作者名: Patricia Ebrey
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 404-409 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0020
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中国宋代的女皇，艺术和机构由Hui-Shu Lee撰写。西雅图：华盛顿出版社，2010年第大学。 十二+ 331 $ 65.00
华盛顿大学的Patricia Ebrey
在宋朝的过程中，开封和杭州的皇宫成为数万名妇女的家园，其中有十几名或多名妇女获得了大量的政治权力作为女皇。在中国宋代的女皇，艺术和机构中，李惠树设置了以揭示这些女性与艺术相关的各种方式在法庭或法庭资助下制作。她既涉及艺术A组织rians，谁长期研究宋代宫廷艺术，和专业妇女历史，谁承认有必要读熟对粮食来源，以照亮性别问题。由此产生的书应该是这两个领域的学者和学生的广泛兴趣。由于现存的女性艺术家的作品很少，李惠树从其他类型的证据中得到了她所能得到的东西。频率比女性作为审查的书画人物的顾客做女人为艺术家。也有妇女绘画的主题的实质性分析。李良好接地，宋时期的历史和敏锐地带来政治事件和机构做法为她anal-ysis。由于妇女参与艺术的直接证据往往缺乏，李转向间接证据，试图逐渐建立一个案例，以表彰女性作为参与制作宋宫艺术的参与者。
女皇，艺术和局如下粗略时间顺序。 引言详细介绍了一个涉及艺术生产的皇家女性的最重要的前例：唐女皇武则天。李用她的例子，以提高关于妇女作为文化工作者，并开放给他们的策略问题。在她认为，在武则天之后，帝国女性普遍认为以间接或不自觉的方式工作更有效，例如，通过培养美德的声誉来促进自己。在第1章，李处理武则天，刘太后（969-1033），真宗寡妇和摄政王于1022年至1033年的儿童皇帝仁的第一个皇太后服务作为一名儿童皇帝的摄政王。李强调刘定重要的先例
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 71.2（2011）：404-409
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对于宋，这表明女性在母亲的角色可能是有效的统治者，甚至当他们从不起眼的背景来了。 正如李指出的那样，在接下来的两个世纪里，又有八位宋女士担任摄政。皇后刘与艺术之间的主要联系是山西的晋祠，太原附近的少数宋寺庙群之一。二十年前，Amy McNair建议这座寺庙中的雕像可以追溯到皇后刘的统治时期。 Lee追求这种联系，尽管在2007年特雷西米勒在11世纪后期对建筑物进行数据化的文体理由提出了强有力的论据，并明确排除“与1033年去世的刘有任何联系。”1 Lee采取更ambigu-OU的位置：“不管[刘太后]亲自光顾的大厅CON组结构调查还不能确定，但我毫不怀疑什么在大厅今天反映了权力和威望，她看到挥起作为她的时间圣人母亲”（第31页）。李专注于Sage Mother Hall中的四十三尊雕像，她与女神雕像和女神的描绘有关。她评论了很多雕像的面部表情，看到一个“粗糙的，农民般的特征，巧妙地用表达表示忠诚和谦卑”，而在另一个“世俗的，致命的 - 抽动表达”（第61页）。她认为，有一尊雕像代表太监“出现的文化和品味的缩影，穿着周到不屑的表情”（第63页）谁。贤者母亲自己似乎“冷静，表达有尊严”，但“不可思议，没有人情味”（第65页）。第二章采用帝国女性书法，一只猫 - 不仅包括女皇，还包括女皇 - 兼职和女性官员。不止一位歌曲作家提到宫廷女性作为代笔人，能够模仿皇帝的笔迹并使他不必为文书工作而烦恼。李伊赛格一些书法作品已经被传统的归因于南宋皇帝gests最有可能代替令状10通过他们的后妃或其他女王宫。本章中的一个重要内容涉及描绘女性用笔和纸或其他从事文学活动的人。李的微妙分析
1 Amy McNair，“在晋祠圣母雕塑的日期”，Artibus Asiae49.3（1989-1990）：238-53;特蕾西米勒，神圣的权力性质：中国仪式晋祠圣地建筑（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2007），p。 102。
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从神仙的女性和水星的personifica-重刑国内场面上的风扇绘画和墓室墙壁的图像大致范围。 她即将宫女的连接是有时有点安泰信uated，当她指出，“这样精湛的技艺为晨星的这一肖像绘画，水星，如果不是法院画家的产品，在肯定基于原始从朝廷，和应该毫无疑问，它的目的是反映培养的宋皇女人的理想化图像”（第115页）。
在第3章利更侧重狭义在高宗的皇后吴（1115-1197），少数皇室女性之一，她将收藏品留在现存的绘画和书法上。除了考虑她作为收藏家，特别是书法收藏家，李建议她可能在高宗的宫廷中扮演教学艺术的角色。 这种可能性让Lee有理由详细描述描绘女性的叙事图片，从顾恺之的“法庭教师的劝告”，到“拒绝座位”和“打破栏杆”等匿名作品，以及教学艺术适用于女性，如女性经典孝道。
第4章，最长和最紧密的组织，重点是皇后杨（1162 / 1172-1233），宁宗的配偶和活跃的人物朝政。由于宁宗是，在李看来，“过于顺从，瞻前顾后，身体上和精神上弱”（第167），杨太后可以采取在宁宗书法的主动权，甚至发号施令没有寻求他的授权。长期以来已经认识到，杨太后写了由宫廷画家马远画宋时代的粉丝数量 - BER书法。李对待由此产生的工作作为一个联合产品。 “那么，接近这些合作作品的假设是，诗歌的诗句标志着初始，创作的起源，并且因为诗或诗是由帝国手明确呈现的，很明显表现力语音属于皇帝或皇后”（第185页）。 变本加厉，她认为，在许多陆地景观叶专辑的主要人物可能是宁宗，理由是他们的脸上承担一定的相似性的皇帝死后画像（第185）。这导致她对比的方式男性和女性的图像传达，语言充满了阴阳泛音：“男代表中塔季翁是直接的和narratival，皇帝作为活性剂imi-tating通过他向外行程与景观的互动“。
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相比之下，“女性代表是间接的，象征性的和接受性的。物体是反应性的，而不是发起经验，受制于它们在自然中的位置“（第186页）。李的书中所描绘的大多数画作对于艺术史学家来说都是熟悉的。它们包括从世界各地的博物馆已经由领导机关中英文分析主要古迹。在某些情况下，李某试图恢复体力或适用于该已普遍被认为是男人的工作或没有在性别方面，如马远的集专辑叶的水被疑难问题的妇女史作品。李是在她的读数从不教条，很少尝试反驳的替代品。相反，她提出她的解释为POS-锡布尔赫丁，可能，或耐人寻味。例如，在介绍娄收的蚕桑，她首先指出，说教艺术应该是“理解为一个象征性的和公共的行为，更密切相关的皇帝职位，而不是特定的个体占据王座的机制，”然后她承认“历史记录中很少有人指出皇后吴的直接参与。”她引用了一篇文字，上面写着娄寿先生向高宗发出的诗歌和画作，后来的文字说高宗将画作展示给内的侍女。她推测，唐高宗可能有它们的副本做，因为许多现存的版本之一具有该属性的诗给他武则天transcrip-重刑题跋。然后有一些情况证据：“高宗和武则天清楚地记录了耕种和养蚕的仪式行为。此外，唐高宗显然非常重视这些象征性的行为的重要性作为德政的演示。如果他在球场上做赞助这种特殊的说教艺术的亲duction，有充分的理由相信，武则天会借给她的手（PP的养蚕主题是”一个帝国的版本 - 锡永。149- 50）。读者可以推断有些参与是合理的。举一个例子，在介绍了马元参加
灯笼宴会之后，李写道“它显然是由一个特定的收件人制作的。介意，并没有更多可能的候选人比杨太后的养子，杨差栅，和他的两个儿子，旸谷和杨石”（第207页）。虽然书法conven-倚重被解读为宁宗的手来，李提供了一个的选择：“宁宗没有高宗或孝宗文学abil-知音，他是在画的字母几乎没有开明的人
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诗。 。 。 。认为杨太后也许是作家，“处理御笔”，这是很自然尤其是考虑到绘画的重要性作为向杨家帝王风度的象征。”不过，她补充说，“谁实际的书法家，这几乎是一定皇帝的声音背后是杨太后的强势，控制手”（第214页）。
早期艺术史家所指出的铭文由女皇吴杨大多数李讨论了画，但李给出他们的贡献决然更积极的旋转，也许是最好出版于通过对比，她在写给詹姆斯·卡希尔的关于武则天的诗意的贡献更不屑一顾声明的宫廷绘画trated抒情之旅：
该quartrain写着：“青山在清晨，白云飞腾起来，/黄昏青山，白云返回，/苍翠繁茂，明月照耀下，/永不停止，谁能够理解这一点？”假设照片是为了回应这片近乎顺口溜完成，可以看作是literalizing什么是诗隐：有人用休闲从早晨坐到晚上的云运动凝视，并到深夜享受月亮。画家形象化他为他粗鲁的河边小屋，他身边的工作人员和酒葫芦外面坐着一个隐士。他可以理解为站在了诗人（即使绝句是由由皇后自己，她会被理解为采取男性角色在诗）2。
李惠树并没有试图反驳卡希尔甚至暗示任何人可能会质疑粉丝的诗歌或书法的质量。她说明风扇两侧和翻译的诗句。认识的隐居圣人的形象是一个男性化的一个，她建议是武则天可能已委托风扇给一个男人（第146-47）。后来她评论了皇后吴的书法在这个粉丝上与高宗的书法相匹配的程度，并补充说“女皇对丈夫的忠诚和奉献是终生的，她在她的艺术中努力表达”（第148页） ）。换句话说，别人可能作为一个缺乏独创性，李积极表现为妻子的美德的表达。
2 James Cahill，抒情之旅：中国和日本的诗画（剑桥：Har-
vard大学出版社，1996），页。 24。
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在中国妇女的历史将appreci-吃了李某的彻底性在探测中皇女性生活的环境和艺术在他们生活中所扮演的角色有兴趣的学者。的确，在新的，更具性别意识的方式读书成立来源，Hui-疏利似乎常常在特定情况下要超越她有什么证据支持。然而，与此同时，她荟萃证据具有累积影响。通过提供如此多的环境证据，从多角度来看待女性和艺术的问题，Lee最终说服了读者，女性参与宋代宫廷艺术是值得我们关注的。
宋代的女皇，艺术和代理中国是一本精美的制作的书，有一百多种精心挑选的插图，几乎都是彩色的。本书的一个关键优势是Lee讨论艺术的流畅和引人入胜的方式。她提供了自己的粉丝诗歌翻译，并描绘了诗歌和绘画之间关系的细微差别。此外，宋代中国的皇后，艺术和机构应该在中国艺术或中国女性的课程中制作优秀的阅读材料。它将使在主题活泼解散cussion比如在方式男性和女性的差异可以表达自己，皇宫作为一个女性领域，女性薄弱的丈夫，女人谁淹没他们的身份为自己的丈夫的，是什么让一个风格的女人味。
积累文化：皇帝徽宗的收藏 - 由Patricia Buckley Ebrey撰写。西雅图大学华盛顿出版社，2008页。二十二+ 495 $ 65.00
芝加哥大学Foong Ping
在积累文化方面，帕特里夏·埃布里（Patricia Ebrey）挑战了北宋皇帝徽宗（公元1101-1125）的传统历史。 她重新评估的唯美主义者，皇帝的文化野心，要么浪漫他的天赋，或者发现其原因中国北方的女真族的损失的现有评价;并且通过解释徽宗的艺术收藏而不是作为轻浮的证据，而是作为他的努力“加强君主制的古老根源和使他的宫廷成为王国的文化中心”的表达（第11页）。 Ebrey建议
发布时间由哈佛燕京学社
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