作者名: Stephen Eskildsen (University of Tennessee at Chattanooga)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 407-447
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正文:
辩论吕洞宾的做法
T’oung Pao 102-4-5（2016）407-447
辩论吕洞宾的做法：为什么元道教苗山士谴责中吕文？
斯蒂芬埃斯基尔森
（田纳西大学查塔努加分校）
摘要苗山石（1324年），在他的春阳帝钧神华喵彤姬，收集了大量关于传说中不朽的吕洞宾的故事，谴责三个所谓的“中吕文本”的虚假和谬误（钟-Lüchuandaoji，Lingbao bifa，和Xishan qunxian huizhen ji）声称传达内部炼金术教学由吕洞宾学习和实践。那么为什么看到自己作为全真道教正统的捍卫者和吕洞宾真正的遗产的捍卫者的苗善石为什么不屑于这些文本呢？回答这个问题的线索可以在中国拳和吕东宾之间的对话中找到，记录在妙通吉的第六集中。苗善石的编辑评论进一步暗示了他在中吕文本中反对的内容，以及他自己如何到达他对吕东宾学习，实践和后来教授的概念。注意事项是这里也支付了他的另一部作品“玄角大公安”。苗敬世的内在炼金术方法，他认为吕东宾的真实教义，与中吕文本所倡导的相比，更为复杂，而且似乎基本上包括让心灵清醒和平静，同时放慢速度一个人的呼吸。
简历苗山石（1324年），民族儿子春阳迪君神华喵彤（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（（ （Zhong-Lüchuandaoji，Lingbao bifaet xishan qunxian huizhen ji）。 Il affirme que cestextesréputéspossposerles techniquesd’alchimieintérieurereçuesetpratiquéesparLüDongbinsontenréalitéapocrypheseterronées。 Pourquoi Miao Shanshi，quiseprésentecomleun pilier de l’orthodoxiedutaoïsmeTuanzhenet un gardien de l’héritagedeLüDongbin，rejette-t-il cestextes avec autant de virulence？ Laréponsesetrouve en bonne partie dans le
T’oung Pao 102-4-5（2016）407-447©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
DOI：10.1163 / 15685322-10245P04
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对话entre Zhongli QuanetLüDongbinabudédansle6eépisodeduMiaotongji。 Miao Shanshi dans sescommentairesàponreproprerécitfournitdesélémentssupplémentairessursonoppositionàcestextes et sur saproprefaçondeconcevoirce que fut l’enseignementdeLüDongbin。 La vision de l’orthodoxiendéfendueparMiao Shanshi estencorecompudséedansunerere desesœuvres，le Xuanjiaodagong’an。 L’article conclut quelesméthodesd’alchimieintérieuredéfenduesparMiao Shanshi（etqu’ilconsidère能représentantl’enseignementauthentiquedeLüDongbin）sont bien moins complex technment quecellescloreéesdans les textes Zhong-Lü，et一致的essentiellementàrendrel’esprit clair et calmeen ralentissant sa respiration。关键词苗善石，吕东斌，内丹，全真，中吕文
简介春阳帝钧申花喵喵ji ? （从这里，妙通吉）1是一个关于道教不朽的吕洞宾的故事的大集合? （b.798？）。2它是由苗山石在十四世纪初编的？ （fl.1324），在他的序言中称自己是“中央和谐的老傻瓜[金陵（南京）的冬宫3”）。在这篇序言中，他指出经过对道教经文的广泛研究
1）“春阳帝王的神圣变革纪事和奇妙的叛逆”; DZ305 / TT159。 （DZ编号表示分配给Kristofer Schipper和Franciscus Verellen编辑的文本中的“工作编号”，道教佳能：历史同伴到道藏[芝加哥：芝加哥大学出版社，2004]。数字表示在1926年商业出版社[上海版]道教佳能中找到文字的分册。）2）我用他的风格名称（zi？）来称呼他？因为这是他最广为人知的名称。他的个人名字（ming？）是Yan ?,他的绰号（hao？）是春阳？对于本文中提到的其他数字，我将使用他们的个人名称。 798是妙通记所示的出生年份。但是，其他的hagiographical来源，如离石镇县天道同健？世界? （DZ296 / TT139-148由赵道义?一[fl.1294]），金莲正宗姬? （DZ173 / TT75-76）和Jin-l z z z x x x x x z ? （DZ174 / TT76），将他的出生年份定为796.在吕洞宾的大量传奇知识中，一个事实的核心难以辨别，他的历史性是值得商榷的。 3）这可能是指“全镇羽毛民俗（道教）的中央和谐冬宫”，?在中和吉提到的? （Central Har-mony Collection; DZ249 / TT118; 4.11a），苗山石老师李道春的着作集？ （fl.1288-1292）。
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唐宋时期的历史渊源，他切掉了“frivo-lous”（福华?）的资料并编制了六卷？包含120个集（华？，“变形”），他为此添加了一些自己的诗歌和诗歌以供进一步照明。在Daoist Can-on（Daozang ?）版本的文本中，只有九十集的情节存活（缺少的是剧集20-24,26-33和109-120），并被分发到七卷并非所有剧集都附有散文评论或附加诗歌。
尽管条件不完整，但妙通姬为我们提供了最早的一系列早期吕东宾故事，这些故事都是在宋元时期进行的。这些传说及其循环部分是由于塑造了吕东宾的形象，后来在东游记等流行小说中的形象？ （由吴Yuantai ? [fl.1522-1565]）和飞剑吉? （由邓志摩？? [fl.1566-1618]），并将在绘画，雕塑，民间工艺品的各种媒体，以及所谓的“八仙”的其余部分中无处不在地描绘“（巴仙?）。当然，在妙通记中描绘的吕东bin is比流行小说中更加异想天开，动荡不安，淫乱淫乱的吕洞宾更加贞洁，圣洁，有尊严。这无疑是因为苗善世崇敬吕奥东作为全真族的创始族长之一？精神血统 - 一个至高无上，真正的内在炼金术（neidan？？）冥想的大师，在获得自己不朽的同情之后 - 在凡人之间徘徊，以减轻他们的各种痛苦，并拥有内心的最高秘密炼金术给那些具有足够性格和功绩的人。
苗善世的序言之后是两份不同的trans per decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre decre ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….第一个，
4）关于最早层次的吕洞宾传说的详细讨论，请参阅Farzeen Baldrian-Hus-sein，“北宋文学中的吕东平”，Cahiers d’Extrême-Asie 2（1986）：133-69。参见保罗卡茨，不朽形象：吕东宾在永恒之宫的崇拜（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年），52-93; Isabelle Ang，“Le cultedeLüDongbindesoriginesjusqu’audébutduXIVémesiècle：Caractéristiquesettransformations d’un SaintImmortel dans laChinepré-moderne”（Ph.D. diss。，Univ.de Paris VII， 1993年）;和Ang，“LecultedeLüDongbinsous les Song du Sud，”Journal Asiatique 285.2（1997）：473-507。
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由Shizu世皇？ （Khubilai Khan ?），承载致远六年（1269年）的日期，并发给第八任主教，张志敬?。5第二个法令，由吴宗宗？ （KülügKhan;Khayishan [Haishan] ?），承载着志达3（1309）的日期，并且是第十二族长，苗道义的一个穿着。一.6这些法令在前面的存在表明妙通姬写的是出版，旨在促进和美化全真真道教。
人们可以推测，在删除“无聊”信息以编纂他的收藏品时，苗善世最有可能在文本或口头传播中遗漏他认为对吕东s s s，stories stories stories stories stories stories，，，，，，，，，，，，，，，，他认为是假的或非正统的。至于什么样的不那么美味的吕洞宾传说在他的时间流传，苗山市本人在第3集附加的评论中提供了一些指示。在那里，他强烈驳斥了有关吕东宾被一位禅宗僧侣帮助启蒙，或者用他的剑进行暴力或谋杀的指控.7在这种情况下，人们会猜测所谓的令人厌恶的制造者。传说是佛教徒，或者无论如何都没有将吕洞宾作为道教价值观的典范。
然而，事实证明，苗山市认为“轻浮”吕洞宾传说的支持者在某些情况下自称是吕东宾和道教的奉献者。在妙彤吉的第六集中，“照亮了神秘的东西，体现了道”？ （2.6a-8b），苗Shanshi在他的老师，中立泉? 8下描述了吕洞宾的指导，并记录了中立授予的对话
5）它赋予东华地君，中立泉，吕东宾，刘曹，王哲等头衔。它也被复制在另外两个全真的hagiographical汇编 - Ganshui xianyuan lu ? （DZ973 / TT611-613;李道编译于1289年）和金莲正宗仙源相传? （DZ174 / TT76;刘志轩?和谢锡婵?，ca。1326）。6）荣获中立泉，吕东斌，刘海婵，王哲，并在金莲正宗再现 xananyuan xiangzhuan。7）Miaotong ji 1.5a-7b。另见Eskildsen，“Do Immortals Kill？围绕的争议吕东斌，“道教研究期刊1（2008）：28-66。8”全真传说称他活跃于汉朝末年和东晋初期的，意味着当他把吕洞宾当作门徒时，他本来就已经有600多岁了！见金莲正宗机1.2b-5b; Jinlian zhengzongxiananyuan xiangzhuan 14a-15b。
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关于吕的一些基本教义。在向读者提供了他认为中立和L的真实教义的一瞥之后，苗善世附加了一些评论（2.9ab），其中他批评两个着名的道教文本是因为欺诈而歪曲了两个圣神的教义：
在世界中传播的灵宝bifa和Zhong-Lüchuandaoji是最错误和荒谬的。这种[传播]是由追求名望并迷恋奇怪事物的学者所完成的。有人说这些是由施建武组成的;我不知道这是不是真的。此外，还有人利用欺诈性书籍中的材料来形成收藏品和编年史，为事物和原则作证，并将这些作为道的根源和来源。真的，他们只是一口井里的青蛙！这就像作为你的孩子的罪犯一样。这就像破坏石头产生污垢。这就像盲人领导盲人。这是最无耻的！9世界? ？?。? ? ? ?。 ？?。
“中吕传道记”10可能是指同一标题的现存文本，其中采用了吕东宾和中立拳之间关于内部炼金术的深入对话的格式 - 特别是其基础生理和宇宙论理论。中L ch川道吉的版画也说是由施建武“传”（川？）？ （fl.806-820）。 “灵宝bifa”最有可能指的是前四川正阳真人灵宝bifa ? 11（灵宝bifa）;这篇文章附有一张colophon，上面写着由Zhongli Quan传授并由吕东斌传播。它提供了更为具体的内部al-chemy实际程序的描述，并声称（在中吕川岛）
9）妙通吉2.9a-b。10）“从钟到吕的传播记录”; DZ263.14 / TT124（修真shishu ?，juan 14-16）。一个略有删节的版本 - 分为三个部分，题为Chuandao shangpian ?上？，穿岛中篇?和川岛下片？ - 曾在曾枣的39-41岁中被发现？ （1095-1151）道书？ （DZ1017 / TT641-648）。11）“完美人的秘密传播的宝藏完整方法正阳”; DZ1191 / TT874。一个略有删节的版本 - 灵宝片? -is在Daoshu，juan 42中找到。
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中in在Lüchuandaoji中对话时给予了他们。
施建武是一位学者和诗人，获得了久负盛名的金石?元和期间的学位？唐代的时代（820-826），但在西山陷入了遁世？江西山。他的一首道教作品之一，扬声侠义爵，至少在十一世纪初就已为人所熟知.13可能在宋代期间，故事发展了他曾遇到并接受过来自吕吕宾的教诲。 14这个故事实际上是在妙通记中发现的，在其第七集 - 第一集“拯救施剑武”中（5.14a-B）。在那里，它指出吕东宾指示他“颠倒五种药剂的方法颠倒三种方式的意义”，?并且说“有些人把中吕ch and and and and and and and and Shi Shi Shi Shi Shi Shi Shi Shi ? （5.14b）。虽然苗善世倾向于接受施建武接受吕东宾指示的故事，但他对施建武涉嫌参与制作中吕川岛和惠珍姬的怀疑表示怀疑。因此，苗善世在叙述中附上以下评论：
Chuandao ji [充满了与奇怪的异常，紊乱和精神有关的东西]。西山寺改变了创新的良性。如果这两本书确实是老师的作品（施建武），那么Jambudvīpa中有多少人（即我们需要救赎的众生世界）已经被他迷惑和迷惑了！15? ?。?。?？
苗善石似乎怀疑，中吕传 - 道吉和西山姬（显然是回真记的另一个名字）的作品可以由史建武等博学多才的人写成。如果他
12）中吕竹岛，在秀镇师叔16.30b。13）这项工作被列入崇文宗木? （1041）和新唐书的书目部分。 （1060）。后者提到施建武的进士度及其在西山的遁世。参见Farzeen Baldrian-Hussein，“Yang-sheng bianyi jue”，Schipper和Verellen，编辑，道教佳能，1：362-63。14）Lishi zhenxian tidao tongjian 45.4b-5b。15）Miaotong ji 5.14湾
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确实产生了这些作品，这在苗善石看来，对人类是一种严重的伤害。 “西山记”和“慧珍记”最有可能是对当前的文字“西山群仙惠真姬”进行回应。这个文本的版权声明它是由施建武和编辑的。某些李松?在他的序言中，施建武（如果确实是他的话）说，他汇集了过去和现在的各种圣贤的秘密教义，以“宣传和阐释”钟[李正阳]的无与伦比的说法，吕[春阳]，和最高“?上?西山群仙惠珍基具体引用“[中吕]川岛记”?和“[灵宝] bifa”？？，以及中立泉和吕东宾的诗歌或陈述（文字来源未指明），以及各种其他机构进行广泛的论述。它的主要内部炼金术理论和方法与中吕川岛和灵宝bifa的相似 - 虽然并不总是相同 - 。现代学者将中吕川岛，灵宝bifa，西山群仙，z j as作为他们称之为“中吕语料库”的主要文本;为了方便起见，我们将统称为作为“中吕文本”。尽管他们所谓的作者约会日期，中吕文本最合理的约会似乎是第十一世纪或十二世纪初.18
16）“西山的收集的神仙和组装完善的记录”; DZ246 / TT116。一个略显删节的版本 - 徽珍篇? - 发现在Daoshu，juan 38.17）Schipper和Verellen，编辑，道教佳能，2：801-12（“3.A.4.b The Zhong-LüTradition;条目由Farzeen Baldrian -Hussein，Vincent Goossaert，John Lagerwey，Florian C. Reiter，和Kristofer Schipper）;和Baldrian-Hussein，“Zhong-Lü”，在Fabrizio Pregadio，编辑，Routledge百科全书（伦敦：Routledge，2008），2：1277-79。18）所有三个文本的略有删节版本可以是在Zao Zao（1095-1151）Daoshu，中发现，这意味着他们至少在十二世纪上半叶流通。西山群仙惠真姬不是十一世纪之前的事实被背叛了不朽/内在的炼金术士刘海婵的背叛？ （即，刘曹），据说曾经作为五代阎官的官员？ 刘寿光王国? （r.911-914;或者，在辽？王朝[916-1125]，根据一些），并且在1031年左右仍然活跃（见Lishi zhenxian tidaotongjian 49.5a-7a）。虽然中吕川岛和灵宝bifa可能比西山群仙惠珍鸡（引用它们）更老，但是对于他们来说，11世纪前的日期似乎也是可疑的，因为参考了中立和吕的数字。是不存在的在可以比11世纪更早可靠地过时的来源中。最值得一提的是，在十一世纪初的道教材料中，至少缺乏对它们的参考 - 世纪道教百科全书云集七千?七？ （DZ1032 / TT677-702）。见Baldrian- Hus-
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苗善世的言论贬低了中吕文本的真实性和正统性（这些文本也被Bal-drian-Hussein注意到）19对于道教的实践者和历史学家来说似乎都很困惑。毕竟，这些文本代表了归属于中立泉和吕洞宾的最早现存的教学，这些教学属于早期（即宋代）日期，并且系统地以（相对）具体和可理解的术语表达。 20，因为这些神仙是全都创始人王哲的无花果？ （1113-1170）是本来应该得到他的灵感，人们可能希望这些文本 - 无论如何在王哲的道教事业之前 - 可能会有助于理解全真道教的信仰和实践。它的创始阶段。但是，如果作为全真学派正统位置的代言人，那么，如果要信仰苗山，那么中吕文本对于正确理解早期全真道教的教义和实践几乎没有用处。
虽然苗山石宣称效忠于全真传统，但值得注意的是，他是一位活跃于现今南京的南方人;全镇道教起源于北部（主要在陕西和山东），连续占领了Jurch-ens和蒙古人，并且可能在1279年蒙古元朝统一中国之后直到南部生根。苗山 - 石是南方内丹炼狱大师李道春的弟子? （fl.1288-1292）。虽然李道春也宣称与全真传统有关，但他自己的老师是王金婵?，他是白玉蟾的弟子？ （1194年至1229年？）。 BaiYuchan（可以说是南宋时期最伟大的内在炼金术和雷霆仪式大师）着名地声称属于包括张伯端在内的五位族长的内部炼金术血统？ （987？-1082），施泰？ （d.1158），薛道光? （1078？-1191），陈楠？ （d.1213）和他自己;到明初（1368-1644）
sein，“Zhong-Lüchuandaoji”，“Bichuan Zhengyang zhenren lingbao bifa”和“Xishan qunxianhuizhen ji”，Schipper和Verellen编辑，道教佳能，2：801-2,804-5。 19）Baldrian-Hussein，“Zhong-Lü”，1277-79。20）Daoshu还包含一些其他话语，作为中立泉，吕洞宾和/或施建武的教导。他们是白文片? （5.7a-22a），华阳片? （10.1a-7b），智轩片? （13.1a-4b），和秀珍智轩片? （19.9a-22A）。见同上。
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期间这个血统被称为南宗？ （南方传统），与北宗相比？王Zhe哲及其弟子的（北方传统）.21有充分的理由怀疑，这个南方的影响线，苗善世为中吕文本获得了他的厌恶（Baldrian也注意到了这一点） -Hussein）.22白玉蟾和陈楠收集的着作中包括一首题为“罗浮翠y吟”的长诗。 （崔甫大师在罗浮山上的[陈楠]哀悼）。这首诗宣称自己是陈楠在山上对他的弟子白玉蟾所说的一个小儿子。罗浮? （广东）。这是一个冗长的连续剧批评各种边缘（点亮的“侧门”[pangmen ?]）方法的实践者，这些方法要么超出正确的有害性，要么最多只能有助于“轻松和com-堡垒“（anle ?）。在这一连串内容中有以下几行：
有些人根据灵宝bifa练习，按下他们的尾巴和吞咽唾液。有人咨询西山慧珍鸡，并且面对墙壁时仍然无言以对.23? ?。?？
白玉蟾的着作中还有一首长诗（在大会的第十四年，在吕东宾诞辰之际，组成（和背诵））时代（1222年）。这首诗描述了吕洞宾的传奇生活，以及他如何出现在各个地方寻找未来的门徒，以及谁传递他的真实教义。在一个地方，它把他描述为la-menting，“谁相信你可以从中间养育一个孩子
21）Fabrizio Pregadio和Lowell Skar，“内在炼金术”，Livia Kohn，编辑，Daoism Hand-book（Leiden：Brill，2000），469,471;今井Usaburō?三？，“Dōkansanshūnokeifu nitsuite”?の?について，Kangi bunka ? 2（1961）：9-16;和YokoteYutaka ?，“Daoist Internal Alchemy”，John Lagerwey和Pierre Marsone编辑，Mod-中国宗教I：Song-Liao-Jin-Yuan（公元960-1368）（莱顿：Brill， 2014），1053-1110（特别是，1064-65）。22）Baldrian-Hussein，“Zhong-Lü”，1277-79。23）Haiqiong Bai zhenren yulu ? （DZ1307 / TT1016）4.2b; Cuixu pian ? （DZ1090 / TT742）8b。
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什么都没有？24他们都徒劳地保留了[灵宝] bifa和十八lessons课程[中吕ch ji（（））“25 ?看来，白玉蟾认为中吕文本的教义不足以赋予不朽，而且有些东西与吕洞宾所教导的不同。苗善世似乎在这件事上采纳了自己的观点。
但是对于中吕文本的这种蔑视是否与全真传统北部的一般态度相一致，后者更多地仅仅是王哲及其着名弟子的遗产 - 所谓的“七完美”（qizhen七？ ）26？看起来至少是在1240年代，当时由宋Def德芳领导的全真神北部神职人员队伍？和秦志安?正在编制的“宣都宝” - 臧?道教佳能，中吕ch and和灵宝bifa被他们认为是真实和权威的.27秦志安，在他的摄影集中，金莲正宗姬，28岁在结束他进入中立泉，说：
此外，[中立泉]撰写了镇县川岛寺和灵宝bifa，并将其传送给吕爵士。他们谈到天地的创造，阴阳的相互作用，以及通过内在的长生不老药培育生命的方式。它被隐藏在宣都宝藏，因此它可以作为一万个世代的讽刺指南（点燃，“乌龟和镜子”）.29? ?。?。____世?。
然而，在现存的王哲着作和七Per fe fe fe themselves自己的作品中，很难找到任何参考 - 更不用说了
24）“从无中间抚养婴儿”是指适当的（在南宗传统中）内部炼金术的方法，其中一个人构想并培养永恒的真实状态和静止状态。在“罗浮翠y吟”的连枷中所蔑视的“侧门法”也因缺乏“从零中抚养婴儿”的方法而受到批评。25）海琼白真人玉露3.14b。26七个完美的人是马玉？ （1123-1184），谭楚端? （1123-1185），刘楚轩? （1147-1203），丘丘吉丘？ （1143-1227），王楚义?一（1142-1217），郝大同? （1140-1212）和孙布尔？不？ （1119-1183）。27）Baldrian-Hussein，“Zhong-Lü”，1278;和朱迪思·波尔兹，“宣都宝藏”，在Pregadio，编辑，Routledge百科全书，2：1128-29。28）DZ173 / TT75-76。29）金莲正宗基1.5a。
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任何对中吕文本的批评或认可。有两个看似例外 - 唉，有问题。这些是Dadanzhizhi ? 30和重阳真人金源yusuo jue ?
Dadan zhizhi归功于丘丘吉丘？ （1143-1227） - 可能是Seven PerfectedOnes中最着名和最受尊敬的成员。正如Farzeen Baldrian-Hussein，Ge Guolong?和Fabrizio Pregadio所指出的，本文描述了基于中吕文本的内部炼金术技术。它特别引用施建武几次（虽然引用的段落并不完全匹配西山群仙会镇）并且包含一段（2.5a-6b）接近两页长，这是中吕川岛的摘录ji.32然而，由于多种原因，Dadan zhizhi对丘处机的归属似乎是怀疑的.33它的风格和内容与其他现存的着作归于丘处机的内容不一致，并且在金莲正宗基中没有提及和金莲正宗仙源相专 - 全真的书目，列举了他们的主题的书面作品。版权所有，将丘处机称为“长春雁岛珠娇真人”? （长春，一个完善的道路并引领宗教的人），在1269年的帝国法令中追授他的一个头衔。一个是导致怀疑达丹智智主要或完全是稍后全真的追随者（无论是北方还是南方），是他们从中吕文本中汲取了如此多的灵感。 但如果是这样的话，这仍然意味着苗善世对于中吕文本的蔑视并没有被所有自称为全真的广告人所共享，而且他们中的一些人虔诚地查阅了这些文本。
此外，值得注意的是，崇阳真人金源宇 - su珏，归属于王哲，曾在一个地方（13a）引用“川岛”
30）“关于大仙丹的直接指示”; DZ244 / TT115。31）“完善的人重阳金锣和玉链的教训”; DZ1156 / TT796。32）Baldrian-Hussein，“Dadan zhizhi”，Schipper和Verellen，编辑，道教佳能，2：1171;葛国龙?，“Dadan zhizhi fei Qiu Chuji zuopin kao”“?”？丘？?，Shijie zongjiao yanjiu世? 2008.3：43-50;和Fabrizio Pregadio，“Des-微小的，重要的力量，还是存在？论道教内部炼金术中的明代意义及其与兴人性的关系，“道教：宗教，历史与社会6（2014）：192-96。33）丘楚基所谓作者身份的最彻底，最尖锐的拒绝文字是Ge，“Dadan zhizhi fei Qiu Chuji zuopin kao”。
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ji“?在列举五种神仙（鬼仙〜[贵县?]，地神仙[dixian ?]，剑仙[jianxian ?]，神仙[神仙?]，天上im-凡人[天仙？ ？]）。本文的作者身份也受到质疑，因为在全真书籍中没有提及它的风格和内容与其他作品不一致归因于王哲.34此外，虽然中吕川岛确实确实如此 - 吃了五类神仙，它们的类别和描述与重阳真人金冠us j珏的引用不一样。即使是在重阳真人金源yusuo jue发言的王哲，看来他可能已经访问了其他版本的Chuandao ji，和/或他引用它非常松散的记忆。虽然对于王Zhe哲和七Per other的其他文本中没有明确的引用和引用中吕文本，但问题仍然是内部炼金术理论和方法是否具有任何实质性的相似性。对于中吕文本，或者它是否真的比白玉蟾，李道春和苗善石的传统更接近。 解决这个问题（我希望将来能够这样做），首先要重新认识中
文本和苗族各自理论和方法的主要特征和差异。山石。
那么，苗ns石鄙视的中吕文本的教导到底是什么呢？回答这个问题的最佳线索是最有可能在中庸拳与吕Dong东宾之间的对话中找到，这是在妙彤吉的第六集“照亮神秘和体现道”中所描绘的。在苗山诗的叙事中传达了内在的基础，并将它们与中吕文本中的那些相比较，我们可以开始理解它们之间最重要的差异。苗善石的社论评论为我们提供了进一步的提示，说明他在中吕文本中的反对意见，以及他自己如何达到了他对吕东斌所学，实践和以后所做的一切的看法。授课。因此我们将主要考察妙彤吉的第六集和编辑评论。为了进一步了解苗善石的看法
34）Pregadio，“命运，生命力量或存在？”，192-96。
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在正统的情况下，我们也会在他的另一部作品中查询他所说的内容，题为“宣教大公安”。
然而，在深入研究苗善石所说的内容之前，我们需要对他反对的内容有一些基本的了解。因此，我们将首先概述中吕文本，并总结一些值得注意的特征，我们称之为“中吕内丹”.36
中吕内丹的一些特点在中吕川岛，据说可以通过不同类型的练习获得五种不同等级的不朽之作。 最低级别的不朽是鬼仙（鬼仙?），其中实际上不过是一个无形的“阴神”（阴神?）或“纯粹和发光的幽灵”（qingling zhi gui ? ）不能在普通凡人面前表现自己或承担任何其他的肉体特征，并且不能让世界居住在神仙的天堂。 虽然幽灵不朽不像其他无实体鬼一样受到业力法则的约束 - 它确实对自己的命运有一些有限的控制 - 它最终必须选择并承担
35）“神秘教学的伟大公共案例”; DZ1065 / TT734。版权所有表示它是“由金莲花道先生，石安先生，苗太苏说”?和“他的弟子成安王治道编着”?文的四个序言中的第一个（柯道冲一个?）告诉我们“十安苗太苏”?是“清安，李先生”的弟子? （李道春），收到白玉蟾弟子王金婵的传送。现在，在道道中也存在着李道春的口头话语和着作的冗长集合题为“庆安影像子”的问题。 （DZ1060 / TT729），由几位弟子组成合资企业。这部作品的第三卷带有一个版本，其中表示“由大会管理员编写，”苗山石“，”。它看来，这个苗山石与苗太素是同一个人，而宣教大公安包含了写出妙通记的同一个人的教诲。宣教大公安的内容似乎足以支持这种猜测。宣教大公安的第四序（由编辑王志道）承担了“Taiding jiazi”的日期? （1324）。因此看来，苗善世在他生命即将结束时将他的名字（ming或hao？）更改为Taisu，或者也许是Shanshi是他的ming（因此他的弟子王志道，出于尊重，没有提到对他来说，并且Taisu是他的hao（Shian是他的zi）。36）对中吕文本的教导的全面考察需要比这里给予的更多的空间和时间。关于中吕文本的首要学术专着是Baldrian-Hussein，Procédés的秘密du Joyau magique：Traitéd’alchimieduXIesiècle（巴黎：LesDeuxOcéans，1984），其中包括灵宝bifa的全法文翻译。
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另一个身体，要么通过进入一个可以重生的子宫（这被称为“将自己投入子宫”[toutai ?]），要么通过接管一个人或者最近被某人占据的尸体否则（这被称为“占用住宅”[jiushe ?]）。37
在Zhong-Lüchuandaoji，我们看到中立泉告诉吕洞宾那些成为鬼神仙的人是“不了解大道，但渴望快速完成的人”。他们使他们的身体像干枯的树木和他们的头脑像死灰烬。 他们的心灵在内心保持警惕，并且坚定不移的注意力，他们在冥想中发出尹精神（阴神?）“不? ? ? Zhongli fur-ther state，“Śākyamuni的过去和现在的追随者，当他们的实践到达这一点时，从而说他们已经获得了道。这真的很可笑！“? ? （Xiuzhen shishu 14.3b）.38总而言之，Ghost immor- tal的状态是一个相当低级且不受欢迎的状态，主要由佛教徒获得，他们对Dao的理解是不足的，并且在冥想中培养恍惚状态没有首先进行更多的物理学实践，并建立基本的健康作为基础。
剩下的四个不朽类别是人类不朽的（仁贤?），地球不朽的（dixian ?），精神不朽的（shen-xian ?）和Heavenly immortal（天仙?）。人类的神仙实际上并不是不朽的，而是已经达到的人
37）中渚川岛，在秀镇师叔14.3a。西山群县惠珍寺（1.4b）也提到了“把自己扔进子宫”和“把一所住宅”。通过尝试执行特定道教中的特定段落中描述的内容，灵宝内关静，保持人们陷入这个错误（发送一个人的阴而不是阳精）。虽然有两个现存的经文（台上老君内关经？上? [DZ641 / TT342]和东轩灵宝鼎关经[[DZ400 / TT189]）与这个引用来源相对应，没有一个包含实际的段落。38）根据西山群仙惠珍鸡（5.9b-10a），佛法世，B菩提达摩，以及第六族长（慧能）?通过冥想发出了尹精神。然而，在将它发出后，它们都不会让它重新进入身体。文中告诉我们，这就是所谓的“通过坐着的转变从尸体中解放”?;这是一种“给世界人民带来困惑”的做法，“被更了解的人所嘲笑”?
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通过基本的生理内在的炼金术技术，保持良好的健康和长寿。地球上的神仙是那些通过掌握更高级的内部炼金术而过度死亡的人，但必然与他们的肉体和地上的境界联系在一起。精神不朽的人是那些掌握了内在炼金术技术的人，这些技术使他们能够拥有一个可以离开身体的杨灵（阳神?）并独立生存，并且可以占据不动产。 “三山三世的天堂？”一个阳魂极大地超过了尹精神，因为它可以出现在凡人面前并具有肉体特征，而且也不需要在另一个凡人的子宫或身体中化身。天上的神仙是精神神仙，他们在世界上怜悯地为凡人提供援助和指导。作为对此的奖励，他们被召唤服务于高级天堂中的神仙局，其中最高的是天空虚拟自然的三个纯粹境界。 ? 39
虽然中吕传道在很大程度上描述了宇宙学，生理学和生理学理论，但缺乏对内部炼金术方法的系统性和具体描述。然而，灵宝bifa，提供了系统和相当具体的方法描述。它分为三个胡，分别用于小型车辆（小生?），中级车辆（中升?）和大型车辆（大胜?）的方法。 Minor Vehi-cle由四种“放松舒适和延长寿命的方法”组成，人们可以渴望成为一个人类不朽的人。 中级车包括三种“长寿和不朽的方法”?不?人们可以渴望成为一个地球上的凡人。伟大的车辆包括三个“超越普通和进入圣人的方法”?通过这种方式，人们可以成为一个天上不朽的人（在这个过程中，通向天堂不朽的灵魂，获得了灵魂不朽的地位）。 西山群仙惠珍姬描述了与灵宝bifa相似的内部炼金术方法，并概述了一个三方方案，但是，与灵宝bifa不同。它的计划包括
39）中吕竹岛，在秀镇师叔14.3b-5b。
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1）精炼形成qi ?，2）精炼qi精神?，和3）精炼精神和Dao ?。
在灵宝bifa的所有方案中，针对个别方法规定了精确的时间。举几个例子，“阴阳匹配”（pipei yinyang ?;小Vehi-cle方法）的方法必须每天在毛时？ （5-7am）.40“肘部后面的金色水晶飞行”（周厚飞金晶?;中级车辆）的方法是在周丑（上午1-3点）练习和阴？ （3-5上午）小时，以便在肾脏和肝脏的气体合并的时刻大写。在“原产地观众”的方法的情况（chaoyuan ?; 42大车辆）练习时间根据年的哪个季节和内部器官1“精炼”而不同
计时方案基于身体器官，气，和液体的功能，因为它们与宇宙的周期相关，并反映了实验室炼金术的原则。特别重要的概念是“龙虎”（龙虎?）或“铅和水星”（qiangong ?）构成要合并形成“真正的胎儿”的主要元素“（zhentai ?）或”伟大的药“（大瑶?），要被提炼和完善成一个不朽的存在。根据灵宝bifa，“虎”是在肾气中潜伏的真水，44，而“龙”是心灵液体中的真气。在中吕川岛，这“龙”也被称为“水星”，而“虎”则等同于“铅”中的“Sil-ver”（阴？）; “领导”是从一个人的父母那里收到的肾脏中的真正的气.46
40）灵宝bifa 1.4b-5a。41）同上，2.4a-8a。42）在这里，chao具有去皇家宫廷的观念，有一个观众与皇帝。五个内脏的气被动员起来，并在大脑的高处位置被送到“观众”。复合朝阳可以表示皇家部长的做法在新年的第一个早晨（元旦?）去皇室观众。43）灵宝bifa 3.2b-6a。44）在中吕chuandao ji和Xishan qunxian huizhen ji这被称为“真正的水之一”？一?。45）在中吕川岛和西山群县惠珍鸡这被称为“齐”正确的杨“?。46）中吕川岛，秀珍师叔15.11a-12b。
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中吕内丹炼金术的实践需要相当多的各种物理技术。这些措施包括：吸入大量的空气，同时只吸入少量的空气; 47次吞咽唾液;摩擦脸;吹出“混浊的气”（zhuoqi ?）;吞咽空气;手动“抽搐睾丸”?; 48拉紧腹部肌肉; 49捶打和拉直脊柱;肘部以扇动方式移动; 50用舌头刺激唾液腺; 51用手覆盖耳朵; 52用悬浮或保持呼吸，同时将心脏集中在特定器官上（这就是所谓的“炼”）。53
随着方案的进展，各种奇妙的效果和力量都会增加。这些包括：食欲增加;疾病减少;增加了能量和警觉性;腹部的风和雷声; 54 im-证明了皮肤纹理和肤色;肚子里的温暖;治疗慢性疾病;口腔中含有55种甜味液体;闪光; 56补充 - 大脑;冷热容忍;消除欲望和精液排放; 57对肉类和辛辣食物的厌恶;恒定的;无限的酒精耐受;能够“像飞行一样”?;非凡的愿景;疤痕和痣消失; ab-流泪，粘液和流口水;能够治愈其他人的疾病用一个人的唾液; 58消除梦想和睡眠;不耐冷和热;消除对食物和饮料的需求;能够一口气蒸发水分;千里眼;以及总和和命令精神的能力.59
47）灵宝bifa 4a。48）同上，1.7b-8a。49）同上，1.13b。50）同上，2.4a。51）同上，2.10a。52）同上， 2.14b。53）同上，3.2b-4b。54）同上，1.5a。55）同上，1.8b。56）同上，1.11b。57）同上，2.8a。 58）同上，2.12b。59）同上，2.17ab。在Zhong-Lüchuandaoji，通过养生法产生的各种影响列举在一个题为“伦正言”的章节中？ （讨论证明标志;修真师叔16.27a-30b）。
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在该方案的最后阶段，据说可以经历一系列广泛的自发视觉和位置。然而，这些可能会造成干扰，这可能会阻碍一个人的进步，甚至可能构成可以破坏它的一种诱惑。灵宝bifa描述了恶魔恶魔部队的视野，人们需要通过可视化火焰来“燃烧”;随后人们会看到令人愉快的景象（人物，马匹和战车;五色云;塔楼和用金和玉装饰的ter-种族），其中一个必须注意不要被附加到.60钟-Lüchuandaoji列举 - 在“十个恶魔[视觉]”（shimo ?）的标题下 - 广泛的欺骗，诱惑的东西，可以各种诱惑，惊吓，鼓动，迷恋或诱惑（例如，奢侈的宝藏，雷阵雨，家人和亲戚，众神，女神，神仙，美女）.61
中吕内在的炼金术通过身体内部的神秘景观上升，然后通过头顶解放了杨精神。目睹的内景是山，辐射，各种颜色的醚，金色男孩，玉女，等。有人看到自己上升，安装在云上，或火焰龙或其他生物，越来越高的富丽堂皇的境界居住在神和圣人（在体内）。这样一个内在的旅程重复，直到一个人必须解放杨灵。要做到这一点，根据灵宝bifa，一个人必须想象自己关闭一个人的眼睛，坚决地跳下在天堂顶峰的高塔（即一个人的头顶）.62自杨精神在这个初始出口点仍然不成熟，它必须迅速回到身体。在众多后续出口的过程中，杨
60）灵宝bifa 3.7b-8a。61）中柱川岛，在秀镇师叔16.25a-26a。62）根据西山群县惠珍基5.9ab，这或多或少是中立泉所经历的他实现了杨灵的解放。吕东宾“引起了真火，从烟雾和火焰中变成了一条火热的龙，跳进了黑暗的十字路口”，一个人? ?这个是“放弃稻壳”最精彩的方法吗？刘海made的作品就像是“一头鹤离开天堂之门，或是从它的旧洞穴中抬起来的龙”? ?因此，他“大力推进，天堂的大门自行打开，他放弃了他的外壳，离开了”?这个想法似乎是所有三个神仙都进行了一种积极想象的技术，使重要的首次退出身体。
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精神增加了旅程的长度和持续时间。最终一个将完全抛弃身体作为一个灵魂不朽的生活，后来，通过积累的功绩，成为一个天堂的不朽.63
虽然自发的视觉和位置是直到高级阶段似乎没有发生的现象，但是中吕川岛和西山群仙会镇表示，可以使用积极想象的技术 - 内容相当精细 - 在所有阶段必要时。例如，当“在肘后面飞行金色水晶”时，人们可以想象自己骑着由龙拉着的战车和在火焰中的老虎，连续穿过三个路障由部队守卫。如果一个人没有穿过障碍物，人们就可以发现一股巨大的火焰来烧毁路障。大约每个其他程序都有一个类似的可视化建议.64虽然也可以成功地进行每个程序没有可视化 - 并且这样做的能力意味着一个伟大的能力水平 - Zhong-Lüchuandaoji强烈鼓励使用可视化，因为对于大多数人来说，可视化证明有助于将心灵集中在内部并最大化其权力.65
现在重点介绍了中
内丹的一些主要特征，我们可以继续看苗ns石所说的内容，并考虑他的理论如何与中吕文本的理论进行比较或对比。
妙通的内在炼金术教学庙通记的前四集描述了吕洞宾的诞生和早年生活（＃1），66他与中立泉（＃2）的遭遇，67他的
63）灵宝bifa 3.9a-12a。64）中柱川岛，在秀镇师叔16.20a;西山群县惠珍寺2.2b-3a。65）中柱川岛，修真师叔16.16a-22b。66）妙通吉1.1a-2a。他的出生日期是镇远十四年第四个月的第十四个月？唐朝时期（798年5月8日）。他的出生地是永乐县?，合众县? （今山西省永济县）。 67）同上，1.3a-5a。这是着名的“黄小米梦”故事，中立泉用一个神奇的枕头让吕洞宾看到一个梦想，让他意识到生命的昙花一现，并说服他放弃公务员考试和寻求道。
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放弃财富和离开他的家乡（＃3），68和他的初步审判由中立泉（＃4）.69这些epi-sodes描绘了奠定了LüDongbin的优越性格特征和严谨的努力他的监护和实践的必要基础。
第570集描述了中立泉如何将吕洞宾带到Crane Peak Grotto Heaven？在中南山脉和开始指导他。根据这个说法，当Lü询问存在多少种不同的不朽品种，以及用什么方法来达到它们时，中立回答说存在十五个级别，但他只会描述其中一些。钟丽然后简要介绍 - ly描述“纯净和神圣的鬼神仙”，“数字和明亮的地球仙人”，“精神神仙”，和“天仙仙”?。
他解释说，幽灵神仙是那些“明显地认识到世界因其出生和死亡而无常生存的人，而且它的幻想和妄想都是空洞的;因此他们的混乱思想立即停止，他们原来的性格变得完美和明亮“?世界? ? ？ （2.4B）。这个描述类似于中吕川岛中给出的Ghost im-凡人的描述。虽然没有明确说明在这里，人们可以推测，这些崇高的启蒙者最终只不过是鬼魂（尽管是纯粹的和发光的），但基本上是那些忽视了佛教劝说的人。身体及其生命力。
中立然后解释说，人类不朽者是那些没有 - 只能克服无知和依恋的人，而是通过精确地观察自然宇宙的过程并随后“借用心灵和”来获得活力和身体的健康。身体作为他们的坩埚和炉子，从而制作精华
68）同上，1.5a-b。69）同上，2.1a-3a。五项试验是：1）看到他的全家成员突然死于疾病（他们在吕洞宾成功通过考试后恢复了生命 - 维持平静）; 2）强盗入侵他的家并偷走他所有的财产; 3）persis-一个有吸引力的年轻女子的帐篷诱惑尝试; 4）遇到可怕的风暴在船上渡河时; 5）遇到那些开始砍掉脑袋的恶魔。 70）同上，2.3b-6a。
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和他们的药用物质“? （2.4B）。精神神仙是那些完全没有欲望的人;连续地，“他们的思想彻底明白，单一的天生的自然是无效的;因此他们能够把伟大的终极作为窑炉，天地作为坩埚，从而完善原始的本质，休息（或“呼吸”？）原始的气，并巩固自己的精神“?一?。? （2.4B）。换句话说，灵魂神仙通过他们无私的魔力达到了比人类神仙更高的水平 - 世界及其无形资源（大终极;道）成为他们的身心，他们可以因此，通过永恒创造和维持宇宙的实体，开展他们的炼金术工作。这些实体更微妙但是比个体和自我的本质（流体;尤其是精液），气（气息或能量）和精神（思想和情感）更有效。
中立继续，天人仙，是那些“精神与气奇妙地相互渗透，并能以不可思议的方式转变”的人。因此，他们将“突然超越虚空非存在，这是真正的玉纯净境界”? （2.4B-5A）。在Lü可以提出任何进一步的问题之前，一对神仙突然来到召唤并陪伴中力参加“在蓬莱上宫的碧玉池举行的神仙聚会”?上?当他离开时，中立指示吕耐心地等待着他的回归，并为他留下了经文，灵宝圣轩小崽哼哼哼哼嘻嘻嘻嘻嘻嘻（Numinous Treasure Scrip-提升消除灾难和保护生命的神秘之处），显然是为了通过阅读和背诵它来看待LüDongbin虽然独自一人，但可以从其本体论的见解中获益，和 - 或许更重要的是 - 受到经文本身所承诺的众多守护神的保护，这些神灵将会保护任何诵读它的身体。
71）角色xi？可能意味着停止或休息，或者它可能意味着呼吸。 72）DZ19 / TT25泰尚圣轩小崽呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜呜这是一本可以追溯到唐朝时期的经文，并且在几个世纪以来一直很受欢迎。这是一个简短的话语，最高的道教神元天尊? （Primordial Heav-enly Worthy）据说已经传递给了无限世界的迷茫，痛苦的众生。他提供的主要见解是“空虚不空”？不？并且“形式是
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因此，我们到达第6,73集，其中中立泉在一个月后返回一个，并将其最重要的教义授予吕东宾。 回来后，中立问吕是否在他孤独的日子里他曾想过要回家。 Lü回答说他当然没有，但后来问道，“我的云灵魂和白灵魂完全是黑暗的，但是最极端的原则是深刻的。我怎样才能完成我的真实性（天生的，纯粹的自然或意识）？“?对此，中立回答说：“当你的智慧之灯完全黑暗时，你安抚并稳定你的精神;如果你的精神有合并和组合，你有没有[已经]加入一个与真有效的契约？“? ? ? （2.6b）。吕洞宾在这里的不安似乎是因为当他为了追求试图理解某种深刻的真理而骄傲自己时，他的思绪似乎处于这样的状态：它想不到。钟立泉向他保证，在理解终极真理和实现自己的真实本质时，不要以为是思考。
然后，我们被告知，钟立泉“给了一个口语课”;然而，苗善石没有透露那个“口语课”的内容是什么。 幸运的是，故事继续进行，中中和吕之间的对话相当充实。 Lü在听到“口头小儿子”之后，承认他过去常常被炼金术中的技术术语和隐喻所遗忘，并询问他是否可以得到一些澄清。他们中有一些。对此，中立最初回应说：“心灵原本没有痕迹;从哪里可以怀疑？当天地还没有起源，和你的父母还没有出生时，即使是一个字符’Dao’也只是出于必要而给出了它的名字。如何存在卦，em-瑕疵和变体名称？“?
不形成“？不？ （注意修改“心经”中的着名短语）。 script经文到最后，承诺所有背诵它的人都将受到保护，免受数十亿在天上飞行的神圣国王的伤害，Vajra-Wielders摧毁了邪恶的人，佛法 - 保护年轻的青少年?，完美的人减轻痛苦的人？和金色精华凶猛的野兽?在道藏发现的经文评论中，有一位是苗善石的老师，李道春（DZ101 / TT50）。参见John Lagerwey，“Taishang shengxuan xiaozai huming miaojing，”Schipper and Verellen，The Taoist Canon，1：554。73）Miaotong ji 2.6a-9b。
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?一?。? （26亿）。尽管如此，中立同意回答他的问题。当Lü问“金色灵药”（金丹?）这个词是什么意思时，中立回应它指的是一个人的原始性质？这是完全明亮和坚定的坚固? - 即原始的，纯粹的意识，完全感知和了解真相，并拥有永生.74当吕问天生的本性？和活力？是同一件事，或者更确切地说是两件不同的事情，中立答案也不是这样.75天生自然是“没有黑暗的光点的单点”一?;生命力是“始终调节的原始气的单点”一个?。先天的自然和活力完全相互依赖;除非人们利用激活身体的生命力，否则心灵的清晰度是不可能的，但这种对生命力的控制是不可能的，没有清醒的头脑。
回应吕的后续关于“水和火”的问题?，“真阴和真阳”?，以及三卦？和李？，中立讲述原始精神？ （“火”），原始气？ （“wa-ter”;“真阳”）和原始精华？ （“真阴”），以及使这些合并和渗透的方式，即最终将创造纯阳的条件。吕东宾然后问，“这是什么被称为’单阳的诞生？’”?一?对此，中立泉给出了以下答案：
它[属于]你体内的原始气。这是原始气是产生和出现的时刻。当平静达到极限时，就会有一个单一的运动;这是单阳的诞生。因此有人说，当时刻到来时，精神就会知道。在这一刻，你应该[让你的思想像一个清澈的池子一样）停止思考。保持光彩，照亮内心。 自然地，你的三宫将会出现上升和下降。 Daode jing（第6章章）说：“它是连续的，似乎总是存在的。使用它，你会的
74）可以看出，王哲在他的一首诗中写道：“你原来的真实本质是被称为金色灵药。”? （重阳全镇吉? [DZ1153 /TT793-795]，2.7b）。75）尹志平? （1169-1251），作为全真学校的领导者，继承了丘处基，被记录为“先天性和生命本来就不是两件事。 这个原理很清楚，但很难用“? （DZ1310 /TT1017），1.10a。
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永不磨损。“76因此，你真正完成了。一切都是自然的 - 就像它一样。在zi，wu，[mao和你]的四个适当的冥想时间或者你出生的那一刻，经过一段时间的努力，都是错误的做法。因此，不知道常数，一个人愚蠢地带来不幸.7? ?。?。?三?。?「?不？」?。?。 ?。?不?。
因此，中立泉讲的是一个关键的时刻，一个人的原始气出现并开始移动。当身心达到完全平静的状态时，就会发生这种动作的开始。 随后，身体上下发生进一步的精力充沛的动作。精力充沛的运动是自发的;一个人不需要和不应该有意识地努力发起或引导他们，但应该只是观察他们，同时保持完全的心情和心理清晰。在极度平静的情况下，内在的能量现象发生在他们自己的身上，因此指定冥想练习的具体时间是没有意义的;相反，应该做的是培养内心的清晰和平静，无论时间，日期或季节是什么。
吕东宾然后询问“射击阶段”是什么？是。对此，
中立泉回复如下：
智慧是火，气是阶段。为了使心灵和呼吸相互依存，持续热烈而坚定，是民间射击阶段。当情绪出现并且思绪激动时，你会以坚定的意志强有力地击退它们;这是武术射击阶段.79?
换句话说，术语“发射阶段”指的是使用心理和呼吸功能的方式。埃森有两个 -
76）继Wing-tsit Chan的翻译之后。参见Chan，中国哲学的一本资料书（Princeton：Princeton Univ.Press，1963），142。77）Miaotong ji 2.7b。78）这种对“单阳诞生”现象的描述遵循苗善世老师李道春的理论。见中和机3.18a-b。79）妙通机2.7b-8a。
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这样的技术 - 民间（文明？被动）和军事（wu ?; ac-tive）。民间技术包括平静心灵，观察自然展开的呼吸;向内集中于一个人的自然生理过程有助于平静和集中心灵，而一个平静的心灵使呼吸保持在一个轻松，均匀的速度，不会引起过度的身体压力。除了被动地观察呼吸之外，心灵不需要任何有目的的行动 - 除非出现超常的思想和情感;在这种情况下，必须有意识地努力将这些从头脑中移除，而这种努力是军事方法。
吕东宾接下来的两个问题涉及“药用物质”?和“炉和坩埚”?。中立泉告诉他，原始气和原始精华是“药用物质”，身心是炉子和坩埚。 Lü然后询问神秘通道（玄关?）是什么。中立回复：
它是最神秘和奇迹的关键机制。它也被称为“神秘的奥秘。”它是至高无上的重要段落。原始精神集中在中心，因而被称为“精神的山谷。”原始气在中心休息（或呼吸？）80，因而被称为“神秘的女性”。 [这些]是身体神秘光圈的隐喻。它是无效的山谷。最初它没有固定的位置。它不存在，但它不是空的。道德经（第6章）说：“山谷的精神不会消亡。这被称为神秘的女性“; [这段经文所说的]换句话说就是这个奇迹.81? ?」。?，?「?」。?。?。？?不？不？。?「?不？ ?。」?。
因此，中立拳讲的是一个位于体内的“光圈”，但其内部没有固定的位置。正是在这个“中心”，心灵需要集中，并且正处于这个“中心”，在那里，人们可以休息（或者说“呼吸”）。这个神秘的中心确实如此
80）如果是？在这种情况下，被解释为呼吸的意思，这个想法似乎是原始的气体以某种方式承担了自己的生命，进行自己的呼吸;这呼吸不同于普通的呼吸，其中空气（气味比原始气）更加出现并进入鼻子和/或嘴巴。81）妙通吉2.8a。
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在Daode jing的第一章和第六章中分别描述为“神秘的奥秘”和“神秘的女性”，这是如此着名而又深奥，最重要的是，我们应该注意到，中力确实没有认定这一点中心与任何特定器官或身体的一部分。
吕东斌接下来问什么是“绿龙白虎”？ ？是。钟立泉回答说，他们分别是先天性和情感。然后他解释说，情绪往往会伤害到一个人的天生性质（就像金属在五个宇宙特工的计划中摧毁木材一样）;因此，人们需要拥有真诚（成都？）才能抵消这种普遍趋势。这种对诚信的强调似乎从儒家话语中传达了很大程度的影响，而在这里，苗善世一定遵循着他的导师李道春的脚步.83
吕东宾接着提出了一个关于“乌龟和蛇”的问题，根据中立泉的说法，他与前所未有的“水与火”（原始气和原始精神）没有什么不同。之前。 Lü然后查询“铅和汞”?，到中力回答的：
[“铅和汞”]是头脑和气。像水银一样，头脑不容易死亡。诚意可以给你的气。如果你培养你的思想[用真诚]，你的思想就会死去，你天生的本性将会变得圆润而且明亮。如果你清空你的心灵并养育你的洪水[如qi]，你的气将在休息，你的活力不会泄漏.84?。?。?。 ?
82）在五种宇宙学的方案中，绿色和龙的颜色与木材（和东方向）相关;白色和老虎的颜色与金属相关（和西方的方向）。83）真诚的美德在中庸中占有突出地位？ （中庸之道），以及宋敦儒的着作，如周敦颐?，张载?，程义?和程浩?。参见Chan，Source Book in Chinese Philosophy，96，102-9,112-13,461,465-67,507-8,522,552,560。李道春，他看到了培养冥想和恍惚状态作为道教，儒学和佛教三种教义的共同本质，持久的平静也从中庸及其术语中得到了充分的借鉴。 例如，见中和机1.1a-2b。 84）Miaotong ji 2.8b。
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中立拳的话语在这里呈现出更强烈的儒家语气;他不仅要求“诚意”，而且还要求洪水的滋养 - 像气一样着名的气 - 虽然非常暧昧地描述了孟子.85这里的“洪水般的气”似乎在注意到在达到最大的平静状态时会出现的原始气。心灵“死”意味着它变成完全没有思想 - 只有这样才能超越自我的自我自我，恢复其原始的天生本质，就像纯粹的观察意识一样 - 它充分照亮了真理并且拥有永生.86气，或导致其“休息”的控制，促进思想的停止。正如中立进一步解释，这与实验室炼金术“铅可以制服汞”的方式相当吗？ （2.8B）。心与气之间的因果关系实际上是相互的，因为排空心灵反过来便于将气体带入休息状态。当心灵死亡，气息休息时，活力（明？）不会“泄漏”（lou？）;这似乎基本上意味着使一个人能够有意识和动画 - 即生活 - 的力量保留在体内。在内部炼金术文献中最具体的意义上，“不泄漏”意味着一个人已经不再有任何自愿和非自愿的精液或经血排放（这些被认为是最严重地消耗掉一个人的生命力）;然而，也可以理解，生命力作为其他种类的体液泄漏出来，或者由于任何一种欲望或精神激动而更加巧妙地以原始气的形式泄漏.87对于气来说“休息”那么肯定意味着原始的气并没有以任何这种方式消耗。然而，“静止”也许也可能意味着在清晰和平静的情况下，通过鼻子和/或嘴呼吸是
85）D.C。Lau，trans。，Mencius（伦敦：Penguin，1970），33。86）这里有趣的是，全国第六位全真族，尹志平? （1169-1251），也非常喜欢孟子，并以与他的修炼理论相一致的方式解释他的教义。在清河镇的一次谈话中，尹志平说：“孟子说得最好。”他说，“意志是气的指挥官。”如果一个人可以用他的意志命令他的气，不允许它被消耗和消散，它将变成光明。当积累的时候，这就变成了大光“?？。?”? ? （1.3B-4A）。尹引用的声明发生在同一个对话中在孟子2A.2中，其中一个人发现了关于“洪水般的气”的陈述。87）Eskildsen，早期全真道教大师的教诲与实践（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2004年），68-71。
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大大减慢或暂停（可能是原始气体进行其自身的内部“呼吸”）。正如我们将要看到的那样，在苗山市的玄角大公安中似乎可以找到对这种内在解释的确认。
中立泉进一步得出结论：
如果你可以杀死你的心灵，你的气会休息;如果你休息你的气，你的精神将会融合，气和精神将合并为一个，心灵和天生的本性将回归他们的（共同的）来源。你身体外面会有一个身体，你将体现出单一的玉石空虚。所有这些无数的讨论[比如你在炼金书中找到]都像是覆盖大天空的云，或者像镜子上的尘埃或水面上的风.88? ?
简单地说，所有人需要做的就是平静一个人的心灵和气，使气和精神，心灵和天生的本性，都融为一体。 （这里“心灵”表示当前经历的思想和感受，“天生的天真”表示甚至在创造和出生之前就存在的纯粹意识。）这赋予了一个“身体以外的身体”或者不朽的意识和活力，可以自由地退出身体，并在其死亡中存活下来。在这样的条件下，人们超越凡人身体和自我并参与道的永生。这一切都是那么简单，但是炼金术的作品用他们精心制作的行话和理论化来掩盖这一事实。
在他对第6集的叙述之后，苗善石跟着他的“文章”（tuanzhang ?），开始说明如下：
师父与族长之间的这种对话，已经被秘密地刻画，并且在圣代马戏团中经过一代又一代的传承。有抱负的学者必须确保不要随便向普通人透露它。这个傻瓜[MiaoShanshi]，由于过去的化身所带来的祝福，已经有了很好的 - 调整与心灵的传播相遇。那时我默默地和虔诚地品尝它;然后我烧了香，并在感恩的时候向遥远的天空鞠了九鞠躬.89
88）Miaotong ji 2.8b。89）同上，2.9a。
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?。?。?。?。? ?。
从这个个人的见证中我们可以看到，在中庸拳和吕洞宾之间的谈话中，记录了妙j姬第6集内容，传达了苗山市认为最正统和最重要的内在炼金术教义。它清楚地表达了他自己所拥有的东西被亲密地教导 - 但是由谁来教导？对这个问题最合乎逻辑的答案似乎是李少春，苗善世的杰出人物 - tor。然而，虽然情况很可能如此，但上述证词的措辞令人疑惑，神仙之间的对话是否由于个人神秘的照明而成为苗山市的知识。 - 来自过去的仙人的直接传播 - 甚至可能是中立泉和/或吕洞宾。
无论如何，正是在这种颂扬中立泉和吕洞宾之间的对话之后，苗善世继续以我们在文章的介绍中看到的方式批评了中吕川岛和灵宝bifa。
宣教大公安中的苗善石内心炼金术苗山石的“宣教大公安”是六十七篇文章的集合（ze？），每一篇都由一篇简短的散文论文组成，附有简短的经文（7-或5个字符的行）总结其信息。 前六十四篇文章阐述了来自本地文章或数字的段落或陈述.90这六十四篇文章之后是“进入房间的三篇终极文章”?三?
90）柯道冲的序言?他解释说，这些文章的数量[64]故意与“周易”中的卦数相匹配（易经?）。各条引用的权限如下：第1至23条 - Daodejing;第24至38条 - 文史真经? （或观音子?）;文章39到42-列子?;第43至55条 - 庄子?;第56-LüDongbin和Zhang Boduan;第57,59和60条 - 易经;第58条 - 新 - 儒家周敦颐?和程毅?;第61条 - 王哲，马宇？ （全真第2族）和张伯端;第62条白玉蟾;第63-三毛兄弟三？和马宇;第64条 - 元氏无量的人dingn jing?
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包含了苗善世关于冥想和自我修养的见解。我们将在这里探讨玄教大公安的一些段落，这些段落进一步阐明了苗tong同志第6集中的一些关键主题，这有助于进一步说明内在炼金术之间的本质区别。苗善世与中吕文本。
“宣教大公安”中的文章特别引人注目的是终极文章＃1 ?一（三篇“终极文章进入房间”中的第一篇; 2.27b-28b）。在这个话语中，苗善石开始说出，“正如我之前所说，当朱砂台没有被遮盖，精华和气和谐融合;当尘埃形成于神圣的大厦时，心灵和精神会混淆和分散“? （2.27b-28A）。他然后问他的观众他们是否认为他们已经能够改变他们的“血end赋予他们的本性”了，他们的“通过污染而获得的自然”世俗气“?他进一步询问他们是否已经消除了所有有害的心理状态，如贪婪，愤怒，欲望，对权力和名望的野心，情感妄想，骄傲，傲慢，和浮夸。
因此，苗在谈到实际冥想之前，坚持要求通过道德修养来改变一个人的性格，并且这样做的方式很容易让人想起张子，程浩，程毅，朱熹这样的宋儒。道德修养作为一个改变一个人“赋予一个人物质的本性”的过程（qizhi zhi xing ?;一个人的性格或个性），以便带出从根本上说是好的天生的人性（作为第一个，由孟子着名，并且符合天堂法令（天明?）。91在妙通记中，当他谈到“真诚”时，我们看到苗族采用类似儒家的语气（城？） 作为一种防止自私情绪破坏一个人的天生善良性质的手段，当他使用这个术语时，“培育洪水般的[气]”（yang-hao ?）来指代原始的过程qi被带到了运动之外静止的冥想。这种术语“培育洪水般的[气]”的用法也可以在第六篇文章中找到。
91）Chan，中国哲学资料书，51-54,65-66,511-12,623-26。
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宣教大公安（1.5b）.92此外，只要苗在这里讲述如何完善性格的基础必须先于并形成基础对于内部炼金术冥想的承担，他传达了类似的那种信息。在中东泉最终开始指导他之前，吕东宾必须经历并通过一系列试验的妙通吉的情节中传达了这一点。
苗继续用以下话语进行讨论：
当你原来的神圣奇迹出现在你面前时，你就可以将它收集起来然后回到一个秘密的地方隐藏它。这个秘密的地方是暂时的，出于ne-cessity，被称为“灵谷”，并被神仙和完美的人称为“神秘通道”的优雅标题。你父亲和母亲出生之前的时间是阴和阳的地方。这是你安顿自己的身体，建立自己命运的地方。凭借诚意，你将能够让你的六个欲望不再出现，你可以消除你的三种[不纯的]不同的心灵。在欢乐，愤怒，悲伤和愉悦的出现之前面对[条件];静静地，在空旷的中心中心，空地;天国的眼睛回顾无形的东西。在你的鼻孔静音你的呼吸。从无声的呼吸到达真正的呼吸。从真实呼吸到达固定的呼吸。你的六个脉冲将变成[仍然是一个]清澈的池。 单一的真实[实体]将模糊而深刻地看起来好像存在。 明亮地，[似乎]好像你是独自一人，并且在空虚的中间 - 晚了。 [你]是纯洁的，好像在像玉一样的真空中;完全圆润明亮; 和谐地冷漠，空虚和朴素，自然地……石安（即苗族山石）已经过于健谈，并暴露和泄露了天堂的原则。
? ?。?「？？」?「?」。?不?。? ?。？?不?三?。?？?。? ?。?。?。一?。?。?。?。? ?
这里的“原始神圣奇迹”似乎表示通过基本的道德修养而产生的纯洁，善良的心灵。一旦这种纯粹的善良胜过一个人的自私本性，一个人
92）在这篇文章中，苗族讨论了老子的第十章如何涉及“培育洪水般的气[qi]，以及金色药剂的奇妙功能”，?。 93）宣教大公安2.28b。
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可以进行冥想练习，其中心灵转向内向朝向这里提到的“地方”和作为神秘通道的妙通记。请注意，苗在这里也提到“诚意”作为一种手段，以此来克服个人的欲望。正如妙通记所述，这个神秘通道在身体中没有固定的位置，并且不对应于特定的身体器官或区域。从上面引用的段开始，人们会感觉神秘通道实际上更像是一个心理“地方”，而不是一个实际的“地方”.94这是一种心理因素，其中心灵被剥夺了纯粹的意识 - 一种普遍存在的超个人意识，一直存在，而不仅仅是在一个人出生之前，而是在一个人的父母出生之前（或者他们的父母，就此而言）;事实上，这种永恒的，普遍的纯粹的意识 - 甚至在通过阴阳的相互作用来创造物质宇宙之前就存在了。
有人提醒人们，当被问到道是什么时，据说王哲对马玉说了几句。根据全真传记集合，金莲正宗基，王说，“[这是]五个代理人不能到达的地方，以及你的父母尚未出生的时间”?不？事实上，在苗娇大公安（＃61）的另一篇文章中，苗淼提到了这一事件，尽管他有点好奇地引用了王哲的说法，“[它]是五个代理人没有到达的地方，以及单个qi诞生之前的[时间]“?不?一?。96无论如何，苗将王哲视为他的传统的一个过去的权威，主要强调这个潜在的永恒道教意识的恢复。
在终极文章＃1中，苗善世也将神秘的帕斯圣人称为“灵谷”，这几乎可以肯定地暗示了道德经第六章中的着名段落“山谷的精神永远不会消亡。它被称为微妙和深刻（或“神秘”[xuan？]）女性。门的含蓄而深刻
94）李道春解释说，神秘通道不是身体中的任何特定位置（虽然不是在身体外寻求），而是将其描述为“中心”（zhong？）（见中和机2.11ab） ）。他解释说，这个“中心”是在思想和情感出现之前存在的心态（见中和机3.18a）。95）金莲正宗机3.4b。96）宣教大公安2.24b。
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女性是天地之根。它是连续的，似乎是始终存在。使用它，你永远不会磨损“?不?？?第6集“中立拳”被描述为引用了这一段两次，首先是回应吕东宾关于“单阳的诞生”的问题，并再次回答他关于神秘通道的问题。宣教大公安的第三篇文章是致力于阐明道德经的第六章。它包含以下语句：
空的，没有东西;空缺，但有一些东西; 没有图像的真实形象;不是精神般的原始精神 - 这就是所谓的“山谷的精神”。如果空灵没有变暗，那么山谷的精神就会毫无死亡。这个空洞的空灵灵魂暂时脱离了被称为“神秘女性”的神秘主义。它的关键机制是充满活力。 因此它被称为“神秘女性的大门。”这不过是向上的神秘通道 - 空虚虚无的奇妙光圈。它是天地之根。它是与生俱来的天性和生命力的源泉。它打开并唤醒原始气，自然起伏，使大民族流通.98? ?。?不?不?不?。?「?？」?。上? ?。?。?。
因此，“山谷的精神”是原始的精神，作为一种精神，当然是超越形式的。然而，它也不像精神一样，因为它是纯粹的，无玷污的，非个人的意识，不参与目的 - 充分思考或产生感情和情感的方式，即个人的智慧生物（例如，众神，恶魔，幽灵，人或动物）常见。然而，虽然它完全没有欲望和意志，但它仍然是原始气的无限来源及其自发的活动，因为它以有利于最大活力和长寿的方式在体内循环。到达一个完全清晰的状态和仍然意识在某种意义上就像打开一个“关键机制”（shuji ?） - 一个表达也用来指代神秘通道
97）Chan，中国哲学资料书，142。98）宣教大公安1.3a。
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在Miaotong ji第6集中 - 当打开时不需要进一步插入以便操作。
让我们继续关注终极条款＃1引用的段落，苗善石继续说明一个人必须注意一个人清醒，不受阻碍的意识（这就是他所谓的“天堂之眼”） “）对于没有任何形式的东西。在这样做的同时，一个人的呼吸减慢并且软化到没有可检测到的空气进出鼻孔的地方。从那里开始，一个人的呼吸变得更加柔和，最终达到暂停的程度。 此外，随着呼吸暂停也会出现脉搏的悬念.100根据宣教大公安的第八篇文章即使脉搏停止，这种完全静止的状态是所说的在Daode jing的第十六章中，它表示“完全空虚，保持坚定的安静。万物应运而生，我看到他们的回归“101 ?
至于为什么一个人可以安全地暂停一个人的呼吸，原因是每个人在“呼吸消失”和“静止呼吸”之间的点处，出现“真正的呼吸” - 更多原始和微妙的呼吸从静止的深度和以某种方式“呼吸”而不吸入和呼出外部空气激活。 在完全静止的状态下 - 甚至呼吸和脉搏来到静止 - 一个人经历一个人的“单一真实[实体]一？”（一个人的永恒，纯粹的真实本性）以一种严厉的方式否认适当的描述;因此，在试图谈论它之后，苗became因为“太健谈”而感到羞耻。
99）在将神秘通道等同于开启气的自然活动的关键机制之后，苗再次遵循他的导师李道春的理论。见中和ji 2.11a-b。100）有趣的是，受到崇敬的北方全真族主教丘处机所描述的呼吸和脉搏的暂停。在长春邱振仁吉西州道友书？丘? （完美的男子邱长春在西州送给道教朋友的信）他被记录为“老人说，’首先你的思绪停止了。第二，你的呼吸停止。第三，你的脉搏停止了。第四，完全灭绝，你进入大稳定。你根本不与事物互动，比如一个700岁的锥子’“?”?七
?。（镇县之治yulu ? [DZ1256 / TT998] 1.13b-14a）。101）宣教大公安1.6b和陈，中国哲学资料书，147 。
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在宣教大公安的第五十六条中，苗善世开始引用一首诗，或者至少归因于吕东宾，的内容如下：
要明白真正的恒定原则，而不是掌握你的活力;这是训练中最重要的疾病。如果你只是培养你原有的本性但不培养灵药，你将成为无数卡尔帕斯的尹精神将难以进入Sage-
hood.102
?不?一？。?不____。
苗然后引用张伯端的以下经文：
先生，即使你彻底明白真实性的本质，你还不能避免为了进入另一个身体而放弃身体。这当然不如能够继续培养伟大的
从而瞬间超越无泄漏，成为一个完美的人.103? ?。
医学，
上述两首诗，在他们的基本信息中，都警告过宗教从业者，他们只是强调和追求心灵的修养，而忽略了他们的身体以及使他们生气的本质和气息。这样的人未能获得永恒的生命和自由，这是“天生的双重修养和生命力”（xingming shuangxiu ?）的实践者，这是适当的内在炼金术的实践。他们充其量只能成为尹烈酒（yinling ?）在身体死亡的同时幸存下来，同时保持了一些自治权，但最终却无法加入到真人的行列中，最终必须转世。 samsaric领域。当然，这与“纯洁圣洁的鬼魂神仙”（qingling guixian ?）是完全相同的，我们看到了中立拳的男人们 - 在妙彤集第5集中，或者是中国的鬼神仙显示在中吕川岛的描述。
102）宣教大公安2.19a。103）宣教大公安2.19a。
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可以推测，这种对于心理偏向的，生理上疏忽的从业者的批评主要针对的是Bud-dhists。这种猜测似乎可以通过引用吕东斌和张伯端的诗作以下的苗山诗作出的以下陈述来证实：
观众[我真的告诉你以下]。这些日子里，凡说话照亮心灵，看到与生俱来的天性的人都认为，当他们抬起眉毛或眨眼睛，举起手指或伸出手臂，或者当他们交谈时，他们都非常熟练，喊叫，言语和沉默。 他们承认这种学到的理解和这种有意识的 - 即最初是真正的天生本质。认为他们有正确的做法，他们说他们是毫无疑问的，因此不再参与[进一步培养]。如果一个人[只参与]这种单方面的事情，那么一个人还没有正确地参与其中。更少的人可以谈论[这样的人]的真实生活的智慧生活104！与确定的大事[如人]完全相差甚远！105? ?。? ?一?？ ?。?。
苗善世似乎在这里谈论的是Chan Bud-dhist的支持者通过言语和个人行为来培养和/或表达启蒙 - 通常是一种自发的，生动的或神秘的 - 在时代也以书面形式记录并被其他从业者考虑为“公共案件”（公安?）或“轶事”（huatou ?）。106这种方法的支持者 - 其评论家称之为“谈话凝视”陈“（kanhua chan
104）这是一个佛教术语，指的是佛陀真正的永恒佛法的永恒生命只要一个人拥有启蒙的智慧，就可以参与其中。为了给一个早期，权威的例子，天台创始人志毅？ （538-598），在他的妙法连华经文中? （TaishōCanon，no.1748，vol.34），哀叹道，“请举例说明那些坚持[片面]空虚观点的异教徒。他们心甘情愿地做恶事，并使别人产生邪恶，切断善良的根源。 一旦他们失去了佛法身体，他们的智慧生活也会死去“? （134a）。105）宣教大公安2.19a-b。106）令人费解和讽刺的是，苗善石自己作品的标题将本身描述为“公安”。
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?） - 众所周知，有些人对于坐着冥想的做法表示不屑，因为这种做法过于僵化和单调，不适合“突然启蒙”.107在苗族看来，这样的人是错误的我们认为，一旦突然发生自发的减轻体验，他们就可以不做任何练习（如冥想）。事实上，他们所达到的意识状态根本不是不朽的真正天生的本性;至高无上的意识状态（真正的先天性）与原始/真正的气，不可分割地相互缠绕，并且只通过内在炼金术的天生自然和活力的双重培养才能恢复。
然而，事实证明，苗善世也对被误导的道教从业者提出异议，他们的做法以一种完全相反的方式不平衡。苗善石接着说：
令人遗憾的是，唉，我们的队伍功绩薄弱，实力不强，因此无法前进。甚至更令人遗憾的是，有些人保护肾脏，保护肚脐，保护心脏，或保护大脑;或努力运输和传播[精华和气]，或弯曲和伸展等行为的人;或者那些专注于形状的人或者附着在形式上，从而进行锻炼以获得活力的基础。 他们如何被怜悯！现在，你说，“什么是正确的做法？”去和你的呼吸！去静音你的呼吸！108? ?
这些批评的目标是过于复杂的生命导向技术的实践者，需要各种技术 - 特别是可视化和精华的精神指导和特定身体器官的呼吸 - 以积极操纵生理过程。正如我们所讨论的那样，主要是在中吕文本中认可的这些方法。苗善世对这些从业者的反对简单地说，“让你的呼吸保持沉默！”他的似乎意味着在冥想中，如果一个人专注于简单的任务减慢一个人的呼吸而不是更多，这反过来conduces
107）Heinrich Dumoulin，禅宗佛教：历史（纽约：Macmillan，1994,1988），1：256-61.108）Xuanjiao dagong’an 2.19b。
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走向精神清晰和冷静。最终，这可以而且应该导致最大程度的静止状态，其中意识被重新保存到原始的纯粹意识中，这自然地“开启”原始气的出现及其有益的，自发的机制。循环。虽然这种方法不复杂，但它肯定不容易。完全内心的平静和清晰确实是一件难以捉摸的事情; 正如我们所看到的那样，在减慢一个人的呼吸时，人们需要达到呼吸甚至脉搏暂时的状态停止（或者至少看似） - 确实是一种罕见的情况。因此，苗善世不得不感叹，在自己和他的同志们中，在真正的内心化妆方面取得进展是非常困难的。
结论从以上的考察和讨论中，中吕内丹和苗善石的正统内心理念的差异有望变得清晰。可能最突出的差异最明显的是，苗善世的方法不那么复杂（虽然可能并没有那么困难和费劲），而且似乎也很重要 - 包括让心灵清醒和平静，同时减慢一个人的呼吸。当身心达到最平静的状态（其中呼吸和脉搏暂停），真正的气自发 - 出现，然后是进一步自发的生理现象，振兴身体，最终产生纯净，无阻碍意识与永恒的生命力完全融合。 在苗善石的方法中，主要是被动地服从于自发地产生的心理和生理现象，而不是通过主动意志，想象力或身体动作来故意操纵它们。唯一的例外是他确实建议使用“武术射击阶段”，其中一个人努力驱除出现在思想中的不健康的思想和情绪。此外，苗善世的着作从未指定实践日的具体时间，也没有讨论具体的生理器官或体液的功能。苗族观点中至关重要的那一刻不是一天中的任何特定时间，而是当平静达到高潮时的那一刻（可以在一天中的任何时间发生变化）
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出生的“单阳”（原始气）。 身体中的关键“地方”是神秘的通道，它没有特定的身体位置而且实际上可能更像是一个精神“地方”（一种con- sc sc sc的状态）。
另一方面，中吕内丹炼金术非常复杂，因为它涉及到灵宝bifa十种不同的方法的描述，与一个人的进步水平相对应。对于大多数方法，一天的具体时间是，并且这些方法经常需要各种各样的身体运动，呼吸技术和唾液的唾液减少。中吕内在炼金术理论对于肝脏，心脏，脾脏，肺脏和肾脏的功能，以及在它们之间出现和流动的呼吸和液体有很大的作用。在中吕内部炼金术的后期阶段，平静，被动，内在的观察（与苗山石强调的相似）涉及到。然而，实践者有时也需要将精力集中在一个特定的器官上，并且在整个治疗过程中都鼓励他们使用积极的想象力来有利地操纵心理和生理现象。中吕内丹炼金术的显着缺席是“单阳”的概念从平静的深处诞生，以及从原始气的起源的神秘的圣人的诞生。
当然，由于将苗善世的内丹炼法与中吕内丹的方法形成对比，我们需要记住苗族显然没有透露他所赞同的内部炼金术的全部内容。这样，至少是一个印象一个人从妙彤姬第6集中得到了如何忽略了中立泉的“口语课”的内容，在他随后的谈话之前与吕东宾。如果他选择更充分地透露他的知识，苗可能会详细描述生理学现象和一些涉及一定程度的有意识地操纵心理内容和气息的运动的技巧。能量。他可能有更多关于关于这类事情的内容在Miaotong ji第6集中被暗示，他在其中提到“在你的三宫中升起和堕落。”他也可能已经说过对于幻象的肯定和超常的权力类似于中 - 吕文本中经常和明确描述的各种事物。当苗族提到“体外的身体”时
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妙j姬第6集，他可能会想到在灵宝bifa结束时描述的各种身体外体验。
尽管如此，从苗敬世的一些评论中可以清楚地看到，在妙彤姬第6集和玄教大公安（第五十六篇文章）中，中吕内部炼金术过于复杂，精心设计和操纵他喜欢，因为他特别批评指定特定时间进行练习的练习者，可视化特定内部器官，进行弯曲和伸展运动，或者“专注于形状或附着形式。”它也会从他的批评评论来看，他认为，对于妙j ji剧集＃6和71，苗昭世反对对中吕文本对异象和超常权力的描述（尽管他可能并未明确否认其可能性这样的事情）。这可能是因为他认为他们的描述太过于奢侈，或者因为他认为他们的陈述是违反了内在的炼金术协议。
苗善世内心炼金术和中吕内炼丹术之间的另一个重要区别在于什么被认为是完全成熟的内部炼金术冥想实践的必要“基础”。在苗族的内心炼金术中，这个基础是一个彻底的多元化的个人品格，其特点是真正的道德善良和在所有情况下保持平等的能力。在Miaotongji的早期剧集（特别是＃3和4）中，这个信息被引人注目地传达;此外，在妙通记和玄教大公安，苗都汲取了儒家思想（真诚，原始的善良与气息的本质，培育洪水般的气）讨论道德时修身养性。在中吕内部炼金术中，为一个人的冥想练习奠定了最初的基础，主要是通过所谓的中小型车辆的活力导向练习来改善一个人的身体健康。苗善世，尽管自己主张“天生的生命和活力的双重培养”，似乎对这些练习没有多大用处;显然，在他看来，纯粹的内心平静在很大程度上足以转换有助于健康和长寿的自发的物理过程。
虽然我们可以因此指出苗族善士的内丹和中吕内丹之间的显着差异，但仍然应该注意到他们对佛教有着相似的辩论立场。都
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内在炼金术的版本提倡“天生的生命和活力的双重培养” - 换句话说，一种训练的方法兼顾身心，并促进启蒙和长寿。从这个角度来看，苗善石和中吕文本都批评佛教徒只关注种族本性的培养，并声称他们因此努力达到了最好的幽灵状态。 。然而，当我们仔细观察时，我们发现苗善世和中吕文本都选择佛教实践的不同方面作为批评的具体目标。在中吕川岛，禅修的实践者被批评为“让他们的身体像干枯的树木和他们的心灵一样，像死灰一样。”苗玄世，在玄角大公安文章＃56单打出来批评修炼者所谓的“谈话凝视陈”，认为他们的神秘言论和好奇的行为倾向消除了剧烈冥想练习的需要。也许，苗山石攻击那些忽视冥想的狡猾佛教徒，而不是攻击佛教禅修的原因，是因为他自己的冥想技巧，至少在外面的方观察时，似乎只是坐着不动，并且与Chan佛教冥想似乎没什么不同。苗善世本人可能被指责只是“让自己的身体像干枯的树一样，他的心像死灰烬。”当然，根据古代道教经典第二章中的开篇轶事，庄子?，这是怎么南国子气?或许能够听到“天堂的管道”.109
109）Burton Watson，庄子：基本着作（纽约：哥伦比亚大学出版社，2003年），31-32。
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