作者名: Kathryn Edgerton-Tarpley
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.209-220 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0032
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干咒语：Jeffrey Snyder-Reinke撰写的“中国帝国中国的制雨与地方治理”。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2009年.Pp。 xii + 314. $ 45.00。
Kathryn Edgerton-Tarpley，圣地亚哥州立大学
在干涸的法术中：国家造雨和晚期帝国的地方治理中国，杰弗里·斯奈德 - 莱因克将宗教和制雨仪式置于中国晚期地方治理的中心。他解释了官方雨水活动的起源，将其置于中国人对灾害因果关系的理解中，并展示了他们对帝国晚期，特别是清朝（1644-1911）善治的重要性。在这样做的过程中，他为当前关于正直的辩论和仪式在文化的标准化中的作用做出了贡献，并提出了“国家仪式与地方治理之间的关系”的问题（第18-19页）。他认为，制造活动会使共同特征成为问题官方宗教主要是儒家，而中国官员则是“正统儒家”，他们“认同中国国家的礼仪规定，并积极寻求强加于他们。在当地社区“（第177页）。通过令人信服地表明清朝及其官员极为重视宗教信仰和实践，斯奈德 - 莱因克对中国晚期的现代学者提出挑战，要求他们做同样的事情。
Snyder-Reinke借鉴了一系列令人印象深刻的主要资料来源，包括详细的行政法规和清政府的仪式指南 - 雨祷，经文，治国方略文件，尊敬的官员传记，饥荒救济文本，当地的地名录，
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非官方的历史和报纸报道。在冗长的appen-dix中，他不得不提供他自己翻译的DongZhongshu迷人的造雨作品，以及两个版本的Ji Dakui的造雨文本，并附有多个序言。
在第1章中列出本书的参数后，Snyder-Reinke将第2章用于探索中国古代和中国的干旱的文化理解，并介绍三个特别重要的早期降雨账户，为官员提供中国晚期的“制雨程序的基本功能和惯例”（第24页）。在中国宇宙论中，人与自然的世界是密不可分的。中国统治者，官员和共产主义者认为，自然灾害是由人类带来的行为造成的，这些行动使天堂不悦并扰乱了宇宙力量;因此，当干旱来临时，统治者和官员必须进行“自我会计”并对可能的犯罪行为表示忏悔。此外，关于治理的经典着作概念化了一个官员和他的人民之间在家庭方面的正确关系，所以官员们被期望表现为“父亲和母亲”，他们不由自主地被人们的痛苦转移到行动中。干旱。
历史学家Lillian Li，Pierre-ÉtienneWill和R的近期作品。王斌详细描述了清州为防止灾难导致饥荒而采用的一系列令人印象深刻的实践策略。清朝官员试图通过以低于市场价格的大型国营粮仓出售粮食来恢复农业生产和避免社会混乱，提供税收减免或大幅削减，亲自调查灾区，给予救济。在灾难程度上，鼓励当地精英经营汤厨房或慈善粮仓，并设置 - 为饥荒难民设立公共避难所.1干咒证明令人信服地进行制雨仪式以移动天堂的心脏同样发挥作用官方应对干旱的关键作用。 “现代学者可能在仪式之间做出明显的区分
1 Lillian Li，华北地区的战争饥荒：国家，市场和环境衰退，1690-909（斯坦福：斯坦福大学出版社，2007年），第8章。另见Pierre-ÉtienneWill，十八世纪的官僚主义和饥荒中国，反式。 Elborg Forster（斯坦福：斯坦福大学出版社，1990年）; Pierre-ÉtienneWill和R. Bin Wong，James Lee，以及Jean Oi和Peter Perdue的贡献，滋养人民：国家中国平民粮仓系统，1650-1850（Ann Arbor：中国研究中心，Uni - 密歇根大学，1991年）。
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大多数清官员都没有表现和“功利”行为，“他写道（第73页）。在帝国晚期，许多官员遵循了三个经典造雨典范中的一个或多个，其中Snyder-Reinke术语“哀悼者”，“殉道者”和“魔术师”。哀悼者，据称是以周玄王（公元前827-782）为基础，通过情绪激动的悲伤回应严重的干旱，参与在自我检查中，为各种各样的神灵献祭〜试图带雨。作为商王（公元前1766年至1050年）的创始人，唐King国王的示威者，自愿在干旱期间为他的人民献上自己的生命，躺在一堆点燃和原木“为了被烧成天堂的牺牲“（第35页）。其他晚期的帝国官员通过借鉴了汉族学者和政治家董仲舒（公元前179-104）的神秘技术，追随了第三个早期典范，即魔术师。 Dong的造雨方法“旨在通过修复粘土龙或关闭城市南门的神秘实践来纠正产生干旱的阳气和的缺乏，从而将自然世界恢复到季节性状态”第40-41页。 三种古老的制雨类型中出现的“各种传统”的不守规矩特征证明了清廷和治国官员难以克服（第24页）。在第3章中，Snyder-Reinke研究了如何按照清洁的顺序处理下雨，然后绘制标准化失败的尝试。在1742年，干隆皇帝实施了改革，将制度化的暴雨制度系统化，规范了参与制雨的佛教僧侣和道教神父的活动，并为那些旨在带来雨水的祭祀提供了详细的法律指导。 当地制雨仪式的规定远不那么具体，但是州为地方官员提供了一套制冷的仪式和一个国家认可的神灵牺牲的名单。在十九世纪至十九世纪，与治国方略运动有关的学者试图通过批评自焚事件等方式，为当地的雨水制造工作做出秩序，并强调制雨的仪式成功与良好的治理问题密切相关。在结束时，Snyder-Reinke发现，帝国和州政府的努力使得制定雨水的做法在很大程度上失败了。地方官员极其忽视或补充国家指导方针;即使是帝国
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家庭经常增加公共制雨仪式与私人cer-emonies，在国家礼仪文本中没有仔细解释。他解释说，在中国历史上已经发展了两千多年的广泛的制雨传统，“它有自己的规则和策略，这些规则和策略可以追溯到清朝建立之前，在很多方面取代了它的权威”（p .81）。 国家对官方雨水活动的监督相对较弱在地方层面允许第4章和第5章分析的各种各样的多样化和多样化的雨水活动的扩散。第四章是本书最丰富，最本质上最有趣的部分之一，它描述了地方官员对干旱的宗教反应。官员经常通过在全社区范围内快速开展下雨活动，禁止屠宰，销售，消费动物和消费“强烈气味”的（荤星）食品，如大蒜，洋葱和酒精。 Snyder-Reinke追溯到佛教，道教和国家禁食传统的禁食和饮食禁令，旨在表明这种情况的真诚性。
通过洗澡，禁食和避免某些活动来净化自己后，官员们开始为下雨祈祷。他们从简单的访问寺庙开始，但如果干旱恶化，他们经常采取更极端的措施。一些官员走到多个寺庙赤脚，他们的头发现显示谦卑。其他人在地上跪倒，在人们面前哭了好几个小时。 最终，许多官员表示愿意通过被束缚或束缚，在血液中写下祈祷，在炎热的太阳下暴晒自己，以及威胁或自杀，代表人们忍受痛苦。模仿董，他们也使用了神秘技术。一些官员操纵虎骨，蛇，青蛙和龙 - 所有被认为与雨有特殊关系的东西。其他人竟然挖掘出来并且成为“干旱恶魔”（hanba）的成员，通常是干燥的尸体被认为吸收了该地区的所有水分。
第3章和第4章提供了关于性别化的造雨方面的引人入胜的讨论.2“无论是作为仪式主义者还是作为仪式主义者
2关于妇女在制雨仪式中的作用的其他例子，见KennethPomeranz，“水到铁，寡妇到军阀：现代中国历史中的邯郸雨神”，LIC 12.1（1991）：76-79。
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从中国历史上最早的时期开始，生育者，或者生育和生产的象征，性别，行为和意义在雨中占据显着位置，“斯奈德 - 莱因克斯（第114页）。认为通过增加阴力的存在可以结束干旱的信念意味着女性通常在雨 - 制作中被赋予了突出的作用。中国最古老的造雨活动涉及牺牲女性媒介，也许是因为他们被认为是可以通过殉难升天的报告，并报告需要雨水。在董仲舒的制雨方法中，一个女性媒介，如同帝国时代后期的男性官员，被暴露在阳光下，然后被召唤来请求下雨。诸如观世音菩萨观音等女神在后期的官方雨 - 制作活动中继续占据显着位置。在清朝时期，妇女被禁止参加大多数公共国家的仪式，但是皇室妇女率先进行私人帝国仪式，并且某些“高度性化”的抗旱措施持续到十九世纪（第二节）。 113）。当地官员有时要求他们的人员执行“子宫下雨法”，其中怀孕或处女的妇女将裸体公开（第10页）。在其他情况下，女性和男性从事变装，以“减少阳气和刺激阴”（第112页）。斯奈德 - 莱因克（Snyder-Reinke）官方的降雨结果不符合他对安吉拉齐托（Angela Zito）所赋予的官方仪式的“男性中心模式”;事实上，“对于成为一个好父亲而言，这可能与成为一个好父亲一样是一个好母亲。”他指出，喂养和照顾一个孩子的言论已经过时了 - 对于母性的话语。为了减轻他干旱的孩子们的痛苦，焦虑的官员遭受困难的形象“与晚期的帝国母亲的描述有很多共同之处”（第115页）。
第5章详细介绍了由一位名叫纪大奎的清朝县长设计的一种特别受欢迎的造雨方法，并由许多地方官员在九至十世纪发表和传播。与第4章中描述的方法一样，Ji的rain-制作方法在性质上尤其具有普遍性。它包括佛教和道教经典，技术祭坛运动，护身符，incanta tions，易经数字命理学，以及广泛的造雨习俗的象征。 Snyder-Reinke认为，当地官员为传播，编辑，修改和发布造雨做出的努力
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像Ji这样的方法表明了他们如何认真地对待他们的雨刷负责人。 第6章扩展了制雨在地方政府中的关键作用。 Snyder-Reinke认为，“造雨活动以及类似的仪式活动，为当地官员提供了最重要的机会，让他们的选民能够看到这一点。”通过允许官员公开颁布仁慈和无私的美德，制雨仪式和祈祷“产生了一种情况，邀请旁观者接受他们作为公民的创造者和看护者的要求，作为人民的牧羊人，以及宇宙的控制者“（pp.172-73）。与此同时，地方官员有时会因为干旱而被归咎于，而不成功的降雨尝试可能会严重降低其合法性和权威性。当地人经常采取主动行动：他们要求裁判官辞职，因为他们推迟下雨活动的延迟显示缺乏同情心，如果他们认为官员没有这样做，他们自己强制实施饮食禁令，并迫使官员们尝试策略或祈祷对未经国家批准的神灵。 Snyder-Reinke总结说，制造雨水“可能是当地人民经常测试地方官员权威的一种机制 - 对官员的工作绩效进行仪式化的指导”（第173页）。 在“干咒语”的最后一章中，斯奈德 - 莱因克利用整本书中提供的
丰富的证据来增强和澄清他对“中国历史和宗教研究中的一个统治叙事”的批评，“在后来的帝国时期所谓的儒学的优势和统治 - “（第175页）。他加入了Prasenjit Duara，Michael Szonyi和其他学者，重新评估二十五年前人类学家James O Watson提出的有影响力的标准化论文。沃森认为，帝国晚期国家对某些神灵的认可在中国宗教文化的标准化中发挥了重要作用，并导致了中国社会的高度文化整合.3许多历史学家和人类学家，最近一次Watson特刊的五个贡献者
3 James Watson，“标准化众神：促进T’ien-hou（’天堂的皇后’）沿华南沿海，960-1960，”在晚期帝国的流行文化中国，编辑。 David Johnson，Andrew Nathan和Evelyn Rawski（伯克利：加州大学出版社，1985年），第292-324页; James Watson和Evelyn Rawski，编辑，死亡仪式在晚期帝国和现代中国（伯克利：加州大学出版社，1988年）;詹姆斯沃森，“仪式或信仰？中国晚期统一文化的构建，“
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2007年在现代中国发表的想法，讨论了国家标准化是否奏效，不同阶层，地区和性别的感受程度，以及地方精英与国家合作的程度，以及影响民众崇拜的程度.4 Snyder-Reinke通过提出另外两个问题为辩论做出贡献：国家是否实际上有其所要求的明确标准，以及官方是否以相对统一的方式实施这些标准。他认为，“关于清代仪式的书面规定与其实际应用之间经常存在重大差异”。他指出，帝国家庭本身进行了没有得到国家特别认可的大型雨水活动。此外，官员经常无视国家指南或补充他们在技术上非法活动的事实“质疑官员支持’ortho-dox’仪式秩序的程度。”5 Snyder-Reinke还评判当地社区比Watson的论文所允许的那样，在更大程度上成功地塑造了官方的制雨实践。 “虽然国家可能已经试图将当地社区的宗教活动’标准化’，”他补充说，“社区也努力’本地化’国家的宗教习俗”（第188页）。 Snyder-Reinke也拒绝观点，由Watson，Romeyn Taylor，Richard J. Smith，Evelyn Rawski和Kenneth Pomeranz支持不同程度的
，中国官员是“矫正的东西”，他们“监督和监督当地的宗教活动“和官方宗教按照不同的原则运作，而不是”流行的“宗教（第180-82页）。特别是，他对Pomeranz提出异议，他认为官方的雨祈祷表现出“儒家紧缩”，通常是私下进行的，并且是定性的
在中国寻求民族认同，编辑。 Lowell Dittmer和Samuel Kim（伊萨卡：康奈尔大学出版社，1993年），第80-103页。
4见Donald S. Sutton，Kenneth Pomeranz，Michael Szonyi，Paul Katz，Melissa Brown和James Watson在题为“中国的仪式，文化标准化和正射学”的特刊中的文章，现代中国33。1（1月2007）：3-158。
5 Snyder-Reinke，pp.60,64,186。另见Kenneth Pomeranz关于州内关于仪式问题的内部分歧的讨论。在泰山女神崇拜的情况下，他写道，“人们发现’国家’。 。 。与宫廷妇女，宦官，清Imperial皇室，以及有时皇帝支持女神，其中礼仪和许多其他文人官员倾向于怀疑。“Pomeranz，”Orthopraxy，Orthodoxy，and泰山女神，“现代中国33。1（2007年1月）：23。
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不同于“冗长，参与，响亮，激烈，充满激情”的流行节奏，因为他们按照正式的美德（德）原则进行操作，而流行的雨祈祷按照魔法效力的原则进行操作（灵）.6事实上，Snyder-Reinke专柜，几乎所有由当地官员进行的官方雨水活动都是在公共场所进行的，因为官员不得不宣传他们的雨 - 试图让人们相信他们的仁慈，以及大多数下雨努力可以很容易地被描述为艰苦，激情 - 吃饭，示范，参与而非严肃（第116页）。 此外，官方的雨水活动太过普遍，不能被称为“儒家”。他们经常使用一种极端折衷的佛教，道教，儒家和神秘技术，并且经常参与未受国家批准的神灵。 。根据de / ling模式区分制雨实践是有问题的，他继续，因为官员经常将各种的“魔法”纳入他们的降雨中。此外，很少有人认为雨是由官员的美德（德）带来的，但相信通过他的诚意（cheng）带来，这并不妨碍使用神秘技术或极端显示（p。 117）。他进一步指出，de和ling这两个词通常用于维护关于“宗教”和“魔法”之间差异的旧概括，并将官员描述为“一个知识化的宗教信仰品牌的支持者”。 cianism“和群众作为”神奇的他者“（第185页）。因此，他总结说，这些术语应该被丢弃。虽然Snyder-Reinke吸引了一系列令人印象深刻的主要来源，但有时他可以做更多的事情来进行情境化和询问关键来源。对于第1章，第4章和第6章尤其如此，其中包括大量关于特别丰富多彩或极端暴雨的报道 - 来自条约口岸报纸和画报的活动，特别是深宝，电石寨华宝（电石寨画报），新宝，以及较小程度的英语华北先驱报。 Snyder-Reinke认为“也许是因为它们不是为后代撰写的，报纸报道提供了比这些事件更为全面的描述”，而不是当地的地名录，其中通常用非常模糊的术语来描述制雨活动。他认为在官方和人口之间划出明显区别的学者
6 Pomeranz，“水到铁”，73。
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由于他们严重依赖当地的地名录，因此可能会将雨水制造误入歧途。继迈克尔·索佐尼之后，他认为县名录的作者，渴望在当地社会中展示他们的变革作用，“经常夸大当地宗教习俗符合规范性仪式文本的程度。”7
Snyder- Reinke关于当地地名录的精英主义特征的观点可能是有道理的。尽管近期对中国新西方报纸的起源和特征的优秀研究表明，中国新兴的条约口岸出版社的编辑有自己的改革主义者和商业议程，在接受之前必须考虑他们对面对雨水活动的描述。例如，深宝和电石寨画报位于上海的国际结算中，由英国商人欧内斯特和弗雷德里克少校创立和拥有。两份出版物的编辑管理主要由中国人撰写，文章和插图都是为了中国读者的利益。 与此同时，编辑论文的“定居文人”在传统文人眼中具有低社会地位，是“创造新城市文化的重要参与者”，不得不学习写作消费者而不是“严肃的目的或自我表达。”9他们对制雨活动的看法不太可能比地名录作者更具代表性。 此外，正如叶小青对“电石斋画报”的研究所强调的那样，欧内斯特·梅杰认为，任何可以被贴上标签的新东西都会出售，并且“故事的新闻故事的目的是为了’惊喜和娱乐。 “因此，此外，还包括关于令人兴奋的，有时甚至是幻想西方的故事
7 Snyder-Reinke，第186-87页; Michael Szonyi，“在中国晚期对标准化和正射学做出声明：福州地区的仪式和邪教在沃森的理论中的浅点”现代中国33。1（2007年1月）：47-71。
8有关深宝和其他晚清报纸的背景，请参阅芭芭拉米特勒，中国报？上海新闻媒体的权力，身份和变化，1872-1912（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2004年）; Rudolf Wagner，“早期中国报纸和中国公共领域”，“欧洲东亚研究期刊”1。1（2001年3月）：1-33; Joan Judge，Print and Politics：’Shibao’和中国晚清的改革文化（Stanford：Stanford University Press，1996）。例如，申奥宝报道的严重干旱饥荒，见Kathryn Edgerton-Tarpley，铁之泪：中国晚期对饥荒的文化反应（伯克利：加州大学出版社，2008年），第6章， 8。
9叶小青，电石寨画报：上海城市生活，1884-1898（安娜堡：
中国研究中心，2003年），第14,19-20页。
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发明，画报也强调了鬼故事和奇怪和超自然的故事。 “作为受过教育的儒家的文人本身就不会相信这样的故事，”Ye写道，但少校相信“他们的离奇会吸引更多的读者”，而文人编辑经常用它来强化儒家道德的某些方面。 .10斯奈德 - 莱因克对官方雨水活动关系的描述肯定表明，“受过教育的儒家”可能比你所允许的更愿意相信超自然现象。 然而，当他引用报纸报道时 - 例如关于江宁知府应对干旱的sh sh z story故事命令他的工作人员在四只青蛙的背上写下“火”的字符并将它们埋在外面这座城市的南大门，而城市居民则通过穿着变装（第111-12页）来减少阳气和刺激阴 - 如果他通过以下方式对这些故事进行问题化，那么这种情况会更加苛刻。条约的情境化 - 印刷它们的港口报纸，而不是接受它们作为简单的事实。斯奈德 - 雷恩克（Snyder-Reinke）绘制了其他特别令人吃惊的雨 - 青年雷（（清音的分类收藏），清代百科全书非官方史，于1917年由晚清编纂者许可（1869-1928）出版。然而，他并没有在那个汇编中解决造雨叙事的起源或可靠性;他也没有提出为什么像徐这样的精英作家选择记录戏剧性的雨水活动的问题，而大多数人没有。
在清朝时期，地方官员实施的下雨活动如何随着时间的推移而变化的更深入的讨论也将有利于斯奈德 - 莱因克的论点。自从以后，深宝和其他中国报纸都没有开门。直到19世纪70年代或更晚，依靠这些出版物最详细的制雨活动描述导致了重点关注 - 清朝最近几十年的降雨。但是，在十九世纪末和二十世纪初期，清朝权力的绝对最低点是。正如Kenneth Pomeranz在关于邯郸雨神社的文章中观察到的那样，严重的干旱“应该由一个
10叶小青，“电石斋画报”，第6,22,26页。11纪大奎的制雨方法早期写成，但没有广泛传播直到十九世纪下半叶，雨水来自徐可的编纂也是那个时期的日期。
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结合饥荒救济等实际措施，以及皇帝的美德仍然足以履行其责任 - 以及作为天堂的调解者.– 12在清朝统治的最后半个世纪，然而，粮仓支撑十八世纪的系统清州令人印象深刻的救灾活动正在形成。由于长期的环境恶化和人口压力，过去几十年中灾难的数量，范围和严重程度都有所增加，但政府处理此类危机的能力却有所下降。 摧毁世纪中期的叛乱和一系列羞辱性的外国入侵也质疑了帝国的美德和功效.13在邯郸雨神社的情况下，“帝国政治和宇宙秩序的崩溃”九十年代末期 - 十分之二世纪和二十世纪“导致了在那里进行的制雨仪式的重大转变.14鉴于晚清时期的许多斯奈德 - 莱因克的叙述，那么，值得一提的是是否采取了绝望的措施当地官员认为，王朝摇摇欲坠的是整个清朝时期当地集雨的代表，或者是否需要强大的修辞和戏剧性的仪式表现随着国家减轻干旱影响的能力的下降而增加。 如果干咒有
做更多的工作，可以解决其中一些问题，以便将对干旱的仪式反应的丰富讨论与功利主义反应的研究结合起来。尽管Snyder-Reinke确实知道有关青时期饥荒救济的大量文献，但他很少使用它。有时，这会给读者留下这样的印象，即当地官员只会通过戏剧性的仪式表演来处理干旱或羞辱。斯奈德 - 莱因克绝对有权提请注意宗教反应的重要性，而历史学家常常忽视或忽略这些反应。与此同时，对他所使用的各种实际救济措施的一些承认，可以让他们更加平庸地展示自己。 总的来说，“干咒语”是一本重要的，大胆争论的书，将宗教仪式置于中心舞台并接受质疑
12 Pomeranz，“水到铁”，79。13在清粮仓系统的衰落中，见Will和Wong，滋养人民，
页。 89.关于生态危机和人口压力，请参见Li，Fighting Famine，第66-73页。
14 Pomeranz，“水到铁”，63,79。
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在中国晚期可能被称为“官方”和“流行”的叛乱之间的分歧。斯奈德 - 莱因克对我们对中国晚期地方官员的宗教态度的理解以及当地治理中仪式实践的重要性做出了重大贡献。
The Teahouse：小企业，日常文化，公共政治在成都，1900-1950由Di Wang。斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年.Pp。 xvii + 355. $ 65.00。
Joshua H. Howard，密西西比大学
“茶馆有点成都，成都是一个大茶馆”（第1页）。所以开始了Di Wang对茶馆的开拓性和深入研究，这是一个位于四川省成都市的城市社会的缩影。将小商业，日常生活和公共政治这些看似截然不同的问题联系在一起，王的论文高点 - 阐明了成都的茶馆如何证明适应性和抵抗力 - 改革精英的同质化推动力和国家现代化的努力在二十世纪上半叶。王建立而不是修改先前的奖学金，他将其归类为三个思想流派。日本学者将茶馆作为城市公共空间扩展的象征; G. William Skinner和William Rowe强调了茶馆的社会功能，认为他们分别代表社交网络或社交俱乐部.1更多最近的研究考察了清末和早期共和国的茶馆如何成为一个舞台国家与社会之间的争论以及精英与平民之间的争论。王主要采用后一种方法，但在时间和空间上区分他的研究，以关注重要但未充分研究的成都市，以及强调档案文献最多的时期：新政策改革时代，在二十世纪的第一个十年和1937年至1950年期间。
任何到成都的游客都不能不注意到众多
1 G. William Skinner，“中国农村的市场营销与社会结构”，JAS 24.1（1964）：3-43; 24.2（1965）：195-228; 24.3（1965）：363-99; William T. Rowe，Hankou：冲突与中国城市社区，1796-1895（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，1989年）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.1（2010）：220-225