作者名: Norman Smith
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Volume 79, Numbers 1 & 2, 2019 pp. 321-328
其他信息:
正文:
Empire and the Meaning of Religion in Northeast Asia: Manchuria 1900–1945 by Thomas David DuBois, and: War and Geopolitics in Interwar Manchuria: Zhang Zuolin and the Fengtian Clique during the Northern Expedition by Chi Man Kwong (review)
智满北伐时的奉天集团
w（评论）
诺曼·史密斯
哈佛大学亚洲研究杂志，第79卷，第1和2期，2019年，第321-328页（评论）
哈佛大学燕京学院出版https://doi.org/10.1353/jas.2019.0019DOI：
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格林尼治标准时间2020年7月15日16:28从哈佛图书馆提供
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帝国与东北亚的宗教含义：托马斯·大卫·杜波依斯（Thomas David DuBois）的满洲1900–1945年。 剑桥：剑桥大学出版社，2017年。 xii +249。 $ 105.00布，$ 84.00电子书。
两次满洲战争中的战争和地缘政治：Chi Manwong在北伐期间的张作霖和奉天集团。莱顿：布里尔，2017年。页。 xiii +327。$ 119.00布，$ 119.00电子书。
诺曼史密斯，圭尔夫大学
尽管研究议程不同，这两本书《帝国与东北东北亚的宗教的含义》和《满洲战争中的战争与地缘政治》尽管有不同的研究议程，但它们共同强调了对背景进行重新认识并重新评估满洲在上半年的复杂历史的必要性。 二十世纪。志满光指出，该地区（现称中国东北）曾经被视为“亚洲驾驶舱”（第21页）。正如目前在满洲上一流的奖学金的快速增长所证明的那样，该地区作为亚洲的交叉路口具有重要的意义。以前，它不仅被视为另一个“中国”领土。相反，它遭到了多个民族，帝国主义帝国，国家以及中国政治和军事人物的激烈竞争。 正如这两项研究表明的那样，该地区的重大发展相信托马斯·大卫·杜波依斯（Thomas David DuBois）所说的“死水”（第1页）状态经常归因于该地区。毛泽东时代后的改革可能使中国所谓的“锈地”泛滥。但是在20世纪20年代初，它是亚洲工业化程度最高的地区之一，尽管有帝国主义的多次占领，却是遭受战争破坏最少的地区之一。前所未有的移民浪潮带来了跨国的知识，优势，文化，政治和武器，每一个都被当地和外部因素所丰富或污染。杜波依斯（DuBois）和K（Kwong）都对政治，军事和文化影响力提出了重要问题在评估满洲，中国，和东北亚近代的过去时。《帝国与意义》提出了两个主要目标
东北亚宗教：杜波依斯（DuBois）的目标是“首先将宗教讨论重新定位为全球现象”（第9页），其次，“利用宗教史”
哈佛燕京学院出版
HJAS 79（2019）：321–328
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，以了解“思想的传播和阐述”，同时扩大了对思想运用的理解（第11页）。 本书首先概述了该地区的现代历史在保留线性历史叙事之前着重探讨雄心壮志传教士，社会科学家，法学家和新闻界的活动。 这些章节构成了杜波依斯（DuBois）对社会文化变迁进行分析的背景，他最终评估了梵蒂冈与日本客户国Manchukuo之间的关系?。 通过将宗教作为“一个自成体系和自我认同的实体，并作为对国家建设和社会改革的各种观念的对立”的关注，杜波依斯仔细地阐述了满洲如何成为“新实验室的实验室”。想法和实践”（第4页）。杜波依斯（DuBois）展示了“西方的宗教观念”如何在“非常西方”的帝国主义条约要求的“非常西方的背景下”通过“循环”知识，分层的本土化以及对概念和制度的有意识操纵“途径”进入满洲。在明治日本以及后来的清帝国及随后的中国政权中引发了“现代”改革（第10页）。杜波依斯（DuBois）审视宗教信仰在当地的应用日本帝国的积极扩张和中国作为民族国家的改革。他的分析强调，在满洲里，日本的帝国主义与其他地方的发展不同—通过官方促进特定的社会野心来统一和复兴亚洲，至少从理论上讲。杜波依斯的首要重点是宗教和慈善机构， 以及他们在该地区的角色，反映出“更大的社会价值和文明发展问题”（第83页）。杜布瓦（DuBois）指出中国和日本的“宗教”一词是19世纪后期的发明，那时满洲的宗教生活是“非常典型地是中国人”，却是世界性的，反映了“独特的先决条件”。边界上的生命”（第29页）。从1908年开始，基督教徒“满洲复兴”在整个地区传播（第53-61页）。从清朝统治后期到民国时期的机会，信心和神圣的奉献精神赋予了这种复兴。（第58页）。基督教转变是在即将到来的全球转型中发生的受到国际“威尔逊民主，泛亚主义，泛伊斯兰，国际劳工和世界社会主义”的启发在本地和全球范围内发生变化（第162页）。杜波依斯（DuBois）讲述了一些对当地生活有重大影响的慈善组织的活动，例如
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刀圆的？世界红字协会（Shijie hong wanzi-hui世?）以及“其当代”（第99页），《道德社会》（E道德）（Daodehui ?）。两者都是“对日本的被动支持”，最终是其客户国Manchukuo（第99页）。随着时间的流逝，这些慈善组织开始在为民族国家服务以及以宗教或道德义务的名义中扮演更加重要的角色。到1930年代末，宗教与
民族和日本主持下的帝国整体。宗教成为团结起来的“精神旗帜”（第104页）。例如，最早显示日本在地区具有精神意义的大事件是满洲国名义上的皇帝Pu仪conducted在1940年访问日本期间进行的宗教活动（第104页）。宗教通过教育，国家礼仪和慈善活动，在政治生活的各个层面以及该地区的设想未来中都扮演着重要角色。 曾经使报纸报道活跃的奇迹故事逐渐消失，证明了当地宗教生活的改变。也许持久的宗教活动最好用朝圣的两个朝拜者王和李的孝墓来代表，这两个朝圣者同时代表了儒家的尊敬和对奇迹和治疗的长期本地信仰（pp。 170–80）。这些朝圣经历一直持续到日本帝国的瓦解，直到1950年代初，当时严厉的毛派统治拒绝信奉宗教，甚至以此为手段，实现了迫切要求的政权的民族统一。
注，这本书“围绕制度的逻辑构建”（第12页）。他认为，这种逻辑至少与语言或国籍同样重要，甚至比语言或国籍重要。在1932年至1945年日本占领期间，两个由国家倡导并受到支持的改革派称赞的政治促进机构是大学，例如国立基金会（Kenkoku）。日文中文报纸《生境时报》中文版（盛京时代）。大学和新闻报纸都称赞“精神工程”（第18页）—为满洲里的一个新社会进行心灵的转变这里是“新学术社会学，人类学和民俗学的新学校”建立并发展出对问题的新认识和发展现代民族国家的潜力，尽管在日本人中是一个民族国家
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皇家命令（第83页）。国立大学强调思想政治教育以及军事训练和佛教冥想。学生们甚至自己种粮食，这是他们追求兴哥礁鱼的一部分。 （角色教育，第75页），然后由日本的客户国提倡，现在是习近平的基石？ 在中国的统治。虽然《圣境时报》最初是私人所有，但它可能受到更大的影响，但它是由半官方的南满铁路公司（南满洲TetsudōKabushikigaisha）进行收购而转变的。 ）于1924年成立。尽管报纸并不仅仅是一个宣传机构，但它的确旨在履行本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）著名地归功于在现代民族国家建设中印刷资本主义的社区建设功能。日本编辑《盛京时报》明确宣称保持编辑的公正性。具有讽刺意味的是，至少在同一页上，至少有一次，编辑们还表示了他们对建立“我们的永恒的戴仁殖民地”的承诺？ （第89页）。杜波依斯（DuBois）的研究表明，这些机构不仅复制了日本思想中的进口学校，而且还积极发展它们。在此过程中，他们将Man-chukuo变成了“探索紧迫的民族和帝国问题”和文化的独特意识形态前沿（第78页）。满洲间战争和地缘政治也强调了com-plex于1920年代和1930年代的满洲历史的本质，但以政治和军事因素而言。本研究由五个章组成。 examining首先对东北亚的现代历史进行了历史化在考察军阀张作霖的基础? 政权，优势和劣势及其与共和国的关系中国的北伐战争（Beifa ?）。 w还赞成提供有用的附录以添加补充详细信息。 w运用“大战略”理论来分析东北亚对“北伐战争”以及经济，政治和军事方面的观点。战略历史的框架“由柯林·格雷（Colin Gray）概述”，强调了“个体选择，对立意识，决策者，事件和战斗行动之间的相互作用，环境和动态”，这赋予了张（Zhang）权力和破坏力（第10页） ）。
1本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson），《想象的社区：对人类起源和传播的反思》。
民族主义（伦敦：Verso，1983年）。
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w的主要动机之一是解释为什么对张的统治不同的改变和扩大他的统治的野心没有奏效，尤其是在1925年至1928年期间。Du，正如杜波依斯（DuBois）所做的那样，他强烈主张结合国际化的国际因素在20世纪20世纪初的满洲和东北亚地区更为广泛。这些因素是各种参与者的经济，政治，军事野心的原因和结果。 w关注个人渴望实现的目标，活动的成果以及不同政治和军事人物之间的互动如何发挥“决策者，事件和战斗行动之间的动力”（第10页）。不幸的是对于军国主义者张作霖来说，“对军阀主义充满厌恶”（第97页）削弱了他对政治合法性的主张。但是，按照K的说法，就中国政治而言，这种动态使他处于与国民党和中华民国政府相似的位置，而国民党和中华民国政府都“普遍缺乏合法性和权威”。主要政治军事团体”（第98页）。 显然，国民党和他们的政府都没有特别地向当地的人民发出呼吁，他们中的数百万人要么是贫困的移民，要么是动荡的难民；在寻求更好生活的过程中，这些人视国民党为，张政权赋予了满洲的南方相对和平的不受欢迎的破坏者（第98页）。 w追寻张的崛起从洪湖子时代起？ （红胡子）禁令，然后到他的地区领导，最后到政治军事在1928年被暗杀后继续：张的儿子雪亮？ 简短地取代了他的位置，他的前强盗兄妹张景慧?随后成为了伪满洲国的第二也是最后一个总理姐姐（p。58）。对“北伐战争”的描述和分析，这使国民党及其民族团结的梦想与张作霖及其部队直接对抗。本书的主要贡献是K从东北亚的角度对这次军事行动的评估：de dem证明张的安国军？ 成立于1926年的（和平抚恤军）不仅仅是一个“破烂的强盗士兵集团”，正如中外观察家所描述的那样（第143页）。军队能够抵抗国民党的合作超过一年，并且经常有效地进行战斗。 w争其终极
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失败的原因更多是由于战略和运营错误，智能能力不足，以及管理大型战场业务的困难，这归因于资源过度使用或低估了。 这些因素共同破坏了张对国家政权的追求。当策略失败或联盟转移时，他们不能脱离区域和国际影响，从而促使张寻求外部援助。由于战争的压力迫使张采取最终不利于他财政和政治地位的措施，美国国家太平洋军队扩大了银行体系和国家收入的极限。一个例子是“ feng-piao的’崩溃’？” w（Kwong）辩称，货币“更多是“政治军事失败”的结果，而不是“财政政策失败”的结果（第238页）。由于这项研究中明确列出的多种原因，张的试图统一中国的努力失败了。
张作霖的儿子雪亮的成功甚至更低。他的失败不仅是因为奉天的决定和失败。军队还包括结构力量，例如他的权威不足，内聚力下降和经济问题。 w认为，“应从1931年至1949年间在中国北方发生政治和军事真空的背景下看待1931年至1949年间在中国发生的随后的战争”，并在1928年之后直至1982年将其与“中国争夺者之间的战略相互作用”并入。日本，苏维埃，英国和美国人”（第244页）。最终，K认为，“研究军阀”的最适当方法不是为自己的情况辩护，而是阐明“共和党初期”他们所面对的“困难的本地和国际环境”（第244页），以及国家建设，战争与暴力之间的复杂相互作用。两者在主题和理论方法上都不同，但是它们同样强调了20世纪初至20世纪中期满洲的跨国重要性和国际影响力的重要性该区域。杜波依斯（DuBois）强调寻求统一人民的机构，特别是通过慈善和宗教活动，而w（Kwong）则对挑战地区稳定的政治和军国主义进行演讲。宗教行为和军事暴力是张作霖，日本人以及其他军国主义者和改革者寻求团结和维持生存社区的两种手段。到1940年代后期，宗教和暴力的价值受到质疑。 但是，之后宗教和暴力又以各种形式被采用
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共产主义在内战中的胜利，因为该州实行了一种准宗教的毛派，并且依赖了从枪管中散发出来的政治权力。杜波依斯和K的研究具有另一个重要的区别：两项研究均基于大量令人印象深刻的中文和日语资源，其中一些以前从未使用过，至少在英语语言奖学金中没有使用过。他们广泛的书目使人们对台湾的满洲历史产生了浓厚的兴趣，尽管大陆的审查制度不断增加，但。这些合集揭示了有关该地区现代历史的越来越多的知识，并为此做出了宝贵的贡献。考虑到中国，日本和俄罗斯帝国主义占领的历史深深地被政治化了，DuBois和Kwong以明显客观的态度来对待他们的来源令人耳目一新。这两卷都有丰富的插图。满洲战争地区的战争和地缘政治尤其从地图中受益，这些地图的位置和位置对于对紧追北伐战争有兴趣的学者而言具有最大的影响。本卷的书目还提出了进一步的，与众不同的要素满州研究领域-即提供多种语言的奖学金。杜波依斯（DuBois）大量详细地参考了相关的中，英，日文奖学金，在其中他对研究进行了背景介绍。 w与英语的二手资料接触较少，并且-重要的是-没有引述最著名的新清史学者的著作。诚然，该数量主要与清后时期有关。但是，新“清史”学者对满洲率领张氏政权提出了许多宝贵的启示。他们的工作与的研究“东北亚的国际关系，1600–1920”和“中国与满洲：从帝国到民族？”中的章节特别相关。 （第27-41页）。鉴于近来中国大陆学者和政治家对新《清史》的强烈谴责，人们想知道w的决定与该文学脱离接触的程度严格来说是一种学术性的观点–且这种立场是否会引起质疑
正如东北亚的帝国和宗教含义以及满洲间战争中的战争和地缘政治所表明的那样，满洲研究的英语英语领域正在迅速发展。
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随着诸如此类书籍之类的研究数量的不断增加，历时数年的详尽的实证研究成为现实。这些书还通过各种理论框架的周到应用得到了加强–很好地适合于重新评估满洲的项目，它的现代历史以及将地区牢固地置于国际关注的一百年的跨国影响前。这些作品是领域的实质性，原创性和最受欢迎的贡献。
采菊：鸣岛龙虎和中国最早的文学传统马修·弗雷利（Matthew Fraleigh）。 马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2016年。 x +486。$ 65.00布。
耶鲁大学塞斯·雅各布维兹（Seth Jacobowitz）
马修·弗雷利（Matthew Fraleigh）的《摘菊：鸣岛龙虎（NarushimaRyūhoku）》和现代日本的原始文学传统构成了日本对诗歌和散文形式变化方式的研究的主要贡献，该研究是根据长期的原始主义实践组成的。弗雷利（Farleigh）精心研究的成岛隆北传记（1837年至1884年）追踪了19世纪中叶日本过渡时期的重要人物之一，在过去的30年中，他担任过sho-Gold导师，诗人，学者，军官，持证时期爱好者，社会评论家，报纸编辑，散文家，校长和世界旅行者。该书的大量介绍也很有价值。阐明长期以来被混淆为“中国”，“中日文”，“中国风格”等文学作品形式的术语。弗雷利（Fraleigh）偏爱“ Sinitic”及其变体，例如英语奖学金中的“ Sinosphere”在约书亚·福格尔（Joshua Fogel）等人的倡导下，为确定与中国文化传统的重要联系提供了一种优雅的解决方案，同时避免了轻松的合并具有现代民族和种族边界的文化。1
1约书亚·福格尔（Joshua A.
（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学出版社，2009年）。
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