作者名: Constance A. Cook
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 1, June 2017, pp.219-226 (Review)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0018
评论219
挖掘来世：中国早期的考古学宗教赖。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xi + 297. $ 65.00。
利哈伊大学康斯坦斯A.库克
什么是“宗教考古学”，正如书中副标题正在审查中找到的？正如Michel Foucault在20世纪60年代后期的“知识考古学”中所定义的那样，尝试重建过去的视野，同时避免使用先验类别进行解释.1对于早期中国宗教，这个尝试将用传统的哲学文本替代传统的哲学文本，其中包括来自物质文化和挖掘文本的信息，考古学的结果作为一种不同的调查过程而不是作为一个调查过程。唐纳德哈珀几十年前提倡这种方法。 福柯使用物质文化对“宗教”方法的应用，包括现在的Lai等埋葬数据，可以追溯到二十多年来科林·伦弗鲁.3 Renfrew指出，埋葬是一种高度象征性的行为，可以涉及世俗的关注，但也反映在社区的来世甚至更大的超越世界观的信仰，因为埋葬是“最后的al l通过仪式。“4赖采取这种方法，并调查了一系列有趣和丰富多彩的古代数据。他以某种方式定义了早期的中国宗教想象力读者会发现发人深省，尽管并不总是如他所说的那样，无论是新的还是肯定的。
赖专注于来自中下游的长江流域的数据。战国后期和（大多数）早期汉族时期。 他的主要主张是，在战国时期战争死亡的仪式治疗导致了信仰轴的转变：从死者身份的垂直ascen-舞蹈或从坟墓到天堂的“灵魂”
1 Michel Foucault，知识考古学和语言论述，反式。
A. M. Sheridan Smith（1969; rpt。，New York：Pantheon Books，1972）。
2例如，见唐纳德哈珀，“中国三世纪的魔法”
B.C.，“Harvard Journal of Asiatic Studies 45.1（1985）：459-98。
3 Colin Renfrew，“古代思想中的宗教考古学”，“科幻考古学的元素”，编辑。 Colin Renfrew和Ezra B. W. Zubrow（剑桥：剑桥大学出版社，1994年），第47-54页。
4 Renfrew，“宗教考古学”，p。 52.关于埋葬风格和“仪式考古”方法的详细研究见于Rowan K. Flad和Pochan Chen，古代中国中部：长江沿岸的中心和边缘地区（剑桥：剑桥大学出版社， 2013），第209-78页。赖没有参考这个文字。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.1（2017）：219-226
219
220条评论
横穿大地的水平旅程从坟墓到想象中的山区 - 西北地区。这种转变导致了一个超然精神社区的概念，这种精神会在汉族中流行.5死者从坟墓到天堂或从坟墓到想象中的山的旅程得到了两种主要类型的战争的帮助 - 戒指状态和汉族埋葬数据：墓穴形状和墓穴内容。 后者他普遍称之为“精神文物”（扩大了早期的定义，将明奇的范畴限制为特别为葬礼而制作的文物）.6赖特别关注“精神”的个性化特征。文物，“特别是那些被归类为”旅行par-aphernalia“（xingqi ?），一个术语发现于墓碑库存文本在宝山发现的?。很明显，在挖掘来世时，Lai参与但不承认在一些出版物中讨论的细节.7 Lai确实让洪武的反对于超出坟墓的精神之旅的想法，但是忽略了那些Eugene Y. Wang和Jue Guo.8后者的疏忽特别令人震惊，因为Lai在讨论地下文本，黑社会的形成，甚至来世旅程中的许多想法似乎反映了郭的译文。
Lai对于楚墓中发现的一个特殊的精神神器有一些有趣但有些不连贯的评论，这是一个长舌头的角的木制人物，这是一个来源
5赖经常不引用其他学者。例如，战争死亡的影响已经被罗杰艾姆斯在“战争，Death死亡和中国古代宇宙学：通过文化的厚度思考”中探讨了战争死亡的影响，尽管主要是在哲学文本中，在繁体中文的死亡率思想，编辑。 Amy Olberding和Philip J. Ivanhoe（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2011年），第117-35页。
6明奇作为“精神文物”的翻译来源于John Lagerwey和Marc Kalinowski对早期中国宗教的介绍，第一部分：商人通过汉（公元前1250年 - 公元220年），编辑。 J. Lagerwey和M. Kalinowski（Leiden：Brill，2009），p。 9;在康斯坦斯A.库克，“东周时期的祖先崇拜”，“早期中国宗教”中的“发光文物”，p。 253，和康斯坦斯A.库克，中国古代的死亡：一个男人的旅程的故事（莱顿：布里尔，2006），p。 219。
7特别是中国古代的库克，死亡;库克，“东方的祖先崇拜 - 周恩恩”，第237-79页;和康斯坦斯A.库克，“早期中国的写作与文化中的教育与前国王之路”：来自哥伦比亚早期中国的研究。 Li Feng和David Branner（西雅图：华盛顿大学出版社，2011年），第302-36页。
8洪武，黄泉艺术（檀香山：夏威夷大学出版社，2010年）; Eugene Y. Wang，“登上天堂还是留在坟墓里？”传统中国思想中的死亡率，第37-84页; Jue Guo，“中国汉族新发现的墓葬对象和文本中反映的死亡与来世概念”，“传统中国思想中的死亡”，第85-115页。
评论221
过去几十年来的强烈猜测。虽然有时他似乎接受它代表一个apotropaic守护者形象，他也将它视为生育神和灵魂立场.9个性化精神文物的宗教概念和西北的jour-ney开始在战国时期，因为大规模征兵和战争死亡的发生率导致了大量的暴力和过早死亡，并创造了一种新的精神 - 。这一新概念反映在墓室建筑的转变中从简单的垂直竖井的构造，到在竖井内部使用分段的木室，最后到相互连接的房间的水平布局.Lai声称与此同时改变是人类精神被感知的方式的变化，即从有益到有害。
尽管赖的想法很有趣，但他的假设有几个问题。首先，不可能知道早期周式墓葬中的某些物品，例如在尸体周围或棺材周围的祭祀层上展示的物品的集合，或者都不被认为是“个人”效力。当然，许多生活对象都有个人姓名和记录;但是，由于年龄和地质的原因，这类物体的类型要少得多（这些数量较少的部分原因是由于缺乏水涝而在南方发现了无氧环境，这有助于保存物体）。其次，不可能保证由Lai确定为“新”的精神（实际上包含由有机材料组成的个性化漆和其他“精神文物）的类别实际上并不存在于早期的墓葬中，而是没有保留。 最早保存的竹子文本可以追溯到公元前443年，也来自长江中部的河谷。一般来说，有机文物 - 竹文本和漆器 - 并没有保存在早期的墓葬中，但是学者们从剩下的漆片和骨和青铜铭文的参考文献中推测到某些类型的书面记录
9这个解释与他对宝山坟1的最后一个占卜文本（第31,202-3n13页，pp。122-29）中提到的有关神灵的建议有关。我推测这是一位星界神;库克，中国古代的死亡，p。 208n134。 赖不引用我，虽然我的工作明显参与辩论，特别是关于在一个问题上发现的题词的讨论（比较库克，古代的死亡，中国，第136-42页）。 Lai毫不客气地将我的发现和讨论视为“如此”（第124页）。
10赖所描述的特征仅限于高等级墓葬所描述的特征
弗拉德和陈，中国古代中国，第243-57页。
222条点评
竹子文本早在商代时期就被使用了.11虽然我们不知道丢失的竹子记录的内容可能是什么，但商甲骨和西周铜器铭文确实记录了与周围人民的不断战斗; 必定有大量的战争死亡.12幸存的文本 - 神谕骨头和青铜铭文 - 没有提及与楚文本相同的灵魂万神殿。正如Lai（和其他人）所暗示的那样，这种差异是由于社会政治的变化导致了祖先等级和权力结构的崩溃，但这也是由于记录的性质。 oracle骨头太过零碎，无法表明战争死亡是否属于特殊类别的精神;然而，他们确实非常清楚大量的人类和自然精神是焦虑和恐惧的根源。正如楚文本一样，生者表达了极大的恐惧关注 - 他们的祖先对他们的个人健康的负面影响和职业，以及他们的家庭和国家的负面影响。青铜铭文作为报告给最强大的祖先后代的福利（主要是积极的）。 oracle骨头和青铜铭文都记载了许多牺牲品，这些品牌被认为是必要的，以获得祝福，正如迈克尔·皮特所指出的那样，绝对矛盾的祖先.13
Lai文件中墓碑结构的变化作为“扫荡”的证据他声称这些转变反映了从单一的葬礼事件到长期仪式的转变，涉及能够重新开放坟墓空间以容纳一个以上的人，例如配偶。以前，一对夫妇需要两个独立的竖墓墓葬（如黄葬墓地，黄河中游以北，或，如Lai所说，在中山 - 陵墓中发现的）。由于最早的版本出现在早春的淮河流域豫南地区，
11关于竹子和其他木制文本的历史，见Sarah Allan，埋葬思想：早期中国竹简手稿中的退位和理想政府传说（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2015年），第28页 - 33。
12弗拉德和陈表示，在特别精英墓葬之外的更大范围的墓葬中埋葬更多的武器，反映了军事化的增加;弗拉德和陈，中国中部古代，p。 257。
13这些想法在会议讲座中提出，但也在MichaelPuett，“食物的提供和秩序的创造：早期的中国的牺牲的实践”中表达了“三脚架和腭：食物，政治和宗教”。传统中国，编辑。 RoelSterckx（纽约：Palgrave Macmillan，2005），第75-95页。
评论223
秋季。这种楚创新思想的问题包括在战国末期之前，下扬子没有被纳入楚国，以及在任何“楚”文化主导地区没有出现水平坟墓这一事实直到汉族时期。然后，似乎在中间发现的楚文本中记载的“新”类灵魂之间的联系长江流域的坟墓（尽管事实上这些都是大多数因此不能直接转移到新的太平间建筑空间。 Lai去毛皮 - 以后声称后来的墓葬结构在来世之旅中起到了“中途站”的作用，并在早期的墓葬或墓葬中演变而来在其他地区建造，类似房屋，宫殿，战车或微型宇宙（包括陕西的西周墓，浙江的一个春末和秋天的墓，湖北的战国墓和长沙的西汉姆墓）。尽管有一般假设的问题，赖的书确实提供许多新见解受益于最近的发现和奖学金。他追溯了这个有角度的人物的耳朵 - 最类似阴茎的形态，并指出它们只在一些女性墓葬中被发现（并且后来被推广到雄性坟墓）。他确实将语言信仰的飞跃作为证据，将“ances-tor”（zu？）的图形连接到图中。 “祖先”（zu）的术语 - 上形图形式是否看起来像阴茎一样 - 也意味着战国时代仪式的阴影？此外，很难理解为什么赖将这个“生殖神”与另外两个明显不同的神灵 - 地球神（她？）和生命的神召者（分配（思明?））混为一谈。 赖的推测倾向可以带来突破。作为
他的论点的一部分，他的论点是水平的葬礼风格反映了从坟墓外部到内部的“骶骨空间”的转变（从寺庙到坟墓，洪武16最好的论点），赖连接一个令人费解的
14 Barry B. Blakely，“楚的地理”，“楚定义：中国古代的形象与现实”，编辑。 Constance A. Cook和John Major（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年），第18-19页;徐少华，“楚文化：考古学概述”，载于“定义楚”，第30-31页。
15比较中国古代库克，死亡中的“命运监督”，p。 100; Mark Csikszentmihalyi的“分配经理”，“中国早期的分配和死亡”，“中国传统思想中的凡人”，第177-90页。
16洪武，“仪式语境中的艺术：反思马王堆”，早期中国17（1992）：
111-44;洪武，黄泉艺术，第64-68页，第192-217页。
224评论
术语，pianshi ?，出现在最近发现的Chu bam-boo手稿Chu ju ?中，用于汉代太平间建筑的一个术语。汉族，pianfang ?，提到了墓室。 Chu文本描述了pianshi作为密封室用于夜间 - 时间牺牲小腿。这个房间真的是一个埋葬的房间的想法可以解释为什么它被描述为没有入口的原因.17唯一的问题是楚祭祀空间被建议作为建立新的仪式的一部分首都。没有提到埋葬。还需要做更多的工作来连接两种类型的仪式。
赖以葬礼中放置的图像的力量理论来激发他对神性的讨论。他注意到，同情魔法，其他传统中看到的动画图像，但在中国古代，人类图像中的“真实性”并不占主导地位。中国古代墓葬形象中的“Verisimil-itude”被降级为最低级别的级，这些仆人作为太平间仪式的一部分被牺牲，后来被雕像所取代。真实性的程度可能会有所不同。在一些坟墓中，死仆人的万神殿用彩绘的棍子代表，而在另一些坟墓中，有明亮的彩绘面孔，真发，丝绸 - 和可弯曲的木制手臂。通过罕见的例子从新石器时代到汉族的人类图像，Lai试图为最早的“拟人化的死神表现形式”定义区域宗教背景（第99页）。在极少数情况下，代表神，图像倾向于抽象，通常只是片玉或木。他用混合图像找到了楚灵神器中最早代表死亡的和神。 Lai声称他们的特殊力量源于人们可以用图像识别的事实。他还声称这些图像可以代表在极限阶段死亡.18死者的灵魂将在“休息牺牲”期间首先进入“灵魂立场”然后，在混合物的帮助下数字，被转化为祖先.19这个想法已被其他人讨论过着名的马王堆？?被发现的绘画或“名字横幅”披在一个棺材上
17卷1清华大学罐头战国主编，编辑。李雪琴
? （上海：Zhongxi shuju，2010），第2部分（xia下），p。 181。
18 Lai忽略了商代晚期和早期青铜器和玉器的混合图像的使用
文物。
19关于这种牺牲的详细讨论及其在通过消费行为将死者转变为祖先的作用，参见中国古代的库克，死亡，第39-42页。
评论225
公元前168年，Lai声称这幅画不是精神之旅的真实代表（迈克尔·罗伊在他的“天堂之路”中引发的着名辩论），21只是表达了“爱情”和“仅在转型的最后阶段使用“（第119页）。混合人物的转变的力量是通过上帝的占有的行为。 Lai声称，在另一个标有旅行咒语的Mawang-dui丝绸画中可以找到证据，并将死者描绘为至尊神太极？一和其他混合动物 - 人类形式的神灵。这个论点的一个问题是，Lai的精神占有作为一种新的宗教观念，可以追溯到公元前三世纪。Lai声称在公元前三世纪，shi这个词？
意义从“模仿者”改为“尸体”（第116页）。对于证据来说，他引用了Berthold Laufer（1913）和Michael Carr（1985）的研究，尽管两者都没有包括商代或西方周铭文的证据。在两套铭文中，（l̥əj）的图的主要用途是作为Yi的贷款？ （*ləj）人民，他们是军事征服（和文化同化）的对象。可能接近“冒充”的第一个meta-phorical功能发生在公元前九世纪的西周文字中，其中shi作为动词出现，具有公务的“承担责任”的意义。 使用“冒充者”这个词的证据仅限于传送的文本，例如“诗经”（Shijing ?），它们从许多颂歌到西周的先验假设中遭受。 与许多传统日期传送的文本一样，歌曲被执行，转录和编辑成现在的形式的实际时间时段是未知的。因此，无论是否像Lai所说的那样，“商模”仪式在商周时期的社会风格的o祖先崇拜中是活跃的（并且只有他们的衰落被“新的开发”，精神占有所取代）无法证明。 Lai注意到竹子记录提到了Yu的节奏在jour-ney之前的表现，作为旅行者可以邀请精神拥有他的证据 - 一种象征性地代表想象现实的行为，由语言，写作引起或图像。他怎么知道这个还不清楚。事实上，
20 Cook and Major，Defining Chu，pp.132-33;库克，中国古代的死亡，第139-40页，
但请将赖的观点与我的讨论进行比较，第132-44页。
21 Michael Loewe，天堂之路：中国寻求永生（波士顿：艾伦
＆Unwin，1979）。
226条点评
俞氏步伐的表现可能是驱魔的一种形式，旨在转移精神的不利影响。从上汉到汉族的考古文献记载了驱魔作为一种消除人体和这种影响场所的技术的普遍使用。 影响是否包括完全占有仍然是被显示。
赖的“来世作为一个超凡脱俗的旅程的新奇视觉”（p.161）也源于他对丧葬文本及其文本的官僚性质的分析。在一些战国，秦和汉墓中发现的丧葬对象清单反映了社会的官僚化程度的增加以及需要控制太平间仪式中使用的物品。仪式专家和从业者（包括死者）在葬礼期间使用的文本和物品的魔法 - 宗教功能，放置在坟墓中，是为了连接人类和精神世界，模糊人类经验，时间和空间，从最近在九点楚墓发现的一个咒语中，Lai recon-为一个特殊的战争死亡官员建立了一个“位于福山边缘？ （？）？在Buzhou荒野中不？“（第155页，225n83）。他认为，这种官僚主义可能是最早的“想象的宗教社区”之一，并没有与家族关系联系在一起，他把这种新的宗教愿景与汉族想象的超越群体联系在一起。
赖的书籍随意出现证据和缺乏适当的引用（见本评论的注释）。一个人也被迫询问是否真的有可能逃避先验观点，甚至在分析考古数据时？尽管如此，我发现许多观点都表达了有趣且值得考虑的内容。
22比较Jue Guo，“死亡与来世的概念。”第4章和第5章讨论了许多关于葬礼仪式，图画和雕塑辅助工具的精神细节，来自“精神之旅”，来世的“地理”，野生空间的概念，以及旅行警告的“日记”，也被（持续未被发现的）库克，中国古代的死亡所覆盖（见第2章，第4章和第5章）。还要比较迈克尔·皮特（Michael Puett）对于太平间仪式的分析，如发送的仪式文本中所描述的，“将中国早期的仪式纲要中的鬼魂与灵魂结合在一起，以及在中国早期的仪式纲要中的葬礼仪式和政治组织”，pp 696-720
23比较我未被发现的作品：Constance A. Cook，“Scribes，Cooks and Artisans：Breaking Zhou Tradition”，Early China 20（1995）：241-77，Cook，Death inAncientChina，pp.105,109 。