550年代和1590年代之间的日期为），在Fong的研究中讨论过：它涵盖的不仅仅是历时时间跨度（从古代到他的时间）但也有各种类型。一些清代选手也根据自己的个人素质继续对女作家进行常规分类。 例如，王其书将他的谢芳集中的作者分为十个类别，如贞洁，才华横溢，court s s，甚至为鬼魂和神仙保留一类。特别是清朝的早期统治，编纂者的观念使得许多明代的选集术都成为现实。尽管如此，他们对女性诗歌选集的方法也随着当代广泛的文学潮流而发展。一般来说，清代诗人对女性诗歌的批评批评了他们的明代前辈和恶魔 - 在对待女性诗歌方面表现得更加严肃。王世禄，以为例，虽然采用与钟兴的相同的历时范围? Mingyuan shigui ?，批评这个选集作为商业出版的产品，以“以利润为目标”（Sheli ?）以牺牲质量为代价.18王世禄断言编辑原则会表现出谨慎和一个证据学者的辨别力。
17见Chang，“明清选集”和“性别与正统：明清男性文人眼中的女性诗人”，Grace Fong编着，“Hsiang讲座”中国诗歌，第一卷。 1（蒙特利尔：东亚研究中心，麦吉尔大学，2001年），pp。 1-18; Grace Fong，“性别与经典化的失败：在晚明对女性的诗歌进行集体化”，CLEAR 26（2004）：129-49。
18王世禄，28.730。从中国女性诗歌选集的晚明流行趋势来分析钟兴明禹诗的编辑原则，见“性别与经典的失败”。
清代的性别和文本政治81
在明代选集的成就基础上，清代女性诗歌编纂者的目标不仅仅是保护她们所发现的女性作品。他们的议程也与清代诗学的两大趋势密切相关。 第一个是对自己王朝的诗人进行选集的兴趣。 当代诗人的选集实践，包括活着的人，可以追溯到唐朝（618-907），但直到清朝上半年，特别是从康熙年开始，没有蓬勃发展。 .19谢正光?和她如风的？最近出版的早期清代当代诗歌选集目录为这种实践提供了证据.20其中包括五十五个现存的集体：顺治统治时期十四（1644-1661），康熙三十四年（ 1662年至1722年），三个来自雍正（1723-1735），和四个来自干隆（1736-1795）.21除了少数文集收集诗歌的残余明科（伊敏?）许多人，特别是那些在新王朝长大的人，旨在庆祝清朝的诗意文化。给他们的选集这样的题目如国超世选? （我们王朝的诗集）和黄青诗轩? （帝王青的诗集），他们自豪地认同他们的年龄.22几乎所有庆祝
清朝文学成就的选集，甚至那些着名和有影响力的文集，都认为女性的写作是不可或缺的.23一些被排除女性作者的文集仍然觉得有必要给出解释
19钱仲莲，“徐”，谢正光，佘汝峰，编辑，青楚，任玄，青青，石ik，? （南京：南京大学出版社，1998年），第2-3页。
20谢和她编目的所有选集都是在清初编纂的，由清初诗歌组成。一些编辑只选择了通过的诗人;其他人包括死者和活着的作者。
21编辑们指出，他们已经编制了五十五个藏品，但他们正在计算
十个续集作为十个额外的集合。他们的目录实际上有四十五个条目。
22关于清初文学选集，社会网络和政治适应的动态关系，请参阅Meyer-Fong，“包装我们时代的人”。
在谢正光和佘汝峰早期青选集目录中的45个条目中，至少有19个包括女性写作。在以清朝命名的十三个a-学派中（使用诸如“清”或“国o”之类的术语）明确地庆祝清朝的文学成就，其中八个包括女性诗歌和两个解释为什么他们排斥女性的诗歌。只有三个既不包括也不解决女性写作问题。见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚人。
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他们的选择表明，除了将女性诗人纳入男性主导的选集之外，它还成为一种标准的做法。一些清代选集专门将他们的选集专门用于他们自己王朝的女诗人。 。 这是一个重要的现象，只有在清时期才能看到。在解释是什么促使他编译解放记时，王戚说他已经开辟了新的理由：“我经常看到[其他选集]只包含女性的少量诗歌并将它们附加到僧侣类别中’诗歌，但从来没有一个专门收集的诗集来收集我们的王朝的女性诗歌。我决定用这个选集来证明贵秀[文学]在我们的王朝中比以前的年代更加繁荣。“25与云朱的选集项目有关的第二个趋势是努力根据“温柔认真”（wenrou dunhou?）的原则，推动“正确”或“正统”（郑？）诗学，这一趋势位于广泛的运动中，以恢复古典的学习。 26 wenrou dunhou一词最初出现在李姬？？ （礼记），简要地用它来说明诗学和个人品格的理想。尽管每个诗学派都强调这个词的重要性，但它通常指的是认真，意图中的道德，表达中的克制和温柔。 明朝的政治失败导致了明末清初思想家批判性地审视了明朝的学术文化环境，并将儒家经典学习作为一种矫正。他们认为诗歌是一种表现。年龄的精神和拯救世界免受腐败的手段。因此，儒家作为社会和政治教义主义手段的诗学观的复兴是顺序。陈子龙? （1608-1647），云建的领袖？
24见，例如，“范力”（一般原则），在国超史迪，重印
在谢正光和佘汝峰编着，“清楚人”，p。 305。
25解放基，“范力”，1b。26本文用“正统”（或偶尔“正确”）来翻译沉德谦，朱云等清代诗人和选集中使用的“z”一词。 。 Kwang-Ching Liu指出，“正统”几乎就是“儒家”的代名词;参见他的“简介：中国社会的正统”，在Kwang-Ching Liu，编辑，正统在中国晚期（伯克利：加州大学出版社，1990年），p。 1。
27关于清代知识分子的趋势，见本杰明A.埃尔曼，从哲学到语言学：中国晚期变革的知识分子和社会方面（剑桥：东亚研究委员会，哈佛大学出版社，1984年）。
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学校和钱倩仪? （1582-1664），着名部长和诗人都认为，体现文化敦侯标准的诗歌将迎来一个至关重要的和平时代。两人都表达了希望通过正确的诗学来拯救衰落的明朝.28
满族在中国建立统治后，新一代继续推进文武敦侯的原则，但具有新鲜的政治意义 - 作为新时代的荣耀和清朝帝国的巩固.29在他对玉玄堂的序言中？? （康熙大学的诗歌）引用了孔子的说法，即“文武敦群是石井的教学（石娇?）。”30尽管改变了社会和历史条件，但从复兴开始在晚明至干隆年间，儒家史教在清代文学实践中占据主导地位;文武敦群成为诗歌批评的流行词。
干隆时期清代奖学金和诗歌运动中最具影响力的人物之一沉德谦值得特别关注，作为推动石娇在这两个理论中的中心领导者作为一名高级部长和着名学者，他编写了几本有影响力的选集，包括固始元？？，唐诗别才吉，明石别才，和清shi别才吉? （在自己的时代称为国超市别才吉）。 他收集这些选集的主要目的是追溯一个基因 - 古典诗歌的经典，以“建立一个与石井传统相关的正统诗学。”他写道：“诗的祖先是诗经。圣人韩愈说：“诗经中的诗歌是正确而美丽的。”因此，人们应该知道正确的是诗歌的目的和美丽属于押韵的范畴;没有人会丢弃正确的，只关注与装饰。“33对于沉德谦来说，诗的韵是体现的
28我对清代正统诗学崛起的讨论深深地感谢张健?，青黛世学阎酒? （北京：北京大学出版社，1999），特别是第2章和第3章，分别以陈和钱的诗学理论为对晚明社会动荡的反应。
29张健，青黛世学，p。 30.30引用张健，青黛世学，p。 35.31论沉德谦的诗学理论与实践，见张健，青黛世学，pp。
511-70。
32张健，青黛世学，p。 520.33引用张健，青黛世学，第529-30页。
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在文武敦侯的原则中，可以用来评价诗歌的三个方面：作者的道德品质和修养;诗的方法，用他的minis-ors（fengjian ?）来统治统治者;在其他话语中，他认为一首好诗应该表达一个诗人的真实的道德意图或社会和政治的教诲主义：它应该是实质性的内容却温柔的风格;优雅而没有语言的。 沉氏坚持整合道德和审美价值，代表了回归到“诗经”汉代诠释中的诗歌正统的文学潮流的一个很大的总结。他的青石别才才是一个选择体现他的诗学的诗歌作品。干隆皇帝为该选集的最初版本作了序言，他命令沉根据他的帝国观点重新编辑它;这种与皇帝的联系增强了选集的声望.36
作为强调诗歌道德价值的直接结果，色情诗歌，一般被称为“香味化妆品案例”（ xianglian ti ?），在清朝变得越来越边缘化了。 xianglian这个词源于诗人韩禾的？ （844-923）相同标题的集合，指的是关注女性形象和闺房场景的审美和色情欣赏的诗歌。这是一个在很多方面推动了传统的“宫廷诗歌”（gongti shi ?），在南朝（420-589）扎根的传统。无论是以贡缇诗还是向连缇来考虑，色情诗一直被中国文人歪曲，并且在高清正统文学实践中被强烈摒弃。沉德谦拒绝了
34张健，青黛世学，p。 533.35张健，青黛世学，p。 570.36在沉德谦的要求下，干隆皇帝读了初版，并为该选集写了一篇序言（序言日期为1761年）。然而，他批评这个版本是因为沉德谦包括了明清两代（c陈?）的部长的诗，如钱谦益，并且不正确地排名和命名其他一些诗人。因此，皇帝下令对该选集进行重新编辑，但有关女性诗歌的部分没有改变。关于干隆皇帝的序言和对他的干预的评论，请参见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚仁，第342-43页，348-52页。另见刘景源?，“石中游人，世界游士：梁格班本国超市别才吉比娇中德青白石市安ji”“?：? ？（? 52.3（2007）：41-47。
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在他收集的选集中加入任何相连或轻浮的诗句。早期的选集，如钱谦益的列超世纪? 和朱一尊的? （1629-1709）明世宗?，出现了王慈晖的色情诗？ （1593-1642），这个类型的狂热和熟练的实践者。然而，在陈国谦陈述他的选择原则时，沉德谦特别批评王的诗歌“对道德最有害”.37这种对色情的谴责对女性的写作产生了深远的影响。
朱云在她的选集项目中回应了这些文学潮流。 首先，她有意识地将她的项目置于编纂女性诗歌“我们的王朝”的时尚中。她的诗集中的诗人及其续集生活在清朝建国至时期。出版的时候，潘素欣和黄You佑等人很多都还活着。朱云批评她的前辈，如王世禄和王笃书，他们的历代封面 - 年龄，她希望取代的方法.38在选择术语国超为她的选集题名时，她暗示该项目将具有历史和政治意义。即使是自称为“我们王朝”女性诗歌第一集的编纂者的王其书，也没有在他的选集中提及这一点，而是使用了女性术语“聚香”（解放？） 。通过精确地回应了诸如郭cha cha shi b ie c ji等权威选集的标题，朱云试图提升女性写作的地位。 “我们的王朝”这个词进一步表明了她的承诺将清女性的诗歌融入到通过编写清诗选集来争夺帝国的不断努力中。 云珠与早期文学趋势相呼应的第二种方式是，她在文学和道德标准方面都渴望，使正世纪成为权威文学的女性对应者，如沉德谦的国超代表的那些成就shi biecai ji。标题中的“正确起点”（正式）这个术语可以立即提醒读者注意选集的自我指导的道德权威。在这方面，朱云与本书明远世超的编译员胡小四形成鲜明对比，后者曾谦卑地声称：“我不敢任命自己为能够选择的人。”39尽管如此
37 Zhang Jian，Qingdai shixue，p。 532.38正世纪，“丽艳”，4a。39 Benchao mingyuan shichao，“Fanli”，1b。
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许多清代文学家已经开始以更加深刻的道德目的接近选集，朱云认为，女人的诗歌，例如本超明元史超，夫人，，明远时为，仍然过分强调女性诗人的才华和风格。她打算用自己的选集来“纠正”这些倾向。
为贵秀定义一个合适的讨论空间
帝国晚期的文学家经常对两个竞争原则进行辩论：“因为作者而对诗歌进行选集”（yi rencun shi ?）和“因为他或她的诗歌而对作者进行选集”（ yi shi cun ren ?）。这些短语的起源并不为人所知，但是清代文学家在他们的前言着作中反复使用它们.41正如谢正光和佘汝峰的目录清楚地表明，一些蚂蚁专家声称他们希望保留某些自己的作品，而其他人则旨在保持优秀的诗歌，无论作者的社会或道德地位如何。在清朝男性的社会和政治生活中，第一原则经常指导希望庆祝文学圈，纪念前学生和朋友，荣誉明朝的忠诚者，或与新贵族建立社会联系的文集（xingui ?）在所有这些情况下，antholo-gists有理由优先考虑作者而不是工作。第二个原则是那些希望促进某些文学价值并声称自己没有兴趣的选集，而不仅仅是保留作品。因此，拥抱文武敦后诗学的沉德谦明确声称，他对青石别才的选材不是基于作者，而是基于诗本身.43理论上，是否一个应该考虑作者的优点或
诗歌本身的质量似乎是一个简单的选择;在实践中
40郑世纪，“利燕”，3b-4a。41例如，参见沉德谦在青石别才的讨论，“范力”，2
袁景禄?，comp。，郭超松龄世正? （1767），“徐”，2b。
42谢正光和佘汝峰的目录收集了很多这样的例子。
参见，例如，pp.154-64,261-67。
43青石别才吉，“范力”1。
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tice，优先考虑作者或文本并不总是清楚 - 削减。当一个人对女性的作品进行讽刺时，问题变得更加复杂，因为参与文学实践在女性和男性的思想和历史上是不同的。首先，因为他们应该只关注家庭事务，所写的女性不符合儒家角色的处方;因此他们的写作并没有被普遍接受.44张学诚之间的着名辩论? （1738-1801）和元梅？ （1716-1797），例如，围绕着从事文学活动的妇女的合法性.45虽然袁梅招募女性门徒并出版他们的诗歌以及对其文学才能的支持，张学诚认为这样在适当的性别界限上犯下了令人愤慨的违法行为，在他的文章“Fuxue”中强烈反对女性的公共文学活动？ （女性的学习，1797）。其次，与他们的男性对应部分相比，写作女性一直处于边缘地位。他们不是只有极少的出版权，但数量很少 - 直到明末，当时出现了大量的女作家。 因此，女性的作品与男性的作品处于不同的位置。 在明末时期，当女性写作刚刚开始蓬勃发展时，许多女性作家的文集都有策展目标尽可能多地收集女性写作的例子;因此，他们的集合通常属于易人村的范畴。诠释策展观点的是晚明文学家田一亨。为了防止失去女性的作品，他指出，“由于女性与男性学者处于不同的境地，所有他们的作品，甚至一个单词或一行，都应该放在记录中。”46
44根据儒家性别意识形态对女性写作的争议本质，请参阅Theodore R. Huters，R。Bin中的“康明孙昌”，“明清女诗人和人才与道德观”。 Wong，和Pauline Yu，编辑，“中国历史中的文化与国家：公约，住宿和批评”（斯坦福：斯坦福大学出版社，1997年），第236-58页; Clara Wing-chung Ho，“女性才能的培养：早期和高清时期中国妇女教育的观点”，“东方经济社会史杂志”第38期（1995）：191-223。
45见Susan Mann，“经典复兴和性别问题：中国第一个Querelledes Femmes”，在金石jiazu yu zhengzhi bijiao lishi lunwen ji？世界?现代史，中国科学院，1992），第377-411页; 张，“明清女诗人和人才与道德观”;何，“女性人才的培养。”
46张龙熙在Kang-i Sun Chang和Haun Saussy编辑，女性
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一些晚期选集按照道德范畴对女性诗人进行了分类，但并没有认真对待女作家的社会地位。例如，虽然李虎?在他的同安一边将一个古老的妓女和妓女分开收藏? （1567），他同时代的曲珏生?和郑文昂?公开拒绝社会地位或女性的道德行为作为选择标准.47他们的“选择中不分青红皂白的态度”，正如Grace Fong所描述的那样，实际上反映了明代女性诗歌选集的全方位性.48 Wang段书的明代元世伟，在四十二卷中呈现出约一千名女诗人（诗人，明，清时期）的诗歌，也是全面而非选择性的。这个雄心勃勃的项目在女性编辑女性写作方面取得了突破性的进展。根据几个标准，例如写作的类型，作者的社会地位，Wang的选集被组织成17个集合（ji？），和获得工作的来源。虽然她一般将绅士女性的写作归类为“美丽”或“色情”（yan？），但是社会差异并不是她的主要关注点，而且她混合了绅士女性和其他部分的妓女。她的评论表明，王端书重视女性的美德，但她没有用郑和燕的术语来标注作品的主题和风格。保留女性诗歌是她的目标。 在清朝期间，诗意的正统观念越来越多地要求女性的写作反映道德价值观，迫使选集家们对女作家的社会地位进行歧视。虽然沉德谦声称他在制作他的选集时遵循了“因为他或她的诗而选择作者的原则”的原则，并且在地址中 -
传统中国作家：诗歌与批评选集（斯坦福：斯坦福大学出版社，1999年），第4页。 736。
47关于这些选集，请参阅Fong，“性别与经典化的失败”。48 Fong，“性别与经典化的失败”，第4页。 147.49 Widmer，“明朝的忠诚和女性在小说之后的小说中的声音”，“Widmer和Chang编辑，”，“中国晚期写作女性”，第4页。 374.关于这本选集的介绍，请参见Chang，“明清选集”，p。 157.诗人数量由张提供。在四十二卷中，胡安1-34被称为诗诗，cuan 35-36 of cuan，juan 37-38 of sanqu，juan 39 of miscellanies，juan 40列出了一些作者的名字最后两个卷轴包括王端书自己的诗。
清代的性别和文本政治89
在包括女性诗歌的问题上，他赋予女性特权作者对诗歌优雅的美德.50不同于道德家张学诚，他宽恕妓女与文人交换诗歌，但坚持认为“女性的话语” quar-ters在外面’不被人听到’，51名清代文学家被他们的道德关注所感动，以使妓女诗人边缘化，并强调尊敬的绅士女性.52沉德谦可能是第一个明确拒绝选举的人。妓女作者。标签 - 将他们视为“绿色寝室的堕落女性”（qingloushixingfunü?），他完全将他们的作品排除在他的作品之外;他只选择了“有价值的女人”的诗歌（仙源?）。53许多清代选集学家采用了沉的批评态度来反对无礼。其中一个例子是蒋纪秀，他在王其书的二十年后，在他的“范里”中表达了对女性美德的尊重，严厉批评王在谢灵基中包括妓女和“幽灵”作者。沉德谦等男性选集在处理女性诗歌时，他们似乎非常自信地拥有“正确”的方法。他们并没有摆脱意识形态的压力，无论如何。沉德谦在他的选集中预见了包括女性写作在内的可能的反对意见，以这个修辞性的问题结束了他的“范丽”：“我的目的是要尊重诗歌的质量，建立一个范例内室。谁能说这个不合适？“54因为他是当代诗歌运动的领导者，沉的呼吁女性写作的道德标准可能会让写作女性对其诗意的道德权威更有信心 - 只要他们坚持正统的范式
50青石别才记，“范丽”，2。51译者苏珊曼在Chang和Saussy，编辑，传统女作家
中国，p。 793.除非另有说明，否则本文中的译文均为我的。
52许多文学家声称排除了妓女的着作，理由是他们引起了“性浪漫”（fengyun yuelu zhi ci ?），但是，清代选集中妓女作者的边缘化应该在清代妓女文化的衰落，其中满族国家的政策使女性艺人合法化是部分原因。参见Mann，Precious Records，pp.126-28。关于清朝法律制度对卖淫的刑事化，特别是在雍正统治时期，见马修H.索默，性别，法律和社会在晚期帝国中国（斯坦福：斯坦福大学出版社，2000年），第260页-304。
53青石别才吉，“范力”，2。54青石别才吉，“范力”，2。55尽管干隆皇帝对沉德谦原版的批评
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为了使她的选集既是正统诗学的一个体现，又是清女性诗歌成就的代表，朱云在她的方法中结合了两个原则。她努力使她的选集超过那些只是为了让女性的作品不再消失的策展选集。一方面，在她对正史记的序言中，黄有钦说：“如果一个人的话来源于正统（郑），我们应该保留这些词语以及作者”; 56这句话似乎指向易施存仁的理想。 另一方面，黄也意识到并且显然接受了以下对女作家的态度：“想象一个违反仪式和原则的女人。即使她比柳絮[谢道云]更有才华，和舜华一样美丽，但她仍被社会谴责和拒绝。如果她是纯洁的，沉着的，贞洁的，并且能够完成她的召唤，那么圣人肯定会收集并记录她的诗歌。“敏感的是”圣人的意见，黄明确表示必须考虑女人的道德品质在决定她的诗是否值得保留和传播时。 最后，正世纪由一群女性
的作品组成，他们分享了明确的指导身份。贵州的概念，即晚明的所提到的具有艺术才能的女性（包括妓女），随着时间的推移而改变。在她的选集中，云朱narrow将其缩小，以指绅士女性将其排除在court s s s和尼姑之外。因此，她遵循了沉德谦和徐奎辰所采用的女性写作的道德观。事实上，她用谴责耻辱诗的诠释与沉德谦几乎相同的术语：“绿色F be F的堕落女性经常写有关性爱和浪漫的诗歌。虽然他们的着作在早期的选集中得到了快乐和愉悦的欣赏，但这本选集并不包括它们。“58沉德谦在他的国超市别才济中共有六十四位女诗人;其中五十九个
郭朝石别才，沉对清代文学实践的领导和影响并没有受到影响。具有讽刺意味的是，在皇帝的干预之后，该选集的权威得到了加强。
56正世纪，“徐”，4a。57在谢道云的形象中，作为在高清庆祝的才华文艺女性的偶像，见曼，珍贵记录，第76-83页。舜华 - 元and和明代白话剧中的女主角，是洞庭湖之王的女儿。她被认为是非常漂亮的。
58郑世吉，“丽艳”，5a。
清代性别与文本政治91
Yun Yu Zhu也选择了几乎相同的诗集。然而，继徐奎辰之后，朱云还招募了一些例外情况，如妓女刘诗。在Yun Zhu的观点中，女性可以通过结合着名的精简版和在以后的生活中表现出良性行为来超越自己的社会地位。同样地，尽管她明确声称修女不属于贵秀的范畴，但赵云包括几位修女，她认为，他们认为宗教誓言作为维护其贞操的权宜策略.59然而，YunZhu被排除在外妓女和修女几乎是绝对的;在这种情况下，她与先前的选集不同，比如吉贤？和王笃书（尽管姬贤将她的收藏归贵秀姬？?）。60在郑shi史记中作者的个人简历表明，这些贵秀诗人大多是妻子（或嫔妃）和绅士阶级成员的女儿。 Yun Zhu的关于作者男性家庭成员官方头衔的细致记录与男性诗人的选集中使用的策略形成了有趣的对比。在后者中，编纂者经常提到他们的诗人是如此 - 以及社会常规，并且通常提到三个类别：官员，隐士（或更松散，非官员）和僧侣。但是编辑器越来越模糊了作者之间的界限 - 除了僧侣之外，他们通常与其他人分开，经常把它们放在女性旁边。在他们的“利燕”中，他们经常表示他们只会提及作者的名字和本地名称，而忽略了他们的官方等级和年龄。此外，作者不是根据他们的等级和生成来安排作者，而是根据他们收到作品的日期。 一位可能被认为最常说话的文学家表示，这样做的原因是为了避免让他的作者感到尴尬，因为不良排名或不正确的分类.6在评论和组织作者时Zhengshi
ji，Yun Zhu遵循由男性诗人选集建立的公约的不同原则。在“丽艳”中，她指出了一些诗人，他们举例说明了具体的美德并将其列入其中
59郑世姬，“丽艳”，5a。60关于姬贤的选集，见Fong，她自己作者，第132-38页。61见谢正光和佘汝峰，编辑，清楚仁，p。 243。
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等级顺序。对于每个作者，她分配一个标签，表明她所拥有的作为一个理想的guixiu质量：
仙军?代表“帝王行”（天皇?），622。 Kede shi ?代表“祖先的美德”（zude
3.云冰?体现“家庭的学习”（jiaxue ?），4。比陶文?例证“非凡的孝道”（qi
易女士?举例说明“有价值和善良的个人 -
6.尹女士?代表“伟大母亲的典范”
林诗?代表“贞操的烈士”（zhenlie ?），8。西光?例证“艰苦的纯洁寡妇”
9.沉惠宇?拥抱“女性的道德指导”
?），
小?），
“（xianshu ?），
（cifan ?），
（kujie ?），
（女真?），
10.李石？体现了“诗歌的味道”（shipin ?）。63
前三个类别与诗学没有直接关系，但是表明朱云承认了社会和家庭秩序因此他们证明了这一选集在遵循礼仪中的适当性。类别4到8各自代表女性美德，对于选择哪个角色模型。其实，云冰，毕朱? （cour-tesy name Taowen），尹女士和席光也出现在另一个重要的作品中，这是一部关于作为模范女性的传记的朱韵Yun，这些作品分为六类：孝顺行为（xiaoxing ?），良善（xiande ?），母亲模特（cifan ?），英雄和贞洁（jielie ?），聪明和战略（zhilue ?），和人才（caihua ? .64除了云冰（其中作为选集中的“家庭学习”和Langui baolu中的“人才”），这些女性在两部作品中都占有相同的类别。 第4至8类所述的值是指作者的
62仙君是明朝和清朝时期皇权的女性称号。朱云并没有表明这个女人的名字，而是认定她是女画家云端的女儿？ （样式名称红兰zhuren ?）。
63 Zhengshi ji，“Liyan”，1b-2a。64 Susan Mann在Precious Records，第208-18页中详细讨论了这项工作。
清朝时期的性别与文本政治
美德，这些作者所选择的诗歌提供了他们良性行为的一致的自我表征。例如，在林师的情况下，为了保护她的贞操，当受到无纪律的明士兵的威胁时跳下悬崖的殉道者，选集记录她在自杀前在悬崖上写的诗（自杀）（ jue ming ci ?）。65在最后两个类别中，美德和诗似乎并不对应。沉惠宇和李石因其诗歌的价值被命名为，但诗歌的样本是对女性的道德指示的诗意形式。这两位作者的简历表明，他们的作品也很出色，他们的作品受到重视。并非所有作者在郑世纪被选中的都是女性美德的典范，但是尤韵对作者理想的人格的诗意体现有很高的价值。 一方面，朱芸关于女性作者的传记揭示了她对社会背景的意识。另一方面，她包括特殊情况，例如贫困的com and和改革后的妓女，表明她不仅在社会阶层方面，而且在道德和文化培养方面都定义了桂秀的身份。 。正如艾伦·威德默恰当地指出的那样，“虽然几乎没有势利和阶级特权，但[正史记]传达了一种感觉，即通过阅读和良好的行为可以获得桂秀的地位，而不仅仅是通过继承。”66为了庆祝“我们王朝的真正影响”（演唱文教长明 - ?），朱云甚至包括了韩国女性的诗歌。她设想了一种可以超越阶级，地域和种族界限的贵秀文化.67但是，对她而言，它必须具有高度的文化同源性。由于朱云在她的“丽妍”中总结了这件事，一个贵秀诗人应该在“和谐的声音”中表达“纯洁和善良的情感”（xing qing zhenshu ?）（yinlühexie?他们的诗歌.68
65关于明清妇女自杀作品的研究，请参阅Grace Fong，“明显的身体：明清中国妇女自杀作品的文化意义”，南女：男人，女人和性别中国3.1（2001）：105-42。
66 Widmer，“考虑一个巧合：’女性阅读公众’大约1828年，”
Judith T. Zeitlin和Lydia H. Liu，eds。，Writing and Materiality in China，p。 301。
67 Mann，Precious Records，p。 216.68 Zhengshi ji，“Liyan，”5a。
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“正确的开端”：建立一个贵秀诗学
仔细研究Yun Zhu，前言作家以及这些模范女作家沉惠宇所采用的修辞和文本策略，将展示他们合作努力，为贵秀投射一种规范的诗学。该选集的最终目的是建立一个正确的女性诗学，但朱云和两位先知作家必须首先解决女性的文学声音的合法性，这是一个不可避免的出发点。当Yun Zhu出版她的选集时，自张雪成的着名论文已经过去了几十年。然而，朱云和她的编辑团队仍然感到被迫捍卫他们收藏的性别取向。他们的防御似乎正在进行关于女性写作的持续批判性讨论，这是早期辩论的后遗症，但他们关于女性诗歌声音的合法性的论点具有战略目的。 首先，朱云和两位前言作家认为，
女性的领域本身并不是诗歌产生的不适当场所。相反，他们认为，生活在内部室内的女性在追求诗意的实践中处于有利地位。黄有勤写道：
女性与诗歌的关系比男性更为紧密。因为男人可以把整个世界作为他们的野心，他们可以建立军事和道德方面的优点。在他们的一生中，他们并不仅仅致力于写诗，这应该被视为男人的消遣。但是，即使在提供服装和管理葡萄酒和食品之后，女性的方式[男性]也比男性多。此外，他们生活在门后，很少参与外部世界的事务。他们的感受和想法，被诸如分离和团聚这样的快乐和悲伤事件所激发，往往自然地形成诗意。它就像遵循天堂秩序的季节性鸟类和昆虫; 似乎没什么奇怪的.69
由于女性文学在她那个时代享有前所未有的突出，因此黄有信心。她甚至为了争论诗歌而成为女性的特权：“我们八月王朝的盛大文学成就也是因为女性的潮流
69郑世吉，“徐”，3b。
清代95年的性别与文本政治
写诗[早期]已经开始了。 [女性写作]的优雅和重新细化已经逐渐蔓延到了过去的几年。如今，女性已经熟练掌握了这一点。写作，编织，缝纫和家庭管理，也应该是女性的职业。“70黄的论点 - 写诗是女性的自然实践 - 与明代学者的相似之处着名的评论家钟兴，自从女性不受世俗事务的影响，她们写出了一种自然的心态，他们的诗歌包含了“普通”的质量（清？）。黄有钦超越了中国观点自然：
而且，靖江不是说练习让人思考，而思维会产生道德上的好心（山心?）？72因此，我认为，通过学习，女性也应该掌握阅读和写作。现在，女士通过极其严格的选择来编写这本选集。她确实打算统一人们的思想并加强对女性的教育，这使她与那些普通的自封的人区别开来.73
虽然黄从一点到另一点尴尬地移动，但她的信息很明确：女性的生活适合写诗，他们的写作应该以适当的学习和实践为指导。
写诗时女人应该掌握：
在“碧燕”中，朱云阐述了什么样的正确学习
因此，如果最近女性一直在研究诗歌，那么它的伤害是什么呢？只有当诗歌研究忽略了“大雅”（大颂）时，“诗经”的教学才会堕落。只有这样，诗人才会竞争将最诱人或最感性的歌曲或失败的歌曲组合成巧妙或轻浮的短语。在最坏的情况下，她的头部可能会被性感的吸引力和无忧无虑的调情所转变，她将彻底忽视这些指令。
70郑世纪，“徐”，4b。71关于钟兴在明清文人文化背景下提升清的质量作为一种独特的女性特征的讨论，见Chang，“性别和正统，“第5-7页。
靖江72是一位在Lienüzhuan庆祝的贤惠母亲? 她对儿子和儿媳的明智指示。见刘翔，连u zh [jinzhu jin shi ?]，编辑。张静? （台北：台北商务银湖馆，1994），1.13-16。
73 Zhengshi ji，“Xu”，3b-4a。
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[诚恳和温柔] .74但这并不是因为学习诗而产生的。这是研究错误诗歌的结果.75
对她来说，威胁女性道德的不是诗歌本身，而是一种失败 - 不遵循“文武敦韵”的原则。云珠转变女性是否应该把诗写入问题什么是正确的女性写诗的方式。 选集的目的是为了建立“正确的起点”（郑氏） - 其中云朱使用了一个最初出现在史经诠释学中的术语来说明“周南”中歌曲的道德说教主义？和“邵楠”?，“郭峰”的前两节？ （州的空气）。认识到妻子故事对国家事务的影响，大前言指出，“’周南’和’邵南’被视为正确的起点，是王道转变过程的基础”? ？，?，?。76更多具体来说，在Mann的解释中，“正确的开头是指女性公寓（即国内领域，女性领域）作为王者过程的起点有序的转变the imperium。“77受过教育的女性对这种评论传统有很好的理解。例如，一位作者在郑shi史姬，王乃蓉?中写道，在她的诗中写道：“读周nan南和邵楠，/我明白妇女的房间是王者转型的开始 - ”
为了支持云珠，潘昕新是一位二十年的知心朋友，为正史记的诗歌和序言做出了贡献。她的前言表示：
从镇普女士选择的正世纪中可以看出，她已经掌握了“颂歌教学”（石娇）的精髓和精髓。
74在这里，Mann最初翻译了dunhou wenrou（这个词的顺序是关于Yun Zhu的文本）作为“谦虚和绅士”。我修改了这个翻译，以便与我在其他地方读到的那句话保持一致。纸。
75正世纪，“Bi”，1a。 Mann在她的珍贵记录中翻译，第116-17页。76孔英达?，Maoshi zhengyi ?，在Shisanjing zhushu？三?，
编辑。阮元（台北：Yiwen yinshuguan，1965），2：19。
77 Mann，Precious Records，p。 116.78 Zhengshi ji，16.23b。
清朝时期的性别与文本政治
女士在经典和历史中都是博学的，并且还掌握了绘画艺术的六种技能（liu fa ?）。她既善良又精通;好运和机智。不言而喻，她在写诗时很好，但她更关注内部室（guimen ?）作为教学和影响的起点。因此，她打算利用[来自这个领域的诗歌]来影响社会，并为内心的诗人建立范式.79
朱芸和她的朋友们相互呼应，多次提到石娇的想法。正如潘素新接着指出的那样，朱云选择的诗歌意在接受这些理想的诗学：
几十年来，女士辛苦地收集了女性的着作。她的作品很丰富，但在她的选择中，她会谨慎地阐述深刻的和微妙的原则。她希望为那些学习诗歌的女性建立模特，使她们的作品“从感情中浮现出来”和“来到礼仪和道德中。”因此，她完全排除了关于性爱和浪漫的着作，以便符合“二男”[周南和邵楠]所传达的正确方法.80“石井评论”中的思想引语表明，云朱及其支持者敏锐地意识到“教学”的精髓。 “正如曼恩观察到的那样，”他们的诗歌塑造了他们的年龄，借着颂歌，用Con-fucius本人的权威来颂扬他们的声音。“81此外，朱云和她的支持者认为石娇是骗子 - 审视特定于他们性别的道德价值观，并且他们的目标是符合文学权威和女性适当性的“科学”诗学。在她的“丽妍”中，由Yun Yu Zhu命名的为数不多的几位诗人沉慧玉的案例就是这方面的一个突出例子。郑世纪包括沉慧玉的女真思寿？ （四首诗：对女性的忠告）和同生歌? （同一首曲中的一首歌曲），沉德谦的选集中的同一样本和徐奎的“香科ji”.82由于朱云提供了更多关于沉惠宇的生物图形说明的信息，而不是两个男性编译器， 它是
79郑世吉，“徐”，1b。 80 Zhengshi ji，“Xu，”2a。81 Mann，Precious Records，p。 118.82见Zhengshi ji，1.6b-7b;青石别才，178-79;香港鸡，7.10a-b。
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可能是朱竺咨询了沉惠宇的原作，廖y轩yigao？一?，印在1745年，除了沉德谦和徐的选集.83在记录了作者的家乡和丈夫的名字后，朱云注意到：“想要（沉的礼貌的名字）是非常孝顺的性质。当她的岳母去世时，她想要牺牲自己但却失败了。因此她患上了精神疾病。 第二年，她的母亲去世了。毕竟，沉死于悲伤。“84这些信息在其他选集中没有，揭示了云朱想要庆祝沉的内容。 通过对沉慧玉关于
劝告女性的四首诗系列给予特殊的地位，朱云赞同沉的关于汉族女学者班Zhao赵女士所建立的四种美德的例证：女人的美德（福德？ ），女人的讲话（fuyan？？），女人的工作（fugong ?），女人的行为（芙蓉?）。85第一首诗，关于“女人的美德”，写着：?天堂创造了我们种族的人，86?一个人应该知道一个人的本性。?阴阳从头开始划分，?你应该接受这个原则并实施
?你的古筝应该与你丈夫的和谐相处
?用浮萍和白色紫苑准备产品是
服从。
唱歌，87
在你的负责.88
83我没见过这个系列。虽然它出现在复旦大学的目录中 -
sity图书馆，上海，它实际上是缺失的。
84郑世纪，1.6b。85论班昭，见南茜李斯旺，潘超：中国最重要的女学者，一世纪A.D.（纽约：世纪公司，1932年）。另见Lily Xiao Hong Lee，美的阴性：中国妇女研究（百老汇，澳大利亚：野牡丹，1994年），第11-24页; Yu-shih Chen，“Pan Chao的Nüchieh的历史模板”，TP 82.4-5（1996）：229-57。86引用“正民”的一句话 - “石井，毛”＃260。关于这首诗的英文翻译，请参阅Arthur Waley，trans。，Book of Songs（纽约：Grove Press，Inc，1960），pp。 141-43。
87古筝（qinse ?）是一个经常用于“诗经”的图像，代表着一种和谐的婚姻。例如，见“关ju”，毛＃1。有关诗的英文翻译，请参阅Waley，trans。，Book of Songs，pp.81-82。
88“浮萍”和“白色紫菀”的图像分别借用了“蔡坪”，毛泽东＃15和“蔡凡”，毛泽东＃13，两首关于妇女活动的歌曲 - 。另见Waley，trans。，Book of Songs，pp.72,90。
清代99年的性别与文本政治
?你白天恭敬，?你仍然担心自己可能不对劲。 ?不要说在僻静的闺房里，?没人注意和评论你。?正直或邪恶取决于你自己，?即使您处于隐私状态，也要进行自我监控。 ? ?被埋在心里。? ?凭借我的美德，细心和诚实。
我希望胡椒和兰花89
我渴望绅士，
（正世纪1.6b-7a）
最重要的是，沉慧玉坚持认为，一个善良的女性应该了解女性在社会中的地位。正如提到一位女性为祭祀仪式做准备的回应所表明的那样，她的角色是履行家庭责任。她也应该听话，观察和观察。这首诗的结尾与“诗经”中的第一首歌曲“关菊”相呼应：“可爱而贤惠的女仆，/一个健康的妻子绅士追求”，?。沉有意识地回应了呼唤女性善良和适合妻子的呼唤。沉诗的第二部论述了“女性言论”：?古人说：？不?女人的话不应该超越内心
? 如果一只母鸡作为黎明的先驱，?这个家庭会因此而衰落.90?她的节奏响应玉的声音
宿舍。
挂件，
?她的古筝与灵魂协调。?言语有时可能毫无用处，?她宁愿保持沉默。?不要重视你的舌头，?或者你的心因此变得松懈。?即使你后悔并试图赎回你的错误行为，
89作为有香味的草药，它们是文学习俗中的美德象征。 90这些术语来源于十三井的“Mushi”，“尚书”，11.71
zhushu，ed。阮元，1：158。
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不?你的坏名声将会传播
千里。
?唉!我敦促那些无知和盲目的人?用善良的声音仔细说话。?鹦鹉很健谈，?但它们只是装饰鸟类。
（正世纪1.7a）
与她对女性道德美德的概念一致，沉主要认为，女性言论的适当位置在内心的范围内。此外，她提醒自己和其他女性不要使用精心制作的演讲，并且通过扩展，过度修饰的写作。女人应该简明扼要地说话，保护自己的心灵免受道德的疏忽和污秽的声誉。沉的注意力不仅反映了班昭对女性言论的指示，而且还反映了原本针对男性的儒家思想，即“巧妙的话语将毁掉一个人的美德”（qiaoyan luande ?）。91当然，张薛成不会反对沉惠宇在这首诗中所提出的观点。然而，沉惠宇的写作虽然是在他的死后，却背叛了她和张都遵守“女性的话语不应超越内心的任务”的原则。在反复选择这些劝诫诗的时候，选集了忽视了他们的出版物暗示的讽刺。
?大麻和丝线都在我的篮子里，?它们有多耀眼！?从寒风中感冒92?让我长叹一声。?只编织和缝纫?可以防止一个人的心脏松弛。?
沉的第三首诗转向编织，据说是女性的作品：
如果你抛弃你的职业并放弃自己
在愉快中，
?淫荡和邪恶会来找你。?在领域的编织佣人蚂蚱
91 Lunyu 15.27，在Shisanjing zhushu，ed。阮元，8：140。 D.C. Lau，trans。，The Analects
（伦敦：Penguin Books，1979），p。 135。
92引自“吕一”的一句话，“诗经”，毛泽东＃27。另见Waley，“诗经”，
页。 58。
清朝时期的性别与文本政治
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?迅速振动它的翅膀。?你怎么可能懒惰和敷衍？?即使是小翅膀也会瞧不起你。?虽然孔雀和翠鸟很漂亮，但不?他们不像春天的蚕一样勤奋。?一个女孩制作丝带，不?
不如制作布料好。
（正史记1.7b）
正如中国传统的说法“男人们，女人们编织”，织布和制作一般，这些都是确定女性工作和女性的关键。沉慧玉的诗歌借鉴了这个历史悠久的概念，但却将其视为女性道德修养的关键。沉在这首诗中所说的关于女性工作的观点反映了她那个时代正在发生的历史性变化：随着经济的扩大和家庭手工业的商业化，人们正在控制纺织品生产，93减少了角色在女性工作方面，女性被认为是“女性工作”。男性道德观念认为女性的闲散或与其他工作的关系比纺织品生产对社会秩序的威胁更加焦虑。 因此，无论其社会地位如何，女性仍然需要旋转和编织，但这项任务在很大程度上与女性美德的培养有关.94正如弗朗西斯卡布雷总结了这一变化，“通过纺纱和编织，妇女不仅生产有价值的物品，而且生产美德的人。学习纺织技能灌输了勤奋，节俭，秩序和自律的基本心理女性价值观。“95沉的诗歌反映了女性作品的这种道德观。结论性的线条进一步表达了这样一种信念，即女性应该进行更多的实际生产，比如制作布料，而不是像丝绸工艺品和刺绣这样的小活动.96明清的态度
93有关“女性作品”的文化含义和“女性作品”的概念随着时间推移的研究，请参阅Francesca Bray，技术与性别：中国晚期的权力结构（伯克利：大学）加州出版社，1997年），pp。 173-272。
94 Bray，Technology and Gender，pp.242-45.95 Bray，Technology and Gender，p。 189.96劝阻妇女从事琐碎的丝绸工作的想法可以追溯到回到韩书，comp。班古? （北京：中国书店，1975），1.151：“刺绣和丝绸工艺品对妇女的工作有害”，?。沉慧宇在她的诗中使用了“祖祖”这个词。关于文人的消极态度
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精英人对刺绣的态度是矛盾的。然而，embroi-dery是正世纪的一个共同主题，它与女性地位和贵秀种植有关。然而，沉惠妍却以强烈的保守态度强烈谴责女性对所有精制产品的参与，其中包括刺绣。
ment“：?丈夫应该像对待客人一样对待他的妻子，?妻子应该像孟光所拥有的那样行事
在第四首诗中，沉发表了自己对“女性de port-”的看法。
?丈夫怎么能假装他的情绪？?他避开你因为你懒惰而且敷衍了事。?有“哭眉”的女人和“破腰
食物托盘。
步态，” 98
?是王国的女巫。?愚蠢无知，?他们甚至为自己感到骄傲。?她是沉着，纯洁的女人。 ?带着温柔的面容和微笑，?她就像是左派的历史学家。尊重并能够与他和谐相处，
这是绅士的真正搭档。
对于清朝女性的刺绣，请看陈红眸的讨论? （1696-1771）Bray，Technology and Gender，p。 268。
97关于刺绣作为知识和诗歌中的女性艺术的文本化，见Grace Fong，“女性手：刺绣作为女性日常生活中的知识场中国共和国晚期和早期的生活”，LIC 25.1（2004）： 1-58。正世纪及其续集是方的主要来源之一。
98“哭泣的眉毛”（ti mei）和“断腰的步态”（zheyao bu ?，也称为duoma bu ?）指的是汉族女子孙守所创造的女性时尚和风格?。她抬起脸和眉毛看起来好像她悲伤和哭泣，她走路的方式表明她的腰部因马摔倒而受伤。见侯汉书?，comp。范晔? （北京：中华书局，1965年），“志”，13.3270-71。
99据推测，这里使用的“zhi zhi shi”一词来自于zuoshi ? （左边的历史学家）与youshi相对的，官方称谓起源于周朝。这些职位已经以各种方式解释，但它们基本上是指在法庭上记录重要言论和事件的历史学家;看贾俊霞?和赵静?，“左氏有时之明变过”，唐都雪侃? 3（2006）：116-18。
清朝时期的性别与文本政治
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?像微风一样和谐.100?按照这些标准培养自己，?并让他们保持愉快的结局。
（正史记1.7b）
为了说明她对正确的女性举止的理解，沉惠宇首先转向孟光的形象，这是一位模范的妻子，其中侯汉书的外表丑陋而又善良，而且非常有礼貌。 “孟光拿着食物托盘的方式”这一行 - 会给读者带来一句话：“拿着一个像她的眉毛一样高的食物托盘”（ju an qi mei ?） shu-指的是她在为丈夫服务时的尊重态度.101尽管她很丑陋，但她最终还是赢得了丈夫的尊重，并被他视为平等。在第四行中，作者使用了孙女的故事，她是一位因其人工性和受影响的方式而臭名昭着的汉族女性，她表达了对那些过分依赖自己外表的女性的批评。通过引用“诗经”中的一句话 - “和风如和谐一样” - 沉 - 将这位理想的女性描述为一个温柔安详的女性，并在她的婚姻关系中表现出色。在沉的看来，只有这样一个女人应该有一个漫长而幸福的婚姻。作者再一次根据她的夫妻关系判断一个女人的理想人格。
原则上，沉惠宇对“四德”的描述遵循禁止赵的指示：“’女人的美德’并不意味着她有擅长才能和智慧; “女性言论”并不意味着她必须有争议; “女人的举止”并不是必需的 - 仅仅意味着魅力和美丽; “女人的工作”并不意味着她有在技巧上争吵。“102沉的诗歌根据班昭的言论恰当地阐述了这四个概念。尽管她对女性的美德的见解并非原创，但她精致的诗意表达却彰显了她的才华和创造力。 沉惠宇有意识地采用了施j靖的诗意模式值得注意。她不仅在形式上创作了四首诗
100 A line引自“正民”?，Shijing，Mao＃260;由Waley翻译
“诗经”，第141-43页。
101见Hou Hanshu，83.2766-68。102由Ko在内阁教师中引用和翻译：女性和Cul
在SeventeenthCentury China（Stanford：Stanford University Press，1994），p。 145。
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四个特征的线条是典型的石井;她还雇用了许多图像和术语，甚至完整的线条，源于这个经典。在中国诗歌实践的悠久历史中，“诗经”更多地被称为“抒情表达的理想”，而不是“一种有效的比较位置模式。”103我自己的研究也表明，在明清时期以石井模式写作，除了rit-ual文本。然而，沉惠宇以及许多其他女作家，如张玲懿等？并且基于“诗经”的形式和“诗经”的用语来表达他们的道德原则.104在他的论文“傅雪”中，张学成指出“诗经”中的女性声音实际上是男性作者的文字表演.105他们会喜欢沉慧玉的女性在诗歌中表现出“诗经”的声音。他们的诗集合 - 将正统的话语融入女性的美德和权威的诗歌媒介中;因此，当她试图建立女性诗歌的道德权威时，他们为朱云提供了材料。
虽然张学诚反对发表他们的诗歌的女性，但是不清楚他是否会反对他们。 “二男”作为一种文学模式的良性声音。作为主体，其写作并未得到社会的一致认可，这些女性试图在男性主导的传统中主张权威并获得对诗歌的尊重。通过这种方式，女诗人和学者为贵秀创造了一个话语空间。正如朱云所说，“体裁及其内容各不相同，但的情感和语气都是正确的。纯粹的美丽，贞洁的情感，夫妻和谐，极端 - p vers none none would would would would would would would would would and and and and and and and and 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106 106女性的诗歌与“诗经”中的女性诗歌声音作为一种合法的策略。
103马克·弗朗西斯，“中国传统诗歌中的佳能形成：中国经典，神圣与亵渎”，张一静编着，中国多中心世界：中国散文比较文学（斯坦福：斯坦福大学出版社，1998） ），第50-70页。
104见张灵颐，“元明”，正史记，6.18b-19a;和纪世，“中奎
ci“?，Zhengshi ji，”布依，“8b。
105译者苏珊曼在Chang和Saussy，编辑，传统女性作家
中国，p。 788。
106翻译：苏珊曼在Precious Records，p。 96.107徐素峰表明，北宋已经开始将女性的诗歌声音与诗经联系起来。看她的文章“合法性的修辞 -
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在清代朝向正统的趋势中，许多男性蚂蚁 - 清代前言作家不可避免地将文禄敦侯的原则延伸到女性的写作中。例如，在他对徐奎辰的香科姬的序言中，戴健？ （fl.1804）声称“wunrou dunhou的教学必须从女性宿舍开始。”108如何 - 似乎大多数男性选集都引用了原理仅仅是为了修辞效果，因为他们没有详细说明在上面。只有正史记提供了具体的插图，并根据颂歌的教学，为女诗歌阐明了一个标准的诗学。
结论
正世纪表明，清绅女性正在崛起为文学权力和权威。女性参与文学实践已经发展 - 从早期的少数女性作者到明代出现的临界质量，以及要求女性的声音被接受为诗意的正统观念。随着他们的成就，女性诗人和像朱云这样的学者准备提高女作家的形象。然而，他们用来赋予女性诗歌权力的武器是双刃剑：根据严格的正统原则，正确的制作是基于编纂者的选择。 通过专注于一群明确的guixiu诗人的作品，朱云实际上缩小了女性的话语空间。 正如王笃书为她的收藏所宣称的那样，“即使有些诗歌粗俗，猥亵，荒谬，我仍然会收集它们。我的收藏品是混杂的吗？我会说不。当孔子编写“诗经”时，他并没有排除郑和薇[色情歌曲]的音乐。“109虽然两人都采用了”石井“，但两位女性编纂者采用了完全不同的策略。由于其包罗万象，王笃书的选集不如云朱在吸收女性写作占主导地位的文学传统方面的成功。然而，有了Yun Zhu的风选方法，就有被丢弃的风险
作者：从宋到明的女性诗集的序言，“南女：男人，女人，性别在中国的帝国8.2（2006）：255-89。
108香科吉，“徐”，1a。本序言也在胡文凯，Lidaifunü，pp中重印。
917-18。
109明远世伟，“范力”，2。
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“庸俗，猥亵，荒谬”的声音将永远沉默一次正世纪确立了其作为女性诗歌声音最权威代表的地位。 正世纪的案例讲述了女性所面临的困境在妇女参与的意识形态和男女共和制度中寻求女性文学声音的权威。朱云和其他女性代表自己作为传统女性道德的监护人，和朱云通过她的选集项目推广的价值观将对女性如何看待自己的生活和写作产生深远的影响。矛盾的是，他们与父权制度的共谋既增加了他们的权利，又加强了现有的社会结构。 作为社会的一员，女性几乎不能写出超越意识形态的职位;他们不得不在意识形态范围内与男性主导的意识形态进行谈判。在女性成功颠覆了父权制之前，朱云的有效策略为她那个时代的写作女性创造了一个值得尊敬的地方，使她们的声音得到广泛和大声的聆听。 在诸如沉慧玉的诗歌中，以朱芸的编辑命名的十个典范贵秀的诗歌，只包含了一小部分正世记。建立这些范式是云竺在女性写作中推广施娇的重要策略，从而将女性的诗意提升为正统。然而，云珠所宣称的正史集中的诗歌是正统的例子，不仅限于对女性施加的道德原则。 这本选集的主题远远超出了道德原则，以处理女性刺绣，写作，探访他们的出生家庭，送走他们的丈夫，以及被夕阳或失去历史所带来的悲伤情绪。数字。 正史记的内容也反映了清中期的文化氛围。袁枚的性质和灵感（兴灵?）学派主张个人主义的诗意方式，作为沉德谦诗歌运动的替代品，也对女性的诗歌创作产生了巨大的影响。朱云的选集包括袁梅弟子多达三十首的诗歌，几乎所有活跃在他圈子里的记者，如西佩兰，罗琪兰，孙云峰，以及金义?它还包含一首题为“Xueshi”的诗？ （学习诗歌）由葛福华?，其评论：
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“毕竟一个人的刷子应该遵循自然灵感的呼唤”?。110无论是云朱还是她的选集的其他前言作家都在讨论不同的诗学理论来阐明他们的讽刺议程，但它似乎兴灵学校并没有与他们的目标相悖，只要它的实践者符合wunrou dunhou的原则。这是因为郑世纪编辑选择的元梅弟子的所有诗歌都遵循这一原则。 通过一个规范的贵秀诗学来代表他们 -
自我，清女人实现了一种新的女性理想.111即使在他们的社会和云朱的选择所施加的限度内，清女人也能够产生丰富的语料库。郑世纪的案例表明：（1）作者的自我描写确立了一个专门的女性诗人的形象，其竞技场以内室为中心; （2）家庭和女性同性恋生活是诗歌生产的重要渠道; （3）闺房日常活动丰富女性的诗意象，补充阅读和学习作为灵感来源; （4）诗歌是直接自我呈现的一种手段，也是对道德原则及其作为女性生活的反思。基于女性性别界限的共同社会文化体验，正世纪为女性作家及其社会构建了一个有意义的诗意空间。
110 Zhengshi xuji，“Buyi”，49b。如本章前面所述，“Buyi”部分是
由苗连宝的母亲程梦梅编写。
111李晓蓉，“重写内阁：明清闺阁”
女性诗歌“（博士，麦吉尔大学，2006年），第79-144页。