作者名: Wai-Yee Li
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 295-336 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0018
从晚明到清初的花园和幻想
李伟仪哈佛大学
花园和主体性的共生是一个给定的
中国传统。根植于想象中，花园亲们拥有精神和精神上的避难所。事实上，主观照明和转变是由“创造一个-巢”（zaoyuan ?）所暗示的，它带有“转化的创造者或力量”的回声（zaowu ?，zaohua ?）在庄子.1作为一种创造行为，建造一个花园与绘画和写作有着内在的亲和力。用明末学者官戚彪家的话来说？? （1602-1645），因其关于花园和戏剧的着作而闻名，创造一个花园就像“一幅伟大的艺术家画作：不是只允许一个没有灵感的画笔;它就像一位伟大的作者写作：不允许一个不和谐的词。“2李宇？ （1611年至1680年）
我要感谢Rudolf Wagner，Ellen Widmer和匿名审稿人对本文的深刻见解。除非另有说明，否则本文中的所有译文都是我自己的。
1关于“昭武”和“枣花”这两个术语，请参阅“庄子”，第6章，第7章，第32章，第33章，“庄子篇”，“jian ?”，comp。钱穆？ （香港：Dongnan yinwu chubanshe，1955），pp。54-59,62,262,278。陈志?追溯“枣园”这个词的第一次使用是由一首诗宗颐? （十四世纪）并注意到用于创造花园的其他动词包括zhi？，zuo？，qi？，jie？，jian？，zhu ?;见陈志，中国早期文字? （Beijing：Zhongguo jianzhu gongye chubanshe，1988），pp.182-84。
2齐彪嘉，“玉山珠”?，在齐彪家ji ? （上海：中华书 - ju，1960），p。 151.“玉山竹”的注释版本包括在中国立泰明元纪选主中，编辑。陈智和张公池? （合肥：安徽科学吉树出版社，1983年），第259-95页;中国lidai yuanlin tuwen jing xuan？
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.2（2012）：295-336
295
296 Wai-yee Li
暗示他的戏剧性创新和建筑设计之间的类比“Ju shi bu”? （Abodes）在他的仙青ouji ? （随意表达闲散的感情）.3清代学者钱勇？ （1759-1844）详细阐述了花园之间的类比和结构的写作：
创造一个花园就像是在创作诗歌和散文。有必要实现适当的曲折和开始和结束的共鸣。不惜一切代价避免使用炫耀，人工显示和不协调的混合物。只有这样才能将花园视为一种恰当的创造
空间设计之美只有在适当的人类存在下才能充分发挥其潜力。钱勇继续说：“一旦建成，花园必须与主人相匹配，并且要适当指定，一个不能允许粗俗，无味的类型在那里停留：只有这样才能被视为一个区别的花园（明园?） “花园是与美学视野相关的客观，但它的意义不仅仅是物理完整的花园。它的定义最终具有流动性和体验 - 错误的所有者或旅行者会使其声明无效。有了毫不掩饰的精英主义，钱观察到许多江南县的城市神Temple寺庙在他们的区域有精美的花园，但是村民，商人和野生学生的骚动，以及讲故事和庸俗音乐的喧嚣，使他们
由于主观经验定义了一个花园，它的美丽和格兰特 - 比它的主人的精神修养更重要。 钱永的城镇居民李松的花园？在一个院子里只有两三个决明树 - 但是，根据钱的说法，它通过李的诗歌聚会与他的朋友们获得了的区别，其中他们是沉德谦? （1673-1769）在沉成谦之前
?，vol。 3，编辑。赵厚军?，杨建生? （Shang-hai：Tongji daxue chubanshe，2005），第234-57页。邓肯·坎贝尔（Duncan Campbell）在“齐彪家的寓言山脚注：引言与翻译”中提供了一个优秀的译文，“花园与设计景观史研究”19.3-4（1999）：243-71。
3见李宇全集?，20卷。 （杭州：浙江古吉出版社，1991年），11：156-57。标题的翻译遵循Patrick Hanan在Li Yu的Invention中的呈现（Cambridge：Harvard University Press，1988）。
4钱勇，吕源康华？ （1825年完成;台北：Wenhai shuju，n.d。），20.546。钱常常描述了花园在转手时如何改变品格;例如，着名画家石涛的？以其梦幻般的假山而闻名的一石山居（Pianshi shanfang?）在被媒人买下并变成餐厅兼剧场之后变得“难以忍受的粗俗”。吕源丛华，20.532。
明清花园与幻想297
长期以来皇帝最喜欢的宫廷诗人。这种推理对现实的认知的推理是在许多客观微薄的花园庆祝活动中找到的，如“东玄小学集”。 （由东方工作室占据小池塘）邵长恒? （1637-1704）.6池塘的宽度只有5英尺左右，但Shao喜欢它提供的游泳鱼类和漂浮的水生植物的景象。当一个想象中的对话者责备他没有体会到真正的自然奇观时，他争辩说：
虽然它们的大小不同，但它们适合我们的方式是一样的。我怎么知道浩瀚的大海是无限的，而一揽子的水是有限的，或者说，宋山和华山是盛大的，而拳头大小的岩石是微不足道的？更多 - 过，如果有一个内在的资源来找到适合自己的东西，然后无论走到哪里都会看到精神的伟大。
这里的逻辑和措辞与“逍遥你”章节相呼应？？ （自由自在地流浪）和“齐武伦”? （关于使事情变得平等的话语）。
重视花园的体验维度，隐含地挑战所有权的概念。因此，钱勇争辩说：“没有必要创造自己的花园。每当有人有一个带有花或岩石的花园时，我可以来吹口哨或唱歌，它变成了我的花园。“无论如何，财富的变化使得永久的主人 - 船舶徒劳无功。这也是一个共同的主题。两个世纪之前钱勇，陈吉如? （1558-1639）已经谈到了“元氏许”的危险性和所有权的短暂性？ （Pref-花园历史的王牌）。厌恶一些精致的花园落入庸俗的主人手中，陈问道：“如果有这样的场合如后悔，那么对失败感到高兴会不会更好？”?，? ? 8
5钱勇，吕源康华，20.545-46。6吴一峰?，comp。，Qing chao wen zheng ? （长春：吉林人民币
chubanshe，1998），p。 649。
7对于这样的语言回声，请参见“庄子zianjian”，第2-3,9-10页。庄子中的一种菌株争论更加绝对的超越。因此，梦想和醒来状态的平等有效性是针对“大觉醒”的渴望。同样，在“自由和轻松徘徊”中，大鹏鸟的飞行比鹌鹑的飞行更有意义，尽管鹌鹑的论点，都代表“飞行的极限”（飞之之？）; 庄子zianjian，p。 3。
8陈骥茹，“袁世旭”，在冰雪谢中被选中，魏勇？
（1654;上海：中阳书局，1935年）。
298 Wai-yee Li
遵循主观照明的逻辑和难以捉摸的所有者 - 船，钱勇结束了他对“创造一个花园”的讨论，其中包括虚构花园：
吴士林?对花园很着迷但是，他非常贫穷，他不能建造任何花园。他因此创作了“吴氏元吉”? （一个没有这样花园的帐号），风格让人联想到“桃花元记”？? （一个桃花源的说明）和“小袁福”?？ （对小花园的诗意阐释）。江片石? [江干?]作为一个版权所有人写道：“有了这样的渴望，幻想成为现实有多难？ /怎么可能仅仅是土堆和价值考虑？ /谁会知道心脏也变成了形式的奴隶？ /可怜的画家试图通过画面包来避免饥饿。“? ? ?丘? ?？ 。 。 。我曾经看过前作家如何拥有他们所谓的不存在的Gar-书房（吴友元?），心灵花园（新元?），或者Imag-ined Garden（Yi yuan ?） - 他们和[吴]石林都是一样的。
陶谦的“桃花源” （365-427）想象一个隐藏的，理想的赏金与和谐世界，建立在逃避暴政和繁荣的历史之外。 “小花园”俞昕? （513-581）rhapsodizes关于似乎不那么虚构，但inas-很像它象征着诗人对他失去的南方家园的怀念和对他在北方周朝法院的拘留和不情愿服务的痛苦，它庆祝小而质朴的花园作为自由和正直的无法实现的空间。我们不知道任何关于吴士林的事情，但引用的两个先例 - 非存在的刘世龙花园? （十七世纪）和想象的戴明世花园 - 世界（1653-1713） - 很好 - 已知的花园例子被创造和品味为幻想。关于虚幻花园的写作趋势可以说是在明末开始的。
最近对明园的奖学金强调了拥有和使用花园的社会经济方面。乔安娜·汉德林（Joanna Handlin）史密斯提请注意花园所有权作为显着的消费和社会竞争.9克雷格·克鲁纳斯（Craig Clunas）确定了从园林的实际，生产性用途到富裕倾向的转变（从1520年代开始的痕迹）。过度的，自觉的唯美主义
9见Joanna Handlin Smith，“Ch’i Piao-chia社交世界中的花园：财富与财富
晚明江南的价值观，“亚洲研究杂志51。1（1992年2月）：55-81。
明清花园与幻想299
在园林建设和园林话语中。这些作品纠正了关于中国园林的哲学基础和“本质”美学品质的普遍断言，而强调了改变历史环境所定义的形成过程。然而，值得注意的是，关于花园和幻想的讨论在花园融入文人生活的社会经济结构时才获得了动力。这种话语表现为作为虚构花园的叙述以及对梦想，幻想和实际花园记录中的视错觉的关注。 在一个层面上，人们可以将对主观投射的强调解释为对显着的消费的反应，或者是故意的消除，其与公共慈善或唯美主义的平衡，分别由Smith和Clunas指出，也暗示不安。富裕可以被遗忘或巧妙地隐藏在幻觉美学的指南针中。邓肯坎贝尔指出，精心构建的速度与质朴简约的理想之间的紧张关系会导致“隐藏和隐瞒和惊讶，以及预期。”11在另一个层面上，花园和幻象之间的联系证明了空间自我重新思考与道德，社会和有意义的政治领域相关的美学的定义，特别是在明清过渡时期的动荡中。
花园的幻想
刘世龙对“不存在的花园”的描述，包括在魏Yong雍晚明着作集，谢学学，12中，符合关于晚明文学审美情感的共同主张 - 在各种表现形式中对主体性的认识，如想象力，梦想，幻想和记忆;关注精致与粗俗之间的区别;和穿越的乐趣
10见Craig Clunas，富有成果的遗址：明代中国的园林文化（达勒姆：
杜克大学出版社，1996年）。
11 Duncan Campbell，“郑元勋”我的反思花园的个人记录 -
tions，’“园林和设计景观史研究，29.4（2009）：271。
12刘世龙，“吴有元”，谢学学，第104-7页。关于刘世龙的了解不多。龙莹? （进士1580）为刘’s Z z j写了序言？ 和狂燕？ （不再存在）并将他的风格描述为创造“惊喜和幻想”（qihuan ?）;看龙鹰姬? （长沙：湖南人民出版社 - 她，2008年），第43-44页。
300 Wai-yee Li
并且质疑生活和艺术的界限，以及表现和现实.17刘开始解析他的非现存花园的荒谬存在：中国历史上最宏伟，最着名的花园“已经回归到了不存在的状态，并且他们所依赖的传播只不过是对纸上花园的描述。“语言不仅仅是结构。此外，想象中的花园无视极端的贫困和其他实际限制。不存在的花园拥有百科全书的包容性。 花园之外和之内的山脉令人满意的是“在很小的范围内拥有五峰”。尽管它具有相关的简洁性，但文章仍然模仿平衡的节奏和详尽的诗歌阐释（fu？）。在山脉之外，水道，植被，建筑，以及他们唤起的无数情绪，花园包括一个致力于美酒的四方庭院，着名的茶，歌手和舞者。似乎要平衡这种安排所暗示的感性的平衡，另一个三方庭院设有儒家，道教和佛教文本。写道刘：
我在花园里的“自我”从未遭受过身体上的疾病或精神上的痛苦。 我在花园里的同伴们没有任何计划在他们的脑海里 - 不采取任何狡猾的行动。那些为我服务的人永远不会理解我的任何一句话，并在他们完全成型之前满足我的意愿。那些不是同性恋的人，当他们看到我的影子时会感到羞耻，而当他们听到我的声音时，他们想逃离。这些都是我在花园里达到整体性（dequan ?）的方法。
刘想象他的读者“用他们的眼睛而不是他们的脚来漫游他的花园。”尽管提到了感激的读者和替代性的观察者，但不存在的花园最终不太关注庆祝一个想象的社区而不是创造一个作者自我的理想化镜子：它是愿望实现的直接练习。
13例如，见万明文学sichao yanjiu ?，ed。吴成学?，李光模? （武汉：湖北教育出版社，2001年）; Wai-yee Li，结界与祛魅：中国文学中的爱与幻想（普林斯顿大学出版社，1993年），第47-88页;菲利普卡法拉斯，在清澈的梦中：怀旧和张岱的明代回忆（诺沃克：东桥，2007）; SophieVolpp，世界舞台：十七世纪中国的戏剧（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2011）。
明清花园与幻想301
虽然不存在的花园遍布各种土地 - 景观和文化装饰，戴明石的想象花园抽象地描绘了分类描述，并强调了隐士的适度乐趣。 “大师带了一千卷书卷，一个小伙子作为服务员，一个琴[水平琵琶]，和一个瓮酒。花园没有路径。主人永远不会出去，而其他人永远不会进入。“14这种风格是故意简洁和朴素的，适合以幸福的遗忘结束的帐户：
他的小伙子砍柴，收集蕨类植物，捕鱼。大师用一天的时间用于阅读，一半用于看花，玩琴和喝酒，听鸟，松树和水的声音，以及看到巨大的空虚。他笑得很开心，安静地睡着了。下午的日子是一样的。他不知道已经过了多少年和多少年。他是逃离世界还是逃离某个地方？ 无法知道。主人取走了自己的姓氏，并模糊了他的名字。他的血统是什么？ No Cares（芜怀？？）的血统。他的花园是什么？想象中的花园。
血统创始人吴淮说，他是一个古老的统治者，他们曾经形成过冯和山的祭祀，因为他的名字和通过调用的关联，它成为了简单，和谐和自给自足的理想的缩影。陶谦在他的汽车传记片“五六仙生转”结束时? （Master Five Willows的biogra-）。隐含的家谱在这里建立了傣族隐居逃亡的理想。受到有限资源的困扰，最终被灾难所取代，傣族从来没有实现过这种堕落的难以实现的目标。与想象中的花园相对的是他的“悲惨的工作室”（You’an ?），他将其描述为他所承载的隐喻，无所不在的负担，而不是一个实际的居所：“颠倒了五个阶段（吴星?攻击我最内心的凹处;逆转阴阳使我的意志和思想混乱;腐败的mal气（元气?）毒害了我的重要器官。“16故意
14戴明石，“沂源吉”，“戴明史姬?世？”，编。王淑敏？
? （北京：中华书局，2000），14.386。
15司马迁? （约公元前145年 - 公元前86年），世纪三家朱?三?，裴尹?，张守杰?和司马贞有注释？ （台北：Letian chu-ban she，1974），28.1361。
16戴明石，“佑安吉”，在戴明世纪，14.388。
302 Wai-yee Li
不满的宏大和抽象的术语掩盖了与他的时代的真正分离感;事实上，戴以其社会弊病和官员腐败的吵吵声而闻名。在他对睡眠王国（水乡？？）和Inebriation王国（Zui xiang ?）的庆祝中也表现出逃避的紧迫感，这似乎几乎是他时代危险的一个不可思议的预兆：17在清代文学调查最着名的一个例子中，戴明石将被起诉（从1711年到1713年）并随后在他的南山寺因涉嫌叛乱而被处决？ （南山集合）.18虽然刘的不存在的花园和戴的想象的花园
似乎体现了相反的想法，分别是丰富和节制的 - ，两个花园都以希望实现为前提，所有因为无法实现而更加激烈。两者都描述了希望拥有，但缺席本身可以被称为拒绝拥有，道德和精神成就的标志，如孙新斋的情况？ （1596年 - 1656年后，进士1637年）19岁的渴望花园（项元?）和他的儿子孙坦福的?龙之花园（香香元?）。孙新斋上升到办公室，但因为他缺乏建造花园的资源，他的朋友，画家和学者官员陈佘江，为他创作了一幅永远的花园画（向远图） ?）。 “渴望花园”中所有的诗和散文都打破了“愿望实现”的概念.20王思怀? （b.1620）认为：
17戴明石，“水香吉”，“追香记”，在戴明世纪，14.387-
88。
18对于戴明石的研究，见何光标?，戴明仕颜九?世? （香港：香港大学中文西，1987）; Pierre-Henri Durand，Lettréset pouvoirs：unprocèllittérairedanslaChineimpériale（Paris：Éditionsdel’Écoledeshautesetudes en sciences sociales，1992）;杜兰德[戴廷杰?]，戴明仕年铺？？世? （北京：中华书局，2004）。
19这里的年表是基于王有鼎的一篇文章?庆祝太阳六十岁生日;见Sizhao tang wenji ?，Siku weishou shu jikan edition，5th ser。，vol。 27（北京：北京楚班社，1997年），5.6b-8a。据吴琦? - 作为陈引龙的引用?，陈子龙世纪?，ed。施志存?，马祖彪? （上海：上海古吉出版社，1983年），p。 259-Sun Xinzhai给出的名字是Ding ?,但我坚持新寨，因为这似乎是最常用的名字。
20公鼎子? （1615-1673）在太阳的渴望花园写了三首诗; 见龚丁子史?，ed。陈敏杰?，清明家世纪教会chuji版（扬州：广陵书社，2006），第597-98页。龚的诗是由陈佘江，宋智晟写给太阳花园的诗。 （1612-1669），和陈洁柳?
明清花园与幻想303
大多数人可以立即安排一个小山和一个谷[花园]，但是他不得不一辈子等待这些。他的信念和诚信超过了他人：谁可以与他相提并论？在一个人的一生中，一个人不能没有渴望过一天。就他而言，他在宁静，平静和孤独的境界中提出了他的长期努力。即使有些东西是他应得的，他也不认为这是理所当然的。当它来到其他事物时还有多少：一个人可能肯定他们不足以驱使他的思想或渴望.21
Wang得出结论认为，Sun选择了“渴望花园”这个名称来唤醒被误导的人，他们的愚蠢行为是在文章的开头描绘出来的 - 他们包括已经被变幻无常的财富击败的花园主人，创造了花园但从未拥有花园的官员休闲享受他们，22和那些被无法嫉妒的人们痴迷于他们的手段。因此，太阳的渴望是自足或自我否定，正如他的堂兄孙宗义? （1612-1683，jinshi 1647）暗示他对“渴望花园”的描述：
有些人说，在这个世界上，渴望滋生妄想（王？），并且产生了渴望。佛教徒谈到否定渴望（fei fei xiang ?）。这个渴望是什么？我表弟似乎已经完全摆脱了他一生的渴望，但他故意用这个词来命名他的花园。唉，他必须被某种东西感动！23
根据王思怀的说法，孙新斋死于“因为战争[清朝征服时期]。”他的儿子在混乱中成功地抓住了，并且“不敢失去它，”他补充说以它的名字命名，称之为渴望渴望的花园，以纪念如何
21王思华，“湘乡元旭”，在桂山堂文轩?
？，Siku weishou shu jikan edition，7th ser。，vol。 27,1.55a-56b。
22根据一则轶事，米万忠? （进士1595），建造了splen-在北京郊区做了“琵琶花园”（邵元?），但是经常找不到时间来参观它，所以他有在灯笼上画的花园的场景他的城市住所。 这些“米家灯笼”（Mijia deng ?）在明末北京闻名。见江一奎？一？，长安科华?，引用谢国珍?，瓜迪安小? ? （北京：北京楚班社，1998年），第166-67页。陈志林? （1605-1666）从未居住在无能为力的政府花园中，他获得了并以巨大的代价重建。见吴伟业，序言为“雍卓正元山茶花”，在吴梅村全记，编着。李雪莹? （上海：上海古吉出版社，1990年），1：262-63。
23孙宗义，“襄垣记”，“在Airi tang wenji ?，Siku weishou shujikan edition，7th ser。，vol。 22,4.b-5a。奇怪的是，孙宗义并没有提到花园是虚构的。
304 Wai-yee Li
他不会忘记他父亲的愿望。“缺席证实了几代人之间共有的信念和亲密关系以及儿子的孝顺。在他的文章中，“湘乡元吉”? （一个关于渴望渴望的花园的帐户），诗人和学者官员宋万？ （1614-1673）引用孙新斋的话，他认为试图为一个人的后代留下财产仅仅是愚蠢的，但是为了不给他们留下任何东西看起来像是失败：“我有一个花园并且有给它命名’渴望“如果我的后代是值得的，他们很可能会理解我的意思。如果他们不值得，他们至少可以免于放弃浪费到花园里的淫乱和过度行为，把它变成鹿园和马厩。“宋婉elao o o o Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun Sun在一个真正的花园后面，它只不过是一个让他的后代享受自己的地方，它可能不会逃脱明清过渡的动荡和破坏。传播的是名称和关于花园的精神或精神占有的文字。 “这是因为没有这样的花园，只有接受的话语孝子的心充满了[用这些话]，他甚至不能忘记甚至一天。”24理想，跨世代传播变得无处不在，因为它与具体实例无关。孙潭福广泛旅行，每当他遇到美丽的风景时，他都会惊叹道，“我多么后悔我不能让父亲看到这个！”宋万总结道：“因此，在宇宙的伟大中，没有什么他认为这不是花园的一部分，这样就好像他的父亲没有死亡一样。“父亲的廉洁和儿子的孝顺在这些想象中的仆人的着作中始终是主题。动荡为道德要求增添了一种理念，即定义了太阳花园的愿景。
24宋婉，“香香元吉”，在宋万全集中，被新弘一点缀，赵家斌? （济南：齐鲁舒社，2003），第61-62页。宋也写了两首关于花园的歌词;宋万全集，p。 835.根据宋婉的说法，孙檀福写下了他父亲的话，并创作了这幅画。王思怀声称孙潭福只改名为他父亲的花园画。
25据孙志伟说？ （1620-1687），吴伟业（1609-1672）也写了一篇关于渴望渴望花园的文章，但在吴的现存着作中没有找到这样的文章。花园的诗意交流包括余淮的歌词？ （1616-1696），吴琦? （1620-1695），郭世敬?，孙志伟，韩沛? 见全清词：顺康娟，编辑。南京大学中国语言文学西泉清c b z yanjiu shi shi（北京：中华书局，2002），pp.1253,1743-44，2071,2159-60,8811。
明清花园与幻想305
尽管风格和观点不同，刘世龙和戴明石都将他们想象中的花园展示为明确的交易。 即使不太重视孙新斋和孙潭甫花园的愉悦，园林作为道德和精神理想也不容置疑。 相比之下，隐含的问题，辩论和谈判标志着其他这样的帐户。东岳的？ （1620-1686）“志元纪”? （例如，意思花园的一个帐户; 1647年），为余胜民写的，例如，26，比较梦想开放的视野和意图确定的心理状态，然后绘制令人不安的情绪。在她对东岳的研究中，赵红娟?描述他的“对梦的迷恋”（mengpi ?）：在他的风格名称中，是“幻想大师”，“梦境界的伟大历史学家”，以及“梦想道教” ?。董在佛教中的沉浸与他对录音，分类，和“选择”梦的痴迷有关，27这在赵杨孟氏等着作中很明显。 （昭阳梦的历史），“孟 - 香志”? （关于梦境的论述），“Mengshe yue”? （梦想社会规则）和“正梦篇”?？ （邀请提交梦想），所有这些都可以追溯到1643年;和双件“冰有机”? （疾病之旅）和“徐冰有机”? （疾病之旅的续集），两者都写于1645.28短篇小说西游埠? （“西游记”补编;1640），各种归因于东岳和他的父亲董思章? （1586-1628），显示了与董月其他“梦想着作”的主题和想象的相似之处。
26东岳，冯曹安文集，在青黛世文吉惠边?没有。 71（上海：上海古吉出版社，2009），“齐瑶篇”七，20a-22b。 从侗族诗歌中，有人可能会猜测后者在明朝沦陷后仍然是明朝的忠诚者。
27“选择梦想”（玄梦？）东岳指的是诱导梦想的方式。这句话首先出现在李贺?，“春怀贤”，中三家平渚李昌基格什三，编辑。王琦?等。 （HongKong：Zhonghua shuju，1976），第179-80页。
28见赵红娟，明一民东岳颜酒? （上海：Shang-hai guji chubanshe，2006），第190-204页; Lynn Struve，“改变世界：东岳和晚明佛教的’梦境’”，论文发表在“国家危机中的知识分子和文化国际会议”，国家中央大学，台湾，2012年3月.Marion Eggert翻译了东岳关于梦想的一些关于Rede vom Traum的文章：Traumauffasungen der LiteratenschichtimspätenkaiserlichenChina（Stuttgart：Franz Steiner Verlag，1993），pp.263-67。
29这些相似之处追溯了这些相似之处，并将其作为东岳作者的证据 - 小说的船;见她的明一民东岳颜酒，第394-413页。晚明时期
306 Wai-yee Li
梦想可以产生诗意的线条或滋养虚构的想法，或者说它们可以被哄骗或被选择为像诗意的风格，这表明与想象中的花园有着密切关系：两者都是以主体的代理和掌握为前提的，即使它是屈服的为了照亮你。在“意图花园的叙述”中，东岳开始讲述他是如何在1643年写出“梦幻之论”中的几个“黑暗而神秘的梦想之旅”（xuanguaimengyou ? ?）。然而，一个场景改变的梦想快速而不合逻辑地使他相信记录的无用和分类梦想;因此他暗示，随之而来的对想象和绘画花园的描述提出了一个不那么不稳定的替代现实.30 1644年，他的朋友余学民，儒家学者，要求董写一个他的意图花园的帐户： “’这是我的花园，但它只是作为意图存在，故名为Garden of Intent。 住在山上。被竹子包围，它面对一条清澈的溪流。“然后他拿出一幅花园的画作给我看 - 就像他描述的那样。我说，’多奇怪啊！这就是我所谓的“梦想境界”。“”与渴望的花园和渴望的花园一样，俞的意向花园通过社会互动实现了。东岳继续比较于生民的花园意图与刘琳的? （1474-1561）灵塔（沉娄?）。尽管一个漫长而杰出的官方生涯，刘无法承担建设梦想的传奇住所，他的朋友，着名的艺术 - 文正明? （1470-1559），为他涂漆楼居？? （The Storied Abode;约1543年）和沉娄tu ? （精神塔的绘画 - 大约1553年）。据说刘在美学沉思中发现了一个“虚拟现实”，通过关于这个主题的写作进一步增强，包括他的朋友们的诗歌朱月凡?
清初对梦的兴趣，参见Lynn Struve，“烈士的自我挣扎：黄春瑶现存日记中的回忆，梦想和痴迷”，HJAS 69.2（2009）：343-94; Lynn Struve，“明代崩溃期间的梦想与自我探索：薛谢蒙比基，1642-1646”，TP 93（2007）：159-92;理查德斯特拉斯伯格，徘徊精神：陈石源的百科全书（伯克利：加州大学出版社，2008年）; MichaelLackner，Der chinesische Traumwald：traditionelle Theorien und seiner Deutung im Spiegel dermingzeitlichen AnthologieMenglinhsüanchieh（Frankfurt：Lang，1985）。
30尽管如此，董继续写下关于梦的故事。31对刘琳来说，看陈天？ （1849-1921），明史吉士? （上海：上海古吉出版社，1993年），第1227-28页;王嘉诚?，明思家转？? （台北：故宫博物馆，1999年），第266-67页，第359-60页。
明清园林与幻想307
？ （1501-1561），杨慎？ （1488-1559），以及董尧悦的曾祖父董斌的序言？ （1510-1595）.32诗歌，序言，和版权一致地称赞这种审美取代是对刘琳的正直和精神超越的证明。然而，董先生并没有提出所要求的帐户，而是要求Yu等到他创造了自己的“梦幻塔”，这是他梦寐以求的一座石塔的彩绘或叙述版本，并作为一个理想的居所。
1645年，俞获得了一幅桃花源的画作，并要求将其描述为他的“意图花园”。董再次亲睐了。 1646年，余获得了另一幅画，Yanju dushutu ? （在Crags中居住的一幅画）吴汉森，并将其确定为他的“新花园”。董观察到意图与梦想一样无定形：
我微笑着说道，“这就是为什么记录意图花园并不容易，因为意图就像梦一样。溪流和山脉都不同;如何花园画？你可以拿着这幅画说出意图;我还没有看到图像和意图的统一。现在你已经改变了画三次。我怎么知道你未来的花园不是现在的 - 比现在更好？但是，这足以作为意图花园的记录。我们的家人有沉周的？ [1427-1509]油漆 - 一个茅草亭。它描绘了古老的树木和黑暗的藤蔓，一个男人坐着看瀑布。 。 。 。我非常珍惜它。这也是我的意图花园.33这里翻译为“意图”（zhi？）这个词通常意味着野心，审慎和道德目的，但在这里它与梦想一样短暂。 东岳的说法最终是关于通过图像表示定义证明意向花园的不可能性。 （相比之下，对于刘琳来说，考虑他的梦想居所的绘画就足以“让他的精神徘徊。”）为什么在东岳和于胜民之间的意图变成任性，任意，可变或仅仅是暂时的交换 ？ aes-thetic mediation本身的精神主张是否会受到质疑？在东岳文章中记载的事件的时间边界（1643-1647），明清转型的政治动荡，可能已经构成了解释性的背景：东岳似乎在暗示
32朱月凡和杨慎的诗在明史集时引用，第1227-28页。 33“智元姬”，22a-b。
308 Wai-yee Li
明朝的崩溃是如此具有破坏性，即使想象逃避也充满了焦虑。东岳也写了一个令人钦佩的“平”“？近似花园（江九元?）想象由他的朋友黄周兴?（prefatory ap-praisal）? （1611-1680），34其语料库由艾伦·威德默在早期的忠诚和逃避现实的背景下进行了检查.35他们的友谊以及相互影响和适应性很好地证明了他们的着作.36他们分享了亲密关系。在政治选择和审美感受中：两者都是明朝的忠诚者 - 在清朝征服之后，既喜欢描绘梦想和幻想，也测试了小说与现实之间的界限，而且都表现出对虚构花园的认可或资格作为文学社区的集体企业。像东岳一样，黄Zhou周兴引用了上述引用文征明的故事（并创造）刘林传奇的居所.37在一方面他们不同：东岳质疑花园的恒久性意图，黄周星煞费苦心地通过对神圣干涉的描述和其他类型的幻想进行阐述，来验证他想象中的内衣。即便如此，黄的热烈肯定可能已经掩盖了与董共享的焦虑和自我质疑。 黄的近似花园是“这个世界，超越这个世界，无论是在这个世界还是在这个世界之外。”38它具有一定程度的细节和具体的可视化，与我们之前的考试不同。为自己设计近似大师?，Huang在假想的旅程中带着读者，沿着路径绘制一条路线，corri-
34见黄周兴，“江九元济”，1a-14b，夏薇唐别姬?，在青黛世文吉惠边，没有。 37（传播1688版;上海海：上海古吉出版社，2009）。黄周星的肖像和三幅地图（江九元，江元，九元）在1688年的“江酒元记”之前。 “江九元记”在各种选集中被发现，包括张超?，赵代丛书？ （1697），和黄承成?，光宇初新智?？ （1803）。东岳在序言中使用了他的众多绰号之一“娄,,僧南倩”?见夏薇唐别姬，1a-2b。
35见Ellen Widmer，“世界之间：黄周星的虚构花园”，“早期文学中的创伤与超越”，编辑。 Wilt Idema，Wai-yee Li和EllenWidmer（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2006年），第249-81页。
36见Ellen Widmer，“世界之间”，第165-67页;张玉玲?，“黄周星吉齐西曲朱作颜酒”? （M.A.论文，中阳大学），第24-25页。
37黄周兴，“西安jilüe”，1a-4b，在夏薇唐别姬。 38“江酒元记”1a-1b，在夏薇唐别姬。
明清园林与幻想309
背景，桥梁和水道，让最壮观的景色展开。景观和建筑都有正确的名称 - 如“至尊欢乐湖”（Zhile hu ?），“万里之山”（松山古?），“仙女Terrace”等（谢县[夏县]泰？ ？[?]？），One Dot Pavilion（Yidianting一?），醉人彩虹堤（Zuihong ti ?？） - 以及一些运动铭文和对联。按照实际花园着作的模型，他用散文和诗歌中阐述的一连串“景点”（笙？）来总结他的叙述。大约的伊玛特花园结合了文学园林的元素，乌托邦式的逃避历史，以及对其他现实的虚构阐释。 Sur-高山环绕，最引人注目的是东边的接近山（江山?）和西边的较低的住宿山（九山?），花园的唯一开放到外面世界是一个小洞穴，被一个形状像“悬挂的窗帘”（xuanlian ?）的瀑布所遮挡。 “除非一个人穿过瀑布，否则人们永远不会知道有一个洞穴。那个就是为什么历经’没有人询问过交叉（文津?）。’39“描述中不可避免地回忆起西游记中的”水窗洞“（水帘洞?）？ ? （西游记），为此写了一篇重要的评论，西游正道书？ （“西游记之路”的验证）.40“没有人询问过境”回应陶谦“桃花源的一个帐号”的最后一句话，标志着理想化领域的坚决去除来自历史和真实的现实.41简单的赏金和质朴的和谐增强了这种结合，使所有的工艺和职业蓬勃发展，谦虚，恳切，欢乐的人们直到肥沃的土地.42
39“江酒元记”，2a。40西游正道书，王翔旭评论?和黄洲 - 星，于1653年首次出版。它是清代小说中最受欢迎的版本之一。
41“论语交叉”一词（文津?）首先出现在“论语”18.6中。 Stanislaus Fung认为江酒元（其中Fung翻译为“Make-Do Garden”）是“与桃花源春天相反的顺序组织”，大概是因为这不是关于到达然后找不到的帐户一个理想的世界，而是一个从内部人的角度描述这个世界如何对外人无法穿透的世界。 见Fung，“Make-do Garden的注释”，乌托邦研究9.1（1998）：142-48。
42这些田地似乎位于花园和山脉之间，但文字有点像
在这一点上含糊不清。
310 Wai-yee Li
近似花园从桃花源出发，然而，在庆祝乐趣和精神修养的过程中，分别由接近花园（江元?）和住宿花园（九元?），复合部分构成近似花园。被溪流环绕，这两个花园被一条水路分开，就像Supreme Ultimate（太极拳）的sym-bol中间线一样;正如埃伦·威德默（Ellen Widmer）所指出的那样，这两者存在于“互补的两极化”中.43黄周兴解释了名字：
“接近”（jiang zhe ?）意味着无论一个人的思想在哪里，一个人接近占有。 “适应”（jiu zhe ?）意味着一个在情况和平的情况下，尽可能地适应。这就是为什么接近山是高的，而住宿山是低的 - 就像它说的那样，“接近高处但是适应低点”（jiang gao jiu di ?）。此外，在接近花园内的两个工作室被称为“日常住宿”（Rijiu?）和“每月接近”（Yuejiang ?）。住宿花园内的两座山峰被称为“容纳太阳”（九日？？）和“接近云”（云江?）。在Approxi-伴侣园内，另一个近似花园展开.44因此揭示了师父的寓言意义。如果要详尽地列举两个花园的景点，那么得分和数百的数字将不会过多。但是，师父，考虑到他的美德不足以及他所获得的好运，他担心过度行为可能会引起创造者的嫉妒。因此，他只选择最着名的景点，在每个花园中列出十个，并通过短诗传播他们的进口。他确实不敢声称拥有太多的花园 - 可以说，花园只有一个近似值
根据黄的解释，这里翻译为“约 - imate”（jiangjiu ?）的术语结合了相反的努力和接受的力量，虽然jiu这个词，像江，也可以简单地表示“到
43 Widmer，“世界之间”，第271-72页。 Widmer在“红楼梦”（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，1976年）中借用了AndrewPlaks，Archetype和Allegory这个词。
44由于近似花园是由互补而相反的组成部分创建的，其名称指定了运动，它不是作为停滞而是作为一种过程而产生新的“近似”可能性。
45“江酒元吉”，7a-b。
明清花园与幻想311
接近“或”以接近。“然而，通过工作室和峰值的高调名称，可以看出江玖作为近似，妥协或权宜之计的共同意义。 工作室的名称，每日容纳和每月接近，如果在周围的赞美诗“精智”的背景下阅读？ （Rever-）在石井？ （经典的颂歌），46将更准确地呈现为每日奋斗和每月前进。根据朱熙? （1130-1200），周成王回应他的小说“敬畏”的禁令，是在“敬畏”中宣称他的愿望坚持学习。同样，山峰的名称，容纳太阳和接近云，意味着崇高的美德和宇宙的力量。在司马迁的史记（史记）中，圣人王尧被称赞为“像天堂一样高贵”？并且“作为神圣的作为神灵”?：“靠近他，仿佛他是太阳。 看着他，好像他是云“?，?。47术语Yun jiang，为了保持一致，我翻译了作为”接近云“也意味着”云将军，“庄子和楚辞中元素拟人化的常见故事?总而言之，随着工作室和峰的名称中的文体寄存器的转移，江和九这些词意味着劝诫美德并与宇宙力量的回声产生共鸣。因此，黄周星在他的叙述中交织着自我贬低和宏大的感觉。
批评者在近似花园的叙述中强调了流动的界限，游戏性，平衡性，和连贯性。
46毛288：“每日奋斗，每月前进，/我的学习呈现出耀眼的光芒”，?见Shisan jing zhushu？三? （台北：Yiwen yinshuguan，n.d。），2：740。
47司马迁，世纪三家柱，1.15。48“庄云”中提到“云将军”，第11章，“再有”，“庄子”中，第84-86页。 “九歌”中的一首歌？致力于“云之主”（Yun zhong jun ?）;在“李”“中，诗意的发言者送上丰隆？？，云之神，寻找女神福菲?;在“元佑”中，凤龙是诗人追求不朽的先锋。
49 Stanislaus Fung得出结论：“黄洲兴有一个花园，这是一个创造。”接受的精神意味着它“令人钦佩，没有假设和理想”; 见Fung，“Make-do Garden的注释”，p。毛文芳?认为女性化的江源和阳刚九原聚集在一起，成为与园林理念有关的欲望的高潮，即使黄嬉戏地解构其现实性;看她的吴，xiebie，guankan-Ming mo Qing chu wenhua shuxie xintan？，？？，? - ? （台北：学生书局，2001年），第266-80页。 Wid-mer强调江源和九原作为互补的对立面，意味着黄是想象乌托邦逃脱的理想场所;创伤和超越，第249-81页。
312 Wai-yee Li
也是故意的矛盾和隐藏的焦虑。 “Approxi-mation”表明，花园是一种虚构的妥协，是一种真正的花园的替代品。然而，工作室的名称和高峰，暗指规范文本，意味着崇高的愿望。举例来说，只有二十个景点是尊重谦虚的限制，但是克制也意味着一种无限的奇迹感，超越了精心制作的内容。通过将jiang和jiu变成反对力量，Huang声称要控制过度的野心，但他还创造了一个独立的世界，产生了自己的对立面。换句话说，内部差异有望扩大花园，并取代其关系与作者的历史现实。
互补性包括外加剂。两个花园是“sep-arate但实际上是一个，一个并且实际上是分开的。”50 The Approach-ing Garden有一个大湖，住宿花园有更多的山，而不是其互补的对应物，但是，Huang加速添加，前者也有山脉，正如后者由水道增光。在此基础上，他建立了开放性与谜团，稀疏与密度，感性美与古代绅士，富裕与崇高的简约之间的对比.51在每个花园中，互补的极性成倍增加。走近花园有两座塔楼：东边的“吞咽梦”（Tunmeng lou ?）和西边的“For-getting Heaven”（Wangtian lou ?）。 “左[西]一个是红色，右边[东]一个白色;因此，它们象征着阴阳的原则。“52两个美女，每个女仆都在这些塔中生活。他们崇拜花灵精神馆（Huashen sige ?），强调感性愉悦，强调接近园林的女性取向.53然而，也有工作室，其名称象征着认真的自我修养，住宿花园有孪生山峰，其中一个尊重关羽？ （d.219），勇敢的缩影
50“江九元纪”，6b。51“江酒元吉”，6b。 52“江九元集”，3b。53见毛文芳，吴，xiebie，guankan，pp.270-71。然而，在结束“铭文”中，黄将接近花园与钱联系在一起？和坤一起约会花园与坤？ “元明”，2b，在夏薇唐别姬。
54工作室名称和塔名也形成了有趣的对比。粉丝 - “吞噬梦想”和“忘记天堂”的愚蠢被“日常容纳”和“每月接近”所暗示的坚定目的所抵消。
明清花园与幻想313
和儒家的忠诚，另一个致力于道教大师吕东宾? （b.798）。古老的葡萄藤形成了它们之间的天然桥梁，因此“主管和吕大师现在可以互相访问然后。”55地形，视角和命名表明近似花园的经验层次。从住宿花园中的桃花池（桃花潭），人们可以看到从接近云峰的瀑布坠落的诱人景色。两个花园都有名为的地标，如道教或佛教乌托邦，如华旭厅?和YuyueHall ?。56此外，还有故意的倒置：当“走近花园”包含“醉酒的境界，睡眠的境界”时，“接近高而低低”的原则如何适用和感性乐趣的领域（wenrou xiang ?？），“57，而住宿花园包含道德的图标努力和宗教启蒙？这些错综复杂的极性，分层和反转的网络表明世界有无穷无尽的变化和倍增的可能性。近似花园的起源于1670年，并于1674年开始实施.58为什么短期帐户 - 十四倍 - 木版印刷的双面页面需要四年时间才能写完？超越行为写作或想象是一生的渴望：“我只是在寻求它几十年之后才获得它 - 确实从我出生以来。”59 Huang通过宗教和相互之间肯定了他的虚构花园的现实文本参考框架。他告诉文昌?，信的上帝，通过精神写作（富士?）要求黄提交他的近似花园的帐户进一步细读.60深信不疑
55“江酒元吉”，13a。56在列子？ （juan 2），黄帝梦想进入华旭，境界道教无动作和完美和谐。正如艾伦·威德默指出的那样，俞月指的是俞黛月周？ （或Beijulu zhou ?），黄oo在“恩any月恩”和他的戏剧“天天乐”中所写的佛教乌托邦; “世界之间”，pp。258-60。
57“江九元纪”，10b。58“西安jilüe”1a，在夏薇唐别姬。罗成这句话？通常意味着
“完成建设”，而不是“完成写作”。
59“江酒元记”，1b。60黄对精神写作的兴趣是这一时期的典型。张凤仪? （大约17世纪初，不要与同名的苏州戏剧 - 怀特混淆），例如，在他的“欢乐词汇”（Lezhi yuan ?）上发表了一系列诗歌并放入精神写作一开始。见张凤仪，
314 Wai-yee Li
凭借其卓越的品质，文昌根据黄的计划在昆仑山建造了花园。这将是众神的“地球上的辅助支柱”（shishang bieye世上?），黄将甚至 - 偶然担任信件监督员（Siwen lang ?）。 在另一段精神写作中，1676年，黄被告知近似花园已经建成，并且在文昌的命令下，他写了一个纪念碑（明？）。61近似花园又是车辆在黄的戏中实现拯救，任天乐? （人类和天堂的欢乐）。它的作品，轩辕哉，作者的透明理想化，62通过非凡的诚实和慷慨行为证明了自己的价值。 轩辕也通过他的大约Imate花园的帐户获得认可，这个花园同样由神建造，并成为轩辕及其家人在游戏结束时提升的居所。 LüDongbin，靖国神社献给黄的散文帐号，成为轩辕拯救工程的人物，也是推定作剧的序言之一。认证黄的虚构花园要求的神改名。关羽神社将更名为玉皇大神殿，吕洞宾神社将尊重至尊道教的三神祗。在黄的原始叙述中，关羽与“张老师”一起被称为“正义和正义的男人”，如张[Xun]？ [第八世纪]，徐[袁] ? [8世纪]，文[天翔] ? [1236-1283]，和谢[Ao]? [1249-1295]。“63张和徐是在安禄山叛乱期间为唐朝辩护的殉道者。文和谢是着名的宋代忠诚者。吕洞宾将道教超越与广泛的同情和社会政治关注相结合，但众神要求让他取代最高的道教神灵
“乐至元吉”，在明代三文景节，编着。李庆堂?？等。 （杭州：杭州楚班社，2007年），第211-14页。61黄周兴，“元明”，1a-2b，夏薇唐别姬。62有可能“轩辕”作为黄帝？ （黄帝），编码字黄。 “仔”，通过短语“周周”？ （在周恩来经典）（毛235）的“王文”中创造周（周）。黄周星被周氏家族收养，后来又回到了他的出生家黄的名下。关于Huang的生活，见Ellen Widmer，“世界之间”，第251-52页;张玉玲，“黄周兴”，第17-20页。
63“江九元纪”，12b。
明清花园与幻想315
三种纯洁。因此，众神似乎排除了近似花园中的英雄愿望，或许隐含地承认了推动与现实世界决裂的异化深度。在诗意的序列“Jietuo yin”? （解放）他在他的自杀前不久写了一篇文章，他将超越的形象与无望的东西结合起来。众神建造了他的近似花园，“他们让我去了昆仑山的顶峰，/开阔眼睛的天啊，我看着中国”，? ?。64假设提升将不允许健忘。它只是故意妄想：“只要一个人可以打破红尘的境界，/不再询问一个人是神性还是纯粹的鬼魂”?，? ? 65因此，对虚构花园的真实性的精心肯定是植根于绝望之中的。 1680年，黄tried试图淹死自己，在被拯救两次之后，终于饿死了自己的死亡.66他的模型是屈原，他的政治整体要求为另类现实辩护，以及想象的行为另一个世界证实了与政治领域的完全异化。
幻想花园
有时，真正花园的所有者，就像想象中的窝点的创造者一样，以可变性的主题竖琴，以便远离拥有的想法。玩词shi的多义词？ （机会，轻松，舒适，适合，到位），陆树生?？ （1509-1605）在他的“Shiyuan ji”中描述了? （关于轻松的花园的说明）他如何“偶然来到自己”（shi you zhi ?？）一块廉价出售的土地。这是他“提供舒适的视觉和声音”的地方（ji ermu zhi shi ?？）;这也是“事情有办法找到适当的地方”（wu geyou yi zishi ?）：“因为这是我和所有事情一起轻松的地方（gongshi ?） ，我不能独自拥有它。我是不是应该让自己超然放松（zishi
64黄周星，“J ..”，十二首诗中的三首，在夏薇唐别姬，4b。65“J y吟”，第六首诗，在Xia wei tang bieji，5a。66见叶梦珠？ ？ （1624年 - 1688年后），岳世卞？世？ （上海：上海
guji chubanshe，1981），pp.104-8。
316 Wai-yee Li
?）在这个地方？“67康凡生? （juren 1639）chroni-他不愿意在“欧园记”修饰他的花园? （一个意外花园的帐户）.68他描述了令人印象深刻的观点从其各种结构增添了风景如画的名字，但声称他们“仅作为标签存在，几乎没有作为风雨和雨的避难所。”模仿先贤们“没有陷入困境，”他贬低了那些对花园痴迷的无用的快乐和无所畏惧的自我放纵。 “我以这样的方式创造了这个花园，而不是让它成为我的负担。偶然我把它变成了一个花园，而且偶然我写了一个帐号。“康没有详细说明他如何”创造“（wei？）这个花园，所以
很难判断他是多么不诚实声称是。然而，即使有了刻意修炼的证据，虚幻的会话的言论依然存在。吴英基? （1594-1645）写在“Zanyuanji”? （临时花园的一个帐户）：“偶然地，想法来到了我，花园被创造了。随着它的创造，认为所有权不是必然的。这就是为什么我称它为’临时’。“69临时花园所涵盖的区域在一个世纪以来已经被四代吴氏家族所拥有，禁止转手的时期.70吴如何描述他建造了临时花园，但他也赶紧解释说，家庭财富和他自己作为一个学者 - 官员的愿望和成就都不应该与花园的变迁联系在一起。
相对较少的花园主人抗议占有作为短暂的和虚幻，但几乎都提到了现实与代表之间的流畅线条。想象中的花园除了画报外都没有现实
67陆树生，“石元记”，在明仁小心轩，编着。刘大杰？? （上海：上海古吉出版社，1995年），第180-81页。这里作者的名字是列为陆宗波? （鲁大师）
68见明人小平轩康梵生，“欧源记”，第168-70页。康明在明末时期与东林和福舍的人物有关，并在明朝沦陷后参与反清的抵抗。他记载了他在方志南路上捍卫赣州的失败尝试，明代也是丛书版，户口yusheng ji wai shiyi zhong?一，编辑。边大寿?等。 （北京：北京古吉出版社，2002），第315-27页。
69见中国盖泰明园纪选主的吴应基，“Zanyuan ji”，第309-10页;吴英吉，娄山唐吉，徐秀四库全书版，第一卷。 1388,18.20b-21a。吴在1645年的抗清抵抗中丧生。
70吴英基写道：“我出生在一个单独的住所，因为[临时花园]的房子已被出售。 1618年，那个住所被烧毁了，我们赎回了这所房子，然后在这里定居了“;见中国lidai mingyuan ji xuanzhu，p。 309。
明清花园与幻想317
口头陈述，但真正的花园也通过绘画 - 和着作来定义。铭文和对联不仅使花园建筑和时尚观点，而且整个场景或方面都是在设计时考虑到特定的文学思路。 园中的社交聚会经常产生诗歌和散文，有时作为选集出版，庆祝这些花园或聚会。诗歌和散文关于一个特定的花园确立了它的名声，在某些情况下，成为其形成过程的一部分.71在她对齐彪家及其花园庄园寓言山（玉山?）的感知研究中，曹淑娟？ ?观察到大约有两百位作家，制作了近一千种关于寓言山的作品（主要是诗歌），将其作为文学空间的存在定义为.72通常在画廊和山水画之间没有明显的区别，画家与他们的花园有着悠久的传统，比如王维？ （701-761）和他的望川恏?，倪赞？ （1301-1374）和他的居住地（清洁阁?），徐薇？ （1521-1593）和他的绿藤工作室（青藤书屋?），石涛？ （1641-1707）和他的One Stone Mountain Abode（Pianshi shanfang？?）。73晚明的新事物是一个更加自我意识的课程，讲述花园的创造者如何利用他们的模型和灵感来自绘画。吉成? （b.1582）在1631年的序言中写了他的论文袁烨？ （花园的制作）：“从我年轻的时候起，我就因为我的画而闻名。寻求奇妙的自然，我特别喜欢关彤和靖皓[十世纪的]的风格，经常坚持他们作为模特。“他声称它只是巧合，他来展示他的花园知识
71也就是说，主人对他的花园的看法可能会因他朋友的作品而改变。史密斯指出，齐彪嘉在“她的社会世界中的花园”一书中“从外面的观点中欣赏他的花园”。 65。
72见曹淑娟，刘iz de de shuxie：齐彪嘉俞玉山元林遁术？?：? （台北：Liren shuju，2006），pp.11,153-272。我有跟随邓肯坎贝尔的翻译“玉山”作为“寓言山”。虽然“寓言”一词意味着系统的对应（表面和意义之间）不适用于齐彪嘉的玉山帐户，玉山包含令人回味的rumina- 关于可能含义的层次以及意图与表达之间的关系，在一个层面上证明其翻译为“寓言山”。
73这些例子在刘天华中讨论过，华晶文心：中国gudian yuanlin zhi mei ? - ? （北京：三联书店，2008），pp。 215-42。
318 Wai-yee Li
设计并因此而闻名。然而，他的目标始终是在花园中实现“绘画的情绪”（华谊?）。74吉成的作品中有郑元勋的作品。 （1604-
1645）扬州的影园（映源?），由艺术家兼部长董其昌命名为 （1555-1636）因为“它位于柳树，水域和山脉的阴影中。”75郑，为“制作Gar窝”写了序言，是一位学者官员和画家。他的朋友毛元义?？ （1594-1640）在他的“瀛源集”中描绘了连续的绘画和花园。 （暗影园的叙述）：“因为画意味着对事物的评价（吴志全?）; 园林是事迹和事件中绘画的实现（jian zhuxingshi ?）。“76绘画和园林既有秩序又有重新配置 - 现实;花园使绘画创造的审美错觉成为一种明显的生活现实。假山的设计师特别是从艺术家到艺术家（他们的自我认知和他人的判断）的过渡，因为它们之间存在感知的联系。绘画和打桩岩石。正是在这种背景下，17世纪的摇滚乐设计师，如张南元，张冉，张N，南洋等，才成为艺术家的荣耀.7在黄宗羲的? （1610-1695）传记，张南元阐明了绘画与假山之间的同源性：“褶皱
74纪成，“袁野旭”，在袁烨编着。黄昌梅? （HongKong：Tianyuan shuwu，1987），第18-19页。有关元烨的精美英文翻译，请参阅Alison Hardie，“花园工艺”（纽黑文：耶鲁大学出版社，1988年）。
75见郑元勋“瀛元自己”，在中国立泰明园吉轩渚，第220-27页。邓肯·坎贝尔（Duncan Campbell）在“郑元勋的’我的思考花园的个人记录’”中提供了这篇文章的精美翻译，第270-81页。
76毛泽东的叙述包含在崇祯时期由郑渊 - 荀编辑出版的选集中。见郑元勋，梅佑格文er二ji ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 172（北京：北京楚班社，1997），81b-84b。毛元义可能暗指历史写作的形成归因于世纪的康菲斯：“我会用空洞的判断（kongyan？？）传达它[我的意思]，但这不会那么深刻，紧迫，并通过契约和事件（ju zhu xingshi）明确表达。“司马迁引用董仲舒;见Shiji，130.3297。
77张南苑（名叫莲？）是张然的父亲。黄宗熙，吴伟业（1609-1672），谭谦？ （1594-1657），戴明诗?世（1653-1713），和阮奎生? （1727-1789），其中包括他的生活的书面记录。 （由谭谦的帐户不再存在。）见谢国珍，“张南元夫子世纪”，在明清碧姬谭聪? （上海：上海shudian chubanshe，2004），第215-23页。
明清花园与幻想319
线条（cun？）和纹理粗糙度（se？），以及在绘画中使光线或转向它的方式：它们是否可以延伸到排列岩石？绘画的上升和下降（qifu ?）和曲折（bozhe ?）的模式：它们是不是可以扩展到堆积的地球？“张的创作过程被描述为现象，然后毫不费力，让人想起庄子中的“技能故事”，它成为中国传统美学创作的原型.78在混乱的岩石堆积下，他首先调查了场景，并将结果可视化，然后肆无忌惮地给了当他继续与顾客和访客聊天时，向劳动者发出命令.79陈茹茹将张的风格与元画家黄宫王的场景进行了比较。 （1269-1354）和吴震？ （1280-1354）.80黄宗熙嘲笑张的作品具有“靖皓的自然性，关桐陈旧的简约，米芙的”的品质。 （1057-1101）转型，和倪赞的？ （1301-1374）自由奔放的稀疏性，“通过张的作品补充说”一个能够进入所有这些情绪。“81张南元继承了画作中的沉默美学。他反对以巨大的代价运输巨大的奇怪形状的岩石的做法，而是赞成运动的感觉 - “岩石的脉纹”（shimai ?） - 由在低丘上策略性地放置的岩石。我们的目标是创造一个花园只是一个广阔景观的角落的照明，“好像奇妙的山峰和陡峭的悬崖堆积在花园的外面墙壁。”82
在这种意义上，张南元不同来自他年纪稍大的临时，张南阳，他以“能够使用”着称
78即使是以正确的精神集中（ningshen ?）进行的琐事或显然微不足道的任务，也会成为道的自发表现。 A. C.Graham在他的庄子中称他们为“关于特殊诀窍的故事”：内部章节（伦敦：Unwin平装书，1981），p。 6.关于这些关于技巧和美学思想的故事之间的关系，请看徐复官?，中国艺术精神?？ （台北：Xuesheng shuju，1981），第44-143页。
79张南阳如何在陈索云的工作中有类似的描述？? “张善仁转”，引从陈从洲?，袁林聪晒黑？ （上海：上海文化出版社，1985年），第116-18页。
吴伟业的张南元传记中引用了陈的评论：“张
南苑转“?，吴梅村全机，52.1059-62。
81黄宗羲，“张南元转”，黄宗熙全记? （挂-
周：浙江古吉出版社，2002），10：585-87。82吴伟业，“张南元专”，p。 1060。
320 Wai-yee Li
芥菜种子包含Sumeru？山。“83微型化 - 幻化在幻想中茁壮成长，但也宣称超越现实和幻觉的二分法。对于这个逻辑的一个例子，我们可以在Yan-shan转向石崖（可能由张南阳创建）？花园，由着名诗人和学者官员王世贞？世？ （1526-1590）.84根据Wang的花园帐号，这个石头悬崖“没有显示任何技巧痕迹。”一位游客问王：“当世人看到一个真正的山，美观时，他们说它“看起来很虚幻。”当他们看到一座没有技巧的微型山峰时，他们说它看起来很“真实。”我们应该如何看待这个石头悬崖？“85小型化作为至高无上的艺术 - 因此美国作为美学中介起作用遍及现实和幻想的边界。 小型化还借鉴了更广泛的话语，探讨了在园林作品中发现的想象力的变形能力。 唐诗人博居易? （772-846）将他的花园作为他对自然伟大的痴迷的回答：“无论我住在哪里，即使只是一天或两天，我常常颠倒一篮子的土地来做一个露台，聚集一堆石头造山，环绕一堆水做池塘 - 这是我的迷恋爱情为景观（山水冰蝶?）。“86这是一个共同的副歌在花园写作。陈骥如观看“陆公宝时院徐”? （Impe-rial Tutor Lu [Lu Shusheng] Garden of Ease）的序言，界限
83见陈索云，“小太极”?，在Zhusu tang ji ?，juan 17;引用于陈从洲，袁林Congtan，p。陈正在描述张如何在他非常小的花园里创造出各种奇妙景观的错觉。
84王世贞，“燕山元吉”，包括在易雪岭?和王家菊?，编辑，苏州lidai yuanlin wenchao ? （上海：三联书店，2008年），第241-48页。根据列子，淮南子，山海经，，穆天子转等文字，燕山是西部的一个遥远的山。 Wang在他的账号的第一部分（第241-42页）中详述了这些关联。他对道教非常感兴趣（特别是在晚年）并被誉为谭阳子老师，王老师的女儿道教头衔 - 低太仓人和明官王希爵? （1534至1610年）。在他的第四部分中，王提到他的“已故教师谭阳子”在花园里住了一段时间。
85王世贞，“燕山元吉”，p。 245.86白居易，“曹唐姬”，白居易记，编着。顾学杰? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1996），43.933-35。萧山杨在中期讨论微型池塘 - 私人领域的变形唐诗：唐宋诗歌中的花园与物体（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003），第67-72页。
明清花园与幻想321
一个花园不依赖于实际的大小，而是依靠“眼睛和脚所经过的路径”：“他的荣誉[陆树生]时尚 - 他的自我适应花园而不是使用适合他自己的花园;因此，虽然他的工作人员和凉鞋只有废弃的土和微小的岩石，但这些就像五峰和五湖一样削减了抛光石和腰带。“87温振衡？? （1585-1645）在彰武之中制定它？ （Superflu-ous东西）：“一块石头会唤起泰华山的令人眼花缭乱的高度; /一缕水，无边无际的河流和湖泊“一? ?. 88具有规模的游戏无处不在，不限于那些具有mod-est的游戏想要想象壮观景观的花园。即使是自己的大花园也需要它来宣传基于微观世界和宏观世界之间的连续性的宇宙共振。北京晚明最具气势的花园之一被称为钢包花园，它的水域充满了自负，它是“来自海洋的一缕水。”89“葫芦里的天堂”（湖田?） ，“隐藏在一个花瓶”（平阴?），或“袖子里的海”（秀海?）是花园景区的名字。花园是基于限制和围栏（如图和人民币和你的图表所示）; minia-turization承诺在极限范围内无限。
如果小型化是隐喻式凝聚，那么从自然或其他语境中“跟随和借用”（yinjie ?）的原理就像一个转喻。在他关于园林的纲要中，纪成阐述了“借景”（jiejing ?）的原则，编目“远程借贷，睦邻借贷，抬头借贷，低头借贷，借贷协议 - 季节“?，?，?，?，?。90与张南苑的假山一样，花园外的世界产生最佳的对比与和谐，并在花园中呈现出宏伟的幻想; 同时，强调内在与内在的关系
87陈骥茹，“陆公宝史源徐”，陈美恭，“秀秀四库全书版”，第一卷。 1380,7.20b-22a。成语daili shanhe，“山河变成抛光石和腰带”，原本指的是一个不可思议的长时间。
88温振衡，张武志，胡安3.89见孙国光?，“你少元几”，在郑元旭，comp。，Meiyou ge wenyu ? （上海：上海杂志，1936年），第213-15页; Zhongguo lidaimingyuan ji xuanzhu，pp.239-43。
90 Ji Cheng，Yuan ye，pp.242-43。
322 Wai-yee Li
外面的世界“理由”花园，并从潜在的欺骗性自我控制中赦免。隐喻凝结和转喻延伸阐述 -
幻想的幻想，花园作品中的标准主题。 他们强调弯曲桥梁，弯曲通道，假山，植被和门道阻挡视觉或框架视角的方式，给予相对较小空间的深度感和变化感。因此，“失去方向”通常在花园作品中被描述为优秀设计的象征.91同样地，注意池塘，湖泊和溪流如何通过反射和传递形成流体形式一种运动感 - 正如前面描述的上述钢包花园，阴影花园，寓言花园，以及水上花园（水水元?？）中的毛翔一样。 （1611-1693）建于1650年代.92
同样无处不在的是船只，其实用功能与观点的操纵交织在一起。小船被包含在花园中也是因为它们通过层层的文学和哲学来唤起自由，自发性和政治脱离。典型的船形结构给人以漂浮在水面上的错觉。还有真正的船只承担了象征主义和花园的社会功能。王如谦? （1577-1655）叫他的游船Unmoored Garden（Buxi yuan不?），暗指漂流船作为庄子的自由象征.94
91例如，齐彪家在Yue y y Heaven account，Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven Heaven in in in in in in in in in in in in in in in in in in 196;齐在彪彪甲的“玉山渚”中描述了斧山山居（兰克山坊?），p。 161。
92在他对毛翔的花园的描述中，陈伟松? （1625-1682）擦亮辉？作为汇合（hui？）和绘画（huihua ?）的意思。目前尚不清楚陈如何得出超越同音关联的第一个意义。见他的“水会元吉”，在中国立泰明园吉选主，第308-11页。
93例如，孔子声称要“乘船漂流在海上”因为他的道路没有占上风（论语5.7）。庄子（第32章，“谎言”“？?）用”无船“（buxi zhi zhou不?）的形象来象征自由;庄子zianjian，p。 262.范莉？据说已经离开了岳王国健的服务？恢复了岳的命运;他“乘坐一艘小船漂流在河流和湖泊上”;世纪，129.3257。
94王的小船叫做风雨之火?。在王汝倩的花园里，见史密斯，“P P嘉社会世界的花园”;曹淑娟，“元州渝周园：王汝谦hufang shenfen de zhuanhuan yu juxian”?：?清华中国研究期刊? 36。
（2006年6月）：197-235。
明清园林与幻想323
从明末到清初，园林是戏剧表演的重要场所。即使是王汝谦，据说有禁止戏剧表演，也几乎没有妓女在他的船上唱歌和表演。我们知道确定王在非公园的客人中有名的妓女这样作为王伟？ （约1600-约1647年）和刘如实? （1618年至1664年）。在花园里，戏剧幻觉助长了浪漫的幻想。许多浪漫戏剧都将花园作为爱好者相遇的场所，无论是在梦中还是在“真实”生活中;而且，实际花园里的表演者往往是妓女，是文人观众的渴望对象。剧院的一些鉴赏家认为关于花园 - 例如齐彪嘉，张黛？ （1597-1679）和李宇。剧院和花园都因幻想和观察操纵而茁壮成长;将个人的想象力与社会的欢乐结合起来。幻想的概念突出地成为了实际花园创作背后的推动力。郑元勋将他的“影园”描述为梦想的实现。郑先生讲述了他的母亲早在二十年前曾梦想过要到一个正在建造花园的地方。询问它，她被告知它属于她的小儿子（郑元勋）。当她来监督阴影花园的建筑时，她看到它与她的梦想相符。写郑：
然后她告诉我这个故事，我知道这不是巧合：我不得不建造这个花园;不可能。因此，当他的荣誉Xuan-zai [董其昌]给它的标题“阴影”时，难道不能用向我展示通过梦想和幻想的方式吗？而且我也只能冒险从过去寻求梦想。人们都争先恐后地接受现实，并将置于幻觉之下。现在，如果将花园与田地和房屋进行比较，那么花园就是虚幻的。如果人们比较浇灌花园并取得成功并命名，那么浇灌花园就是虚幻的。即使
95“演艺人员的戏剧表演”（paiyou zuoju ?）是在“黄汝亨”中的“九忌事”（jiuji ?）之一，“Buxi yuan yue”不?，在Buxi元吉不?，comp。王汝谦，从书集成xubian版，vol。 122（上海：上海书店，1994年），第953-60页。
96张岱描述了在Unmoored Garden举行的欢乐聚会，那里有绘画，歌唱，戏剧表演和剑舞;看他的桃安梦一?？，编辑。怀明？ （北京：中华书局，2008），p。 65。
324 Wai-yee Li
有人在他的花园里享受快乐，他必须首先关注他的田地和家，以及成功和好名声。在收购田地，建房，取得成功和命名之前，没有人拥有过花园。 如果有这样一个人，他就会在自己身上做很少的事情并且在他的野心中失败。但是假设一个人有一个母亲，没有时间去照顾她，有书，没有空余的时间去学习，有办法来安抚精神而且太忙无法抓住机会 - 这些负担是由浇灌花园或[有]田地和房子，成功和名称？我不会冒险回答;每个人都必须只听取重要的命令。梦想给了我道路，我的天性也影响了我的选择。即使我不屈服于现实并留下幻想，它怎么能得到帮助？97
郑的言论混合了道歉和自我辩解。他承认
在一个人获得世俗成功之前培养一个花园98可能似乎是一个优先级的反转 - 仅仅是一种错觉，它意味着自我倾向于追求满足和违背社会期望。与此同时，梦想和幻想证实了他的主观投射注定（他的母亲的梦想充当了预兆）.99郑的花园也被当代着名的画家和学者官员认可为审美观点它和他的书法一起增光。为了对抗愚蠢和自我放纵的潜在指责，郑还断言，与世俗的成功不同，“浇灌花园”使他有时间履行孝道，学习，并培养他的感情。孝顺是一种隐藏的副词：对于郑，他的母亲催促他在生病后转移自己，而他的妻子的死使他陷入了忧郁之中。因此，他暗示他的母亲的愿望为花园的创作提供了动力。
97郑元勋，“迎元子集”，在中国立泰明园吉玄主，
第220-27页。
98他即兴或未知的暗示仅仅是一种修辞的面粉 - ish。确实，当影子花园于1634年建成时，郑没有办公室。 （他在1643年获得了金石学位。）然而，他来自扬州一个富裕而且杰出的家庭，并因其慷慨和文学艺术才能而受到广泛尊重。
99其他作家声称他们的梦想和花园之间存在联系。沉郭?例如，（1031-1395）写了关于经常梦想他随后购买（无意中）并将其带入他的花园的地方;见沉的“蒙西子姬”，在孙夏丽被选中了，志智山林? （上海：东方出版中心，1999），第59-62页。郑在这里实现了他母亲的梦想（而不是他自己的梦想）这一事实增加了孝道的基本要求。
明清花园与幻想325
郑的描述他的花园是详细和具体的，尽管其名称传达了梦幻般的情绪。相比之下，他的朋友毛元义的账户遵循了访客的观点，他们喜欢揭开惊喜，神秘和启示。它包含对阴影含义的反思：阴影不表示比实际更不重要的东西，而是标记主观照明，使拥有真正有意义。在问及他自己的花园标题的含义时，郑问道：“一个人怎么知道这不是一个梦影（梦莹?）？”毛回答说，“浩瀚的大地，山川，河流 - 是这些不是梦想阴影？但是你被要求让它们成为你自己的（si？）。“si（私人的，个人的，自私的）这个词通常具有负面的内涵，这里表示自我憎恨自然的秘密以及它如何宣称它通过感知和审美来创造它在世界上的地位100毛继续描述他如何未能欣赏扬州的一个地标，玉湖洞（玉沟洞田?），但是郑的这幅画的画作“让人怀疑是否有鬼和神[存在]，因为它似乎既虚幻又真实。怎么做我知道这不是Jade Hook的影子？“他暗示花园体现了同样的想象力转变。在阴影花园中的玉钩茅草堂（Yugou caotang ?），像郑的绘画一样，笼罩在神秘的光环中：“它似乎远在但是很近;在这种背景下，“暗影”似乎是“类似于”最令人回味的情绪“甚至是”真正的意义“。梦想和幻想转变为偶然的必然联系。齐彪嘉描述了他的花园，寓言Moun-tain，从1635年到1637年，作为一个由梦想愿景维持的强迫过程.101在1635年，在法庭的派系斗争中成为目标，他结束了他的十年官员事业并回到了他的家乡Shanyin。 一开始他只计划一次适度的撤退。随着时间的推移，他的朋友们的改进建议得以实现，“这个亭子或那个露台应该丢失，确实似乎是不可想象的。”“每当我走到死路和奸诈的道路时，我都会仔细考虑
100在这里使用si这个词回应了帐户的开头，其中毛元义声称天地拒绝泄露他们的秘密（字面意思是“将他们的资格保持为他们自己的”）对所有人来说但是画家。
101关于建造寓言山的过程，请参见刘书娟，刘建中
shuxie，pp.55-92;毛文芳，吴，xingbie，guankan，pp.162-88。
326 Wai-yee Li
无休止地解决问题。迄今为止未实现的领域，在我的梦中成形，将会展开，仿佛被天堂打开。这就是为什么我变得越来越感兴趣，我的津津乐道变得越来越激烈。“他声称自己变得忽视了平凡的事务，照顾他们只在晚上，花一天的时间来规划和建造自己的花园。甚至当他的资源耗尽时，他继续花在他的花园上。 “这就是为什么在过去的两年里，我变得非常贫穷。 我也生病了，康复，康复，再次生病。这样的是我对建造花园的痴迷。“齐彪嘉和他的朋友们广泛地写了关于寓言山的文章。齐的自己的帐户，“寓言山上的笔记”（玉山朱?），描述了其四十九个的景点。翻译为“笔记”这个词在这里也意味着解释，并且暗示了齐的寓言山作为一种创造体现的视觉 - 具有深刻的意义，需要像经典的经典之类的解释性评论。梦的启示是微妙的，冥想的而不是dra-MATIC。在一个梦想中，齐彪嘉发现自己多次背诵杜Fu甫的台词：“沙滩上的草地小屋是柳树，新的加深的绿色，/在城市边缘的野生池塘里是莲花，在红色的边缘” ？上?，? “新”（xin？）和“濒临”（yu？）这两个词暗示着沉思时刻的明显停滞中的深度和微妙的转变。第二天，齐“发生在”他园中的一个地方：“半坡和半水;这是小屋的正确位置。是因为这个地方是即将揭示杜甫在梦中首次告诉我的一张新面孔吗？“结果是山溪的草地小屋（西山草地?），其心情暗示祁a Song Song painting painting painting painting（（（（（（（（（
Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream Dream
低的高度，并把遥远的东西当作附近。“102遥远的亭（圆阁?）指挥着无数的转变 - 一个”宏观的景象“（大观?），其中”恩惠来自阴霾距离，和情绪因距离而产生共鸣。“遥远的景观促进了审美的沉思，因为来自花园的场景被构造成画像，让齐”在精神中漫游“，然后”（woyou ?），a观赏风景画的常见比喻 -
102祁彪嘉，“Rangou chi”，在“玉山珠”，齐彪家姬，p。 153。
明清花园与幻想327
ings.103与此同时，幻想可以显而易见。齐一些 - 次使用女性美的隐喻来形容风景，以一种让人想起袁宏道的方式？ （1568-1610）和在孤峰的玉女台（Gufengyunütai?），难以捉摸的女神的异象在招手.104 ill pleasure的快乐也瞥见了佛教的超越，正如Qi所暗示的那样他对漂浮阴影台（Fuying tai ?）的描述：“这个露台消失并且出现在适合和开始，好像它在朦胧，泡沫的波浪中上下。被数以千计的莲花包围，它似乎也是佛教真理的莲花座位，被许多芬芳的花朵所鼓舞。“105奇异美的幻想尤其值得注意的是转向手镯的描述（宛转欢？ ?），花园中的景点之一：
以前一个年轻女孩有一个转动手镯，其中红色的悬崖和白色水道似乎明显存在。如果她在堕落时抱着它 - 睡着了，那么她会在梦中徘徊。即使是伟大的山川，珍贵的植物和珍稀鸟类，玉塔和宝石室的辉煌，无论心灵如何，视觉都会始终遵循这一思想。它也被称为Dreamland Bracelet（华旭欢?）。106如何传递奇怪！如果只有一个人可以获得手镯并日复一日地举起它！我恳求将我的花园的北部走廊视为其近似值。从一个在Sojourn的回归云（Guiyun ji ?）的开口，一个人倾斜地进入一个低门，就像陆生跳进枕头后的那一刻.107
103齐彪家，“烂斧山居”，在“玉山珠”，齐彪家，，第161-62页。这个名字意味着通往另一个现实。它暗示了樵夫被不朽的国际象棋游戏迷住了的故事。当比赛结束时他回到平凡的现实，几百年过去了，他的斧头已经烂了。 woyou的视觉旅程将游客（特别是女性）变成了美学景观的一部分;见齐彪嘉，“玉山神佑春春曲”，“齐彪家姬”，第222-23页。
104 Qi Biaojia ji，p。 158.105 Qi Biaojia ji，p。 153.106转动手镯（标识为琥珀手镯）的帐号出现在歌曲混杂中，真帅bi bi ? （引用刘文英和曹天宇?，孟宇中国文化? [北京：人民出版社，2003]，第410页）。梦境乐队实际上是“华谱乐队”。在列子，黄帝在梦中进入华旭（一个理想的境界）。
107在沉吉吉的? （九世纪）“真中记”?，陆晟进入
在他醒来之前，在梦中度过一个多事的生活。
328 Wai-yee Li
从那时起，每一步都会穿过一片樱桃树。 在香气和阴影中包含着一个人，在一个不断扩大的视野中，没有被亭台和梯田所察觉。令人惊讶的是，在甜蜜的黑暗中 - 真实的梦想是佛教宁静的奇妙海洋。那些进入我的山，冒着困难的段落的人，经常感叹他们的脚没有为他们的眼睛服务.108这里一个人开始走路，并且很快就到达了遥远的小屋（元哥岛）的总和：这是老人葫芦（胡公?）收缩空间的神奇艺术.109堤防和桥是该地区最令人印象深刻的岩石和峭壁。但在这里，一个明亮的开放性逐层展开，突然产生了一种新的视角。 人们可能会认为这是一种从神仙岛出现的错觉（彭莹?），或者是因为愚蠢的老人（愚公?）所感动的山脉.110这是完全正确的说法手镯每天都在我手中。因为梦想确实是虚幻的，但那么什么是真实的？至于我的山是如何形成它的含义的：它是在清醒的情况下寄托的，但也存在于梦中。如果一个人能够理解梦想和清醒都只是一个状态（meng jue jie yu ?），那么怎么知道梦想不是清醒，不是清醒，不是梦想？ 让手镯没问题。免除它也没关系.111
除了欣赏隐藏的奇迹和意外的启示的神秘之外，Qi神话化了大量参考的经验对神奇的机构，道教神仙和佛教的超越。他还通过详细阐述花园的名字来思考穿越梦境和醒来的边界的哲学意义，这个名字取自他家附近的寓言山。 yu这个词的主要意思是什么？ （寄居，居住，归属）暗示无常，“寄居”与“待”不同;还有化合物
108也就是说，风景需要太多的步行。字面意思是“困难的段落”
“被云层包围，被青苔覆盖。”
109老人葫芦（胡公），一个道教不朽的人，跳进他的葫芦，整个世界开放。他的弟子费章芳，“可以收缩地球的静脉”，所以千里可以作为范围内的空间出现。
110在列兹（第5章）中，愚蠢的老人试图将山脉移到他居住地的北方，推断只要他的后代继续努力，它甚至会 - 甚至 - 完成。被他坚韧不拔的高神移动了山脉为他。愚蠢的老人是园林着作中的常见比喻;孔天音? （1505-1581）建造了愚蠢的老人花园?并且写了一个关于它的账号（“Yu gong yuan ji”?），王世贞也将自己比作“燕山元吉”中的愚蠢老人。
111 Qi Biaojia ji，pp.167-68。
明清花园与幻想329
喜欢yuyan ? （用语言表达意思）112-现代汉语翻译为“寓言”或“寓言” - 或者yuyi ? （以意义赋予背心）提醒我们，yu，是人类表达的基础和沟通，体现了意义的可能性。因此，对无常的解毒不是不可改变的本质，而是对不同存在状态的认知和接受。 声称一个人只是在梦中和清醒中，这意味着后者没有优先于前者，这让人想起佛教和道教的着作。廖兆恒?注意到已故名僧人广泛写了关于梦的故事.113在最着名的传统梦中，庄周梦想成为一个黄油 - 飞，着名的唤醒时，他是否是庄周梦想成为一只蝴蝶，还是一只梦想成壮周的蝴蝶。他的结论是，“在庄周和but ter之间，必须有区别。这被称为事物的转变（武华?）。“114讨论的审议性的声音对于状态之间的区别和运动也渴望”让我们看到“伟大的梦想”的伟大的觉醒“它是什么 - 一个似乎无法逃脱的无限的对合.11通过一个类似的逻辑，超越了齐的帐户中梦想和清醒状态的相对化，是反映的推理能够识别我们的瞬态和不稳定“住在梦中和清醒中。那个寓言山幻象的戏剧应该产生这样的高度 - 意识被暗示为承诺。幻觉在塑造哲学中的工具作用反思将后者视为包含oppo-站点的流动过程。超越是一种“通过消极” - 一个持续的过程
112该术语的经典词典出现在庄子，第27章（“雨燕”?），和33（“天下”？下）。 Burton Watson在他的“完全作品”中将其翻译为“推算词”（纽约：哥伦比亚大学出版社，1968年），p。 303。
113见廖兆恒，中边，shichan，mengxi：Mingmo Qingchu fojiao wenhua lunshu de chengxian yu kaizhan ?，?，?：? （台北：Yunchen wenhua，2008），第435-66页。
114庄子，第2章，“齐武伦”，“庄子z”，p。 23.115齐的关于梦想和觉醒的文章在“关于平等的话语”中回应了这段话：“梦想喝酒的人醒来并哭泣; 梦想哭泣的人醒来狩猎。当他们做梦时，他们不知道它只是一个梦。他们在做梦的同时也对自己的梦想有所了解，只有在觉醒时，他们才知道这是一场梦。而且，只有大觉醒才会知道这是一个伟大的梦想。 。 。 。孔子和你们都在做梦。我打电话给你做梦的人也在做梦。至于这些话，它们被称为至尊悖论。“
330 Wai-yee Li
否定终结。在AllegoryMountain连接两个建筑物的一条走廊被命名为“返回云层的停留。”解释齐：“我的花园有一块名为Cold Cloud的好岩石（Lengyun ?）。116我担心会不假思索地离开高峰，’因此未能忠实于主人在迷雾和迷茫的云中所取得的喜悦。这就是为什么我把它送回一个逗留的地方。但问题的核心是回归只是为了逗留。“? ?，?，? ? 117这里气暗指陶谦的“归曲来西词”? （回归），从公共生活中退休并返回的着名赞歌 - 回归乡村简约：“云，不假思索，离开山峰，/鸟，厌倦了飞行，知道是时候回归了“?，?虽然陶的回归被认为是最后的回归和崇高的脱离世俗的关注，但齐声称“回归只是为了逗留。”他没有回到最后的停滞状态，而是肯定了变化：而不是退出公共生活，花园这将使他既可以参与，也可以同时超越他的社会和政治关系。寄宿（ji？）的想法，就像住宿（yu？）一样，包含暂时性和不可避免的变化。这是一种推理资格的推理线;它鼓励喜欢拥抱对立面。约束商会（Yueshi？？）是为了纪念禁酒令Qi的祖先为他们的花园“秘密”（Mi？）和“Distant”（Dan？）命名。但是这种自我修正的象征也有利于广泛的观点：“我在名字中受到限制，但在现实中却让人感到沮丧。”研究书的变化（Du Yi ju ?）被认为是最好的观看的地方在水中的岩石，因为净化电流甚至“密集的那些变得精神。”118同时这个工作室是考虑“丰满和空虚，减少和成长的方式”的地方。齐声称哲学的距离让他接受可变性甚至最终破坏他的花园，不像唐总理李德玉? （787-849），他设想了
116在条目“冷云岩”?在“虞山笔记”中，齐彪嘉描述道
它看起来像“看起来像一个半月，即将坠落而不是完全堕落”;齐彪家吉，p。 155。
117 Qi Biaojia ji，pp.166-67。118这里的“密集的”（wanzhe ?）似乎主要指的是岩石，但也可以指人类观察者。通过沉浸在水中获得精神﹑质量的岩石（wanshi ?）观众也可以从景观中获得精神熏陶。
明清花园与幻想331
为了他的Level Spring Estate（平泉山庄?？）并且禁止他的后代来防止它的毁灭.119 Qi引以为豪的是超越了这种专有的痴迷并得出结论：“gar-oden的主人有一些微妙的见解[变成可变性];这就是为什么他喜欢这个而不是那个。“120散文故意模糊不清：哲学理解中的快乐是否取代，转变，或屈服于摇滚观赏的乐趣？
专注于梦想从某种意义上说，幻想具有两种方式：既能享受快乐，又能享受哲学或宗教的超越。通过宣称一切都只是一个梦想 - 承认感觉经验的不实际或欺骗性 - 人们可以宣称向内距离，从而证明感官享受。例如，在AllegoryMountain中的四个失败殿堂（Sifu tang ?）应该是对花园建筑的最终轻浮的提醒，但是Qi自称的悔恨似乎并不深奥.121名称四失败也可能被选为八任务的平行度（巴丘路?），这是一个纪念宋代学者郑巧的传奇结构？ （1104-1162）“八种求书方式。”齐彪嘉的朋友金如玉?带他去追寻对Allegory Mountain的痴迷。 Jin假定了四次失败：齐“失败的统治者”通过从服务转向国家，“失败了他的父亲”没有通过后者的例子，“失败自己”没有正确使用他的才能和诚信，和“失败了他的朋友”，而忽略了及时与他抗议。 齐接受金的批评是完全合理的，但他通过坚持他的痴迷“恶化他的失败”。先生，“那么说’’失败了他的朋友’的人就是我而不是你。我将我的大厅命名为“四个失败”，以标记我如何使我的失败变得更糟。“122通过拥有”四次失败“，齐还拥有他们作为他的道德意识的标志，在指导寓言山之下。 Plenitude要求包含自己的否定。
119见李德玉，“平泉山居杰子孙记”，在志志山林，
第42-46页。
120 Qi Biaojia ji，p。 152.121乔安娜汉德林史密斯指出，节俭的理想足以让齐彪嘉认真对待金汝玉的箴言并将其纳入日记中，其中也包含了对四大厅奢侈娱乐的借鉴。故障; 见她的“Ch’i Piao-chia社会世界的花园”，第60-61页。
122 Qi Biaojia ji，pp.168-69。
332 Wai-yee Li
事后：幻觉与毁灭
黄色牡丹于1642年在影园中绽放，郑Yuan轩为此次活动组织了一场诗歌比赛。以作者的名字隐瞒的九首诗 - d po诗被送到钱倩倩? （1582-1664）裁决。广东诗人李穗秋? （1602-1646）赢得了“黄色牡丹的最高毕业生。”李在四年后的抗清抗拒中去世。郑奥轩自己在1645年死于可怕的死亡，因为他试图与反叛领导人高洁经纪人进行谈判？ （曾经半心半意 - 与红光法院联手）并被扬州居民谋杀，他们认为他卖给了高洁.123减少的版阴影花园仍然存活在十八世纪。 tury和李斗？在他的扬州华芳路上写下了这件事? （扬州彩绘船的记录）。
与阴影花园一样，寓言山似乎例证了政治激情如何回顾赎回审美观念。齐彪佳在Allegory Moun- tain的湖中淹死了自己，留下了一个遗嘱，在1645年红光宫廷倒塌之后，他想要作为一个明朝时期的死亡.124寓言山在秋天后成为一个更加政治化的空间明朝，自齐的儿子，齐立森? （1627-ca.1663）和齐班荪? （b。1632），用它来为像魏庚这样的明朝忠诚逃犯提供避难所？？ （d.1663）和屈大君? （1630年至1696年）。寓言山也继续是由齐彪家的妻子（后来的寡妇）尚景兰?领导的女性文学社团的活动场所。 （1604-ca.1680）.125在十八世纪末或十九世纪初访问遗址的钱勇表示，齐的后裔仍在保留财产，并在一个家庭寺庙中纪念齐的肖像.126悲惨关于郑的幻想修辞所带来的快乐道歉和内隐焦虑
123见康熙扬州府志?，comp。崔华？和张万 - 守?，四库全书cunmu congshu ?版，第一卷215;李斗，扬州华芳路（北京：中华书局，2001），8.177-79。124见齐彪家，“易颜”，“齐彪家”，第221-22页。125见Dorothy Ko，内阁的教师（斯坦福大学：斯坦福大学
出版社，1994年）;曹淑娟，刘建中德书，第273-324页。
126钱勇，吕源康华，p。 545。
明清花园与幻想333
元勋和齐彪家被殉道所驱逐，这可以说是维护审美情感与道德 - 政治行为的融合。在Allegory Mountain的案例中，它与清初的明朝忠诚主义的关系进一步表明了一种救赎的政治转向。但这种融合早于朝代危机。史密斯记载了齐彪嘉如何参与各种可能的活动，127和赵媛注意到齐经常如何将他的日记与花园建筑中的条目和那些关于饥荒救济或当地防御土匪的人并列.128庆祝聚会“阴影花园”中的黄色牡丹也是一个巩固志同道合的福舍成员之间的政治关系的场合.129在明清过渡期间，有许多关于着名花园如何被破坏的参考资料.130回顾如何ister Ni Yuanlu的? （1593-1644）在明朝崩溃的后果中，花园被沦为废墟，黄宗熙感叹，倪对他的花园的痴迷是“一个有着极大的地位的男人的盲点。”黄谈到了倪如何将最好的墨水与cin-nabar混合在一起，在他的花园庄园里画出窗框和墙壁，以至于Ni的学生不断向他的老师提供珍贵的墨水，想知道为什么Ni Yuanlu写得如此丰富，然后当他发现肆意的浪费时，他变得非常不安。虽然黄的批评受到他的回声的影响 - 对于倪的忠诚和殉难的肯定，但他仍然认为审美迷恋和道德原则之间存在着突破.131花园继续建造和重建。诗人李文？ （1608-1647）写了关于顾其云的钦佩的?花园里的前桐树（宝树元?），建于明园的废墟上
127齐是他的社区领导人，在慈善活动中，如饥荒救济，医疗救济，埋葬贫困人口以及建造弃房。见乔安娜汉德林史密斯，做好的艺术：中国晚明的慈善事业（伯克利：加州大学出版社，出版社，2009年），尤其是pp.109-20,159-217,220-47,262-71。
128赵元，湘乡俞旭书? （北京：人民文学出版社，
2009），第60-63页。
129见YasushiŌki，“Kibotan shikai-MinmatsuShinshoKōnanbunjintenbyō”?
?：?，在Tōhō话剧? 2000（99）：33-46。
130见，例如，叶梦珠，岳世,, 10.208-19。131黄宗羲，四九路，黄宗熙，1：345-46。同样，黄
回忆了部长范敬文的音乐品味和艺术感受？ （1587-1644），另一位明朝烈士，他总结道：“诚信和责任的道路不能由小而严格的儒家贯彻”; Huang Zongxi quanji，1：344-45。
334 Wai-yee Li
在清朝征服之后.132作为前福什的成员，顾从政治中撤出了自己，并保持了他的自由，其象征就是这样的自由 - 这样的自由一定对李文感到诱惑，李文感叹他的妥协和耻辱。服务两个朝代。如果倪元禄花园的破坏似乎象征着面对政治动荡的审美痴迷的悲惨命运，那么珍贵的花园树木提供了一个更有希望的空间视野，允许个人自由尽管灾难性的历史变迁，诚信仍在继续。
如果花园中的幻觉美学可能会引起自我放纵的冲动，它也会与梦想，回忆，或幻想重叠，在这些世界中，一个失落的世界可以被收回或者逃避在这个岗位上发明的异化现实 - 征服世界。例如，毛翔，在十六世纪五十年代建造了水上花园，举办了文艺集会，并在其中举办了戏剧表演，这意味着他不仅是一个政治实体的忠诚者，而且还是晚明浪漫主义者的忠诚者。 - 审美感性。在明崩塌之后，张岱来到了破旧的快乐加窑（快元?），这个名字的讽刺意义并没有丢失在他身上.133张记得参观了幸福花园。嘿 - 与他的祖父一起宣称：“它吹嘘另一个天堂和地球，不属于人类领域”，134，其中 - 他称之为“兰花的祝福之地” （Langhuan fudi ?） - 其他地方，在诗歌和散文中，张岱庆祝访问即金代诗人 - 学者张华？ （232-300）支付给“兰花的福地”，这是一本神奇的石窟，里面有着古老的文字书.135没有受到历史的影响，兰桓就像承诺一样。书中的吸收和其他世界的幸福，无论是兰花，都是在张岱记得的花园中引起的，如此喜爱陶山梦义（桃安的梦想记忆），如HardRock Garden（结缘？ ？），水镜花园（水晶园？?）和Constant Studio（布尔斋不?）。136张岱关闭
132李文，“宝树元吉”，在中国立泰明园吉选主，pp。
241-42。
133张岱，“快元记”，在张代史文吉，编着。夏贤 -
春? （上海：上海古吉出版社，1991年），第181-83页。
134这行来自李波?，“山中大文”?见唐宋史居瑶
?，comp。高步英? （台北：Hongye shuju，1987），p。 800。
135张岱，“兰桓福地”，张岱史文姬，第148-49页。136张岱，陶安孟一，第12,35,56页。
明清花园与幻想335
通过描述他对兰桓的梦想来了解桃园的梦想：，完美的美与他对无法辨认的书中书的完全清晰的理解相结合;醒来之后，他想象将他的梦想转化为一个理想的花园，尽管它具有最大的范围，但它包括了他的坟墓.137兰花是集体记忆，梦想和想象力。
从这个意义上说，毛乡建造的花园，张岱记念，或者黄周星想象的，虽然清初的实际花园不同于明代的秋天，但却与明朝的秋天有共同之处。在他们所服务的功能中想象花园;例如，毛乡有时甚至与清朝官员进行社交活动，同时为忠诚者提供庇护，将堕落的明的记忆与对新秩序的遏制相结合。在记忆和幻想 - sies花园免受这样的妥协。 在清朝的真实和虚构的花园中，幻觉的美学继续存在。最值得注意的虚构例子当然是曹雪芹（1717-1763）的红楼梦，其中大观园（大观元?）提醒主角贾宝玉他的梦想之旅。幻觉（太虚环境?）。138通过梦想，回忆和私人神话来Con，大观园是迷宫般的，充满了镜子，反射，视觉技巧，以及视角的突然变化 - 它似乎反映了实际花园的真实感，即使它体现了现实和幻觉的辩证法。由于空间确认了主观投影，而这又与写作和阅读的体验密不可分，因此花园是爱情的理想场所。在所有这些方面，红楼梦都是回忆 - 晚明美学的一部分。但是如果大观园是想象的具体的细节庆祝爱情和美丽，它也是一个以失落和破坏为前提的不稳定的境界。由于他的家庭经历了堕落和堕落，作者不仅明显有动力写小说，他还将审美错觉与其他类别意义之间的可疑矛盾转化为他小说中的经常性租金问题。 。当薛宝钗和贾檀春尝试
137张岱，“兰桓福地”，“桃安蒙义”，第163-64页。菲利普·卡法拉斯（Philip Kafalas）将这篇文章翻译成“清澈的梦想：怀旧”和张岱的明代回忆（Nor-walk：Eastbridge，2007），第18-19页。
138红楼梦巴士惠家本，编辑。俞平波?，王
西施? （香港：中华书局，1985年），第17章，第169-70页。
336 Wai-yee Li
通过提出改革来充分利用大观园的资源，139他们明智的冲动导致冲突和不受欢迎的intr入侵 - 好像暗示美丽和有用的能力 - 不能和解。这种反对意见徘徊在明清过渡期间关于园林的着作边缘。忧郁和美丽的幻想从失落和毁灭中获得力量;因此，红楼萌不仅要感受晚明美学，还要感受到王朝堕落之后美学的命运。
139 Honglou meng bashi hui jiaoben，第56,58,59章。