作者名: Ann Waltner
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.287-294 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0031
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杰出的修女：17世纪的女子陈大师Beata Grant的中国。檀香山：夏威夷大学出版社，2009年.Pp。 ix + 241. $ 46.00。
明尼苏达大学的Ann Waltner
中国晚期的学者们现在几乎不会惊讶于发现新的资源，使我们能够学习关于我们学习的社会的意想不到的事情。然而，Beata Grant，杰出的修女：女性十七世纪的陈大师，为我们提供一组惊喜的文本，以及一个帮助我们思考这些文本并将其置于上下文中的分析框架。格兰特已经找到了话语记录（yulu ?）在十七世纪由七位女性写成的禅师林氏血统。这些或多或少地隐藏在嘉兴大藏经的平原中，这是一本于1719年完成的佛教经典版本。通过仔细阅读这些记录和她在组装片段时的细致侦探工作其他消息来源，格兰特写了一个非凡的女性陈大师的故事 - 女性谁与男性陈大师一起学习，教授女性和男性，管理和建造修道院，并且，最重要的是这项研究，写了什么他们做到了。 格兰特认为，修女的重要性与她在七至十世纪期间对陈的重新发明密切相关，而陈的活泼与明清过渡的中断有关，用她的话来说，“离开回家进入宗教生活，成为一个可以接受的，甚至是荣誉的 - 能够为士绅阶层的受过教育的男人和女人选择”（第6页）。 随后，在十八世纪，Linji Chan重新回到了封闭状态，正如格兰特在她的结语中记载：“一般来说，在十八世纪的时候，男性文人开始以更大的数量回归到工作中准备民事考试和任命到官方职位，精英女性唯一合适的地方，包括一个虔诚的女人，再次成为家庭“（第189页）。因此授予
1几本最近出版的书籍根据二十年前难以想象的近似读数给出了我们对中国女性的看法。其中包括Susan Mann，The Tal-ented Zhang of Zhang Family（Berkeley：University of California Press，2007）; GraceFong，她自己的作者：中国晚期的性别，代理和写作（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年）;陆伟静，忠实于她的话语：忠实的少女晚期帝国中国的邪教（斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.1（2010）：287-294
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表明明清转型的混乱为女性宗教人物开辟了新的制度可能性。 强调“打击和喊叫” - 也就是说，无言的教学陈似乎乍一看是一个寻找文本记录的奇怪地方。然而，陈大师明白，单词是无言的道路。明大师大观真科在一篇文章中写道，格兰特曾在早期的作品中引用过：“文字和字母就像波浪; 陈就像水。因此，试图将自己与单词和字母分开以寻求陈就像一个口渴的人拒绝喝波;试图摆脱水来躲避浪潮是蒙昧主义的高度。“2十九世纪学者蒋元良已经对修女的写作难度进行了评论。江写道虽然他正在编写僧侣和尼姑的着作文本和男人和女人，但他注意到找到修女的作品要比修女更难找到。他推测为什么：“它能否仅仅是通过他们的实际存在（shenjiao）而不是通过语言来教导？”3通过实际存在进行教学可能会为这个难题提供一种关键;赞助可能会提供另一种。 中国女作家的学者们早就注意到，一个亲属的赞助往往允许女性出版文本。与士绅女性相比，尼姑不太可能拥有这样的赞助：他们依靠特定的机构赞助来保持他们的作品，而在17世纪，林基禅提供了那种赞助。格兰特把我们的注意力集中在林基禅的制度上，这些方面促进了修女的工作，并且他们的文本保存非常宝贵。格兰特详细探讨了七位修女的生活：祁元兴岗集团的女族长（ 1597-1654）在第3章和第4章;她的七位佛法接班人中的两位在第五章中离开了玉露，一季超臣（1625-1679）和一公绰珂（1615-1661）; Jizong Xingche（b.1606）和Baochang Jizong（b。17世纪初）分别在第6章和第7章; Zuiku Jifu（n.d。但确切的当代
2格兰特，“通过空门：佛教尼姑的诗歌在晚期帝国中国”，在Marsha Smith Weidner，编辑，中国佛教后期的文化交叉点（檀香山：夏威夷大学出版社，2001），p 。 95。
3格兰特，“通过空门：晚期佛教尼姑的诗歌
中国，“p。 107。
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第八章“宝昌集宗”;和紫永成儒（1605-1672）在第9章。我们对这些杰出的修女有什么了解？其中一些来自文人家庭，受过良好教育;其他人来自更卑微的背景。其中一些人已经结婚; 其他人已订婚，但未婚夫的死亡使得婚姻无法进行。他们的练习包括huatou和“吹嘘”char-陈练习的特征。 （一个huatou是一个类似于koan的问题;对于例子，“你出生前你的脸是什么？”）这些主人中的一些人在教条上是精明的，而其他人则不那么精明。它们代表了人类经验的范围。在17世纪，无论是赞助人还是作为主人，女性在重建林芝禅方面发挥了重要作用。他们在陈的突出可以在钱谦益（1582-1664）的辩论中看到：
在佛法的后期，陈学校已经迷失了方向。巫婆 - 像修女[yaoni]和他们的恶魔亲属[mojuan]登上[Dharma]大厅，向会众讲道，并传播他们的话语记录。这所有这一切都归功于一代异端教师和盲目的跟随者，他们不分青红皂白地赋予传播印记。涂油的头和胭脂的脸颊争吵谁将掌握飞拂;不可接触的奴隶女孩被提升到血统大师的地位。 （引自第20页）
格兰特表示，我们在这里所看到的不是厌女症（或者不是简单的厌女症），而是对陈学校的一次攻击，认为堕落，并且女性从业者的出现是其退化的指数。她写道：“很明显，他的主要焦点不是女性本身，而是由密云元武和他的圈子所支持的反律师陈练习，其中不仅包括’打击和喊叫’，而且还重新引起了人们的兴趣。 - 创建陈述文本中的对话和话语“（第20页）。钱谦益可能会在这里谈论陈和女人之间特定的关系。 Linji Chan是一个特别关注中国性别问题的研究场所。格兰特认为她所谓的“性别平等的理想（或修辞，如果你愿意的话）”（第186页）在Linji Chan中对女性有吸引力。陈的所谓“性别平等”是基于激进的非二元性，这表明男女之间的分歧没有意义。我们看到男/
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Jizong Yinche在一首诗中提到的女性二分法，这首诗给一个叫做“道路人”的人：一旦你突破了男性的外在形式
在伟大的宇宙中，你不会完全找到自己
女，
安逸？
（引自第124页）
因此，超越男性/女性的二元性将使宇宙中的容易变得容易 - 大概是男性和女性。 （这首诗的作者是一个女人，而格兰特虽然不是，但也认为收件人也是女性。）Zukui Jifu在她自己的肖像上写了一个版权所有的（不在书，presum-很好，因为它不再存在）开始：“一卷白色纸;墨黑刷的几笔交叉笔画;既不是男人，也不是女人“（引自第163页）。我认为，吉福在这里做的事情是第一次 - 最重要的是，她在表达方式及其与真实的关系 - 墨水黑色画笔的几笔画在白纸卷上玩耍从他们的实质性来看，就是这样：没有性别的墨水和纸张。但是这些笔画呈现出一个人类的幻想，准确地说是吉福，人类没有性别。格兰特为我们提供了一个非常有趣的讨论“伟大的绅士陈”的概念（da zhangfu Chan？丈?）和“老奶奶陈”（laopo ?） - 在陈世界中具有一定灵活性的概念，即使它们是性别化的。有人可能会去甚至可以说他们提出了一种接近非二元性别系统的方法;一个女性可以成为绅士和世代的世界 - 男性可以让阿妈以一种颠覆僵硬的二元论的方式模糊界限。她写道，大张福的概念，虽然“适用于两性，但意味着女性不得不放弃某些特征或传统上被视为女性的活动”（第33页）。尽管如此，格兰特进一步解释说，一旦陈女主人“通过锻炼她’阳刚’的品质成为一名大师，她就会被授权 - 并且确实期望 - 不仅要提供达摩的滋养牛奶（faru [?]）对其他人也要练习对laopo Chan的强硬爱“（第33页）。在元安本路（1622-1682）的梵净宗的悼词中，性别隐喻的混合是明显的。在同一段中，他将她描述为“陈妻”
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（chanshi），4他将她描述为“[内室女性”中的“胡须和眉毛”（在第34页引用）。在梵净宗的另一个悼词中，元安本路提供了她已经超越的二元组列表，其中第一个是“将自己与出现的男性和女性[纳牛香]”分开（在第二部分引用）。 35）。有人可能会问：女性形式的脱离程度如何只是脱离世俗形式？一般情况下，在Grant的讨论中，格兰特向我们提出的是，无标记的人体是男性;即使在话语断言这种标记无关紧要时，女性身体也会被标记。一小部分人的双性别双性同体在于“老太同情”（laopo xin或laopo xinqie）的概念，男性僧侣适用于自己和其他僧侣的概念。格兰特援引丁华华，他写了一篇关于宋僧的文章，指出这个词可能表示一种无能为力的感觉，但也可能“积极地用来表达他们放弃世俗的权利和威力”（引自p。 32）。大张福和拉波这两个术语为讨论开辟了富有成效的领域。格兰特肯定是正确的断言，术语dazhangfu主要用于描述转变性别的陈女性。但我想建议，在明末，它被广泛使用，意味着任何一个大胆而不忠实的女人。格兰特断言，称一个女人为大张福诋毁了她，并且在陈氏背景下，女性大张夫“不得不放弃传统上被认为是女性化的某些特征或活动”（第33页），但她没有告诉她我们这些特征和活动是什么。 问题的关键在于女性放弃的是否与男性放弃的根本不同 - 婚姻，性行为或父母身份的婚姻不是针对性别的;也不是放弃对一个人的身体自我的财产或虚荣。 我会建议被称为大张福并不会打败一个女人，而是表明她不是一个普通的女人。我有一个见过明末晚期使用的术语，对于那些没有特别陈并且不放弃女性气质的女性来说：事实上，我看到一位父亲将它应用于一个精力充沛的年轻女孩。我把这些用法看作简单地通知这些女性的特殊性质
4因为书中没有给出任何字符，我不完全确定这个词是什么。5王恒?，王苟山xiansheng ji ? （台北：Wenhai chu-banshe，1970），14.30a，引用他的祖父使用这个词来形容他的母亲是
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一个非凡的女人不必失去她作为女人的地位;她失去了平凡的地位。
在Chan教导的情况下解决：
男性僧人尚慈同惠描述了性别应如何解除
这些教诲就像抓住神圣的龙的珍珠一样;无论是水平的还是垂直的，它都会自行打开;它[遇到]没有障碍，也没有任何痕迹。对于这个真正的儿子，如果你搜索女性形式，最终你将无法找到它。 （引自第113页）
但是，当然，因为这些女性居住的是女性形式，所以她们确实不需要寻找它。他们的同时代人也不必在这些女性中寻找女性形象和传统女性美德。格兰特的书的许多乐趣之一是它允许读者在各种来源和竞技场中追踪这些女性如何被谈论（因此，预言 - 可靠，思考）。其中几位女性在当地地名录的“才女”部分收到了传记。这些传记是简短的，专注于他们的才能和他们的美德（绝对是儒家对人才和文化的投射）。 Baochi Jizong，出生于一个姓Jin的家庭（她的名字是舒心），是一个有趣的例子，一个女人是在世俗的来源写的。她丈夫去世后成了一名修女，但格兰特表示，有强有力的证据表明，当她的丈夫还活着的时候，宝had有一种宗教信仰。她的儿子许家炎，也是禅师，获得了临济僧人洪旭红叶的启蒙证书。但在他的公共文章中没有提到他的母亲的宗教成就。在
一个小孩。关于格兰特关于张福琦思想的一个非常有趣的解释，其中放大了本书中的观点，请参阅她的“大张府：十七世纪禅宗佛经中的英雄主义修辞”，南女：男人，女人和性别在中国，10.2（2008）：177-211。其他非陈的性别弯曲术语的例子在明代晚期比比皆是。看到诸如ruzhe等术语的讨论？还是shiboshi？?，人们用来形容明末女性诗人，康一我孙昌，“女性诗意见证：明末清末例”，David Der-wei王和尚伟，编辑，王朝危机和文化创新：从明末到晚清及其后（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2005年），第514-15页。 凯瑟琳·卡利茨（Katherine Carlitz）发现明晚有证据表明男性将女性称为君子？？在Joan Judge和胡莹编辑，“超越范例：新的中国妇女的生活方式”（伯克利：大学）中看到她的“恋人，谈话者，怪物和好女人：中间明代墓志和小说中的竞争形象”加州国际和区域研究，即将出版）。
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一些感官，这并不奇怪，因为关于谈论关于女性在公共场合的限制。即使是一位陈师傅也会受到沉默，而在非佛教徒的来源中，宝鸡吉宗被称为金书秀，是徐家燕的母亲和善良的母亲。她是一名画家，有一位来源报道说“三吴地区的士绅女人都买了她的画作”（引自第134页）。这是一个诱人的nug-获取有关精英女性如何与艺术市场联系的信息，以及女性不仅仅是观众的方式她的绘画，而是购买者。一个人不知道他们是否是当她还是修女或当她还是一个文人的妻子时从她那里买画。但是她的画作的竞争不仅表明画作的流通，而且还提出了一种可能或者可能没有宗教内容的修女请愿书的可能性。它进一步表明，图像的流通可能是由性别市场形成的。
另一位知名修女是Yikui，她开始了她的Chan职业生涯，作为一名虔诚的女仆，并且正如王婷在1677年写的那样，改造了一个家庭修道院进入一个公共修道院。在反问之后：“她为什么要让[修道院公开]？”王回答了他自己的问题：
因为为了普遍改造天堂下的每一个人而使自己成为伟大的佛法的Yikik Chaochen并不是太阳家庭作为女儿所拥有的[同样的女人]，而是她的女修道院的佛陀，佛法船而僧伽并不是一个罪恶的家庭可以[声称]成为所有者。 （引自第94页）
这里有两个关键问题需要注意。一个是王婷的断言，Yikui Chaochen与她在太太家庭的女儿时不一样。虽然这种说法在某种程度上是非常强大的，但在某种程度上也是如此，这也是事实。Yikoc Chaochen与她的亲戚保持着密切的关系，尤其是与她的兄弟孙子霖。 Zilin帮助资助了修道院，并选择了她的继任。第二个问题涉及断言她的工作具有普遍性，并且不是一个单一家庭可以声称是所有者的。这与绅士女性的虔诚形成鲜明对比，绅士女性在家庭领域经常被遏制（如果不属于）。
Linji Chan使这些修女能够找到一个公共的，制度性的空间他们可以在那里发展和表达他们的虔诚。崛起的杰出人物
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修女与陈的崛起显然有关，他们的衰落也是如此。 这种联系强调了机构在提供行动方面的重要性。但它也提出了一个问题，像Linji Chan这样的机构在多大程度上做出了可能在其他形式早些时候出现的可见女性宗教活动？无论女性虔诚在十七世纪是否增加，林吉不仅创造了女性的公共空间，而且还创造了一个系统的机制来保护她们的作品。 格兰特展示了这些女性如何看待自己所谓的“双重血统”（第30页） - 作为陈氏血统和女性宗教教师的继承者。我认为他们所居住的社会将他们置于第三世界，即良性女性。这三个谱系共存，有时是平稳的，有时也不是。格兰特提供了广泛的引用来自修女的诗歌和偶尔的文件华图交流，提供了这些女性作为思想家和教师的生动情感 - 就像她注意到一份十七世纪的报告称，星剑的“呐喊声”是以闪电的力量和迅速传递出来的。她讲述“佛法”对有情众生有益“（第120页）。格兰特建议总的来说，修女们仍然没有理解，即是十七世纪陈的重要组成部分。一个人认为他们并没有占据足够强大的位置而被称为取而代之。但Zukui Jifu对辩论者有点鄙视：“利用他们的学术博学只是为了攻击他人，[和]形成派系，他们争夺长袍和碗”（引自第141页）。缺乏词汇表人物，虽然无疑不是格兰特的错，但在这样的书中是一个问题。通过咨询格兰特早期的书“空虚的女儿：中国佛教尼姑的诗歌”6，可以在一定程度上解决问题，这些书提供了这些相同的女性的中文文本和诗歌翻译。
6波士顿：智慧出版物，2004年。