作者名: Alexander Vesey
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.277-282 (Review)
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由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0036
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日本德川的死亡和社会秩序：佛教，反基督教，以及Nam-lin Hur的Danka系统。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2007年.Pp。 xiii+ 550. $ 55.00。
明治学院大学的Alexander Vesey
2000年，Nam-lin Hur发表了一项关于浅草的Sensōji寺庙及其在江户城市文化中的显着位置的研究.1在该项目的研究阶段，他还积累了关于佛教神职人员在早期创作中的作用的大量数据。现代社会机制管理以及该活动对佛教寺院实践的影响。虽然Hur在他的第一本书中提到了这些材料中的一些，但他在德川日本的死亡和社会秩序中给予了他最充分的关注。有了一些资格，结果是对我们对江户时代佛教的理解的一个有用的补充。研究的关键是Hur的论点，即德川巴库 - 福孚对基督教的压制以及随后的殡葬佛教的扩张是主要的催化剂用于创造早期现代社会秩序。这种对德川社会结构的宗教信仰的特别强调是有问题的。地位理想，经济关系，性别政治和地区主义必然会对社会认同的政治产生很大的影响，甚至更多。没有 - 无论如何，Hur的主张确实要求我们重新考虑德川社会历史的某些共同假设。学者们早就认识到了新儒家和本土主义者对江户时代日本发展的影响。相比之下，佛教神职人员通常在这一时期的学术考试中只扮演一个小角色，或者他们的存在完全被忽略了。 Hur通过减少高度积极的佛教参与某些社会过程来抵制这种边缘化倾向。虽然佛教机构受到德川治理开始时的战争监督和监督，但Hur认为神职人员能够利用bakufu的宗教政策中的含糊不清和暴力来创建广泛的家庭网络牧师和他们的寺庙的赞助。通过由此产生的“守护家”（danka）系统，神职人员逐渐
1 Nam-lin Hur，日本德川时代的祈祷与戏剧：AsakusaSensōji和Edo
社会（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2000年）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.1（2010）：277-282
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然而，在现代日本的早期，几乎每个家庭都不断扩大其影响力。然而，这种扩张并非没有成本。赞助系统创造了滥用的机会，因为神职人员使用系统来要求他们的danka提供无可争议的财政支持。事件 - 平信徒中的盟友对文职活动产生了深刻的愤世嫉俗的看法。战士管理者和儒家思想家也开始不信任佛教意图和嫉妒寺庙财富，而且神道教牧师和其他宗教人士在反对佛教的统治下挣扎。在死亡与社会秩序结束之际，Hur展示了现代佛教机构如何早日被其成功所破坏。 Hur通过四部分分析追踪这些事件。这个时期的学者可能对各个部分的内容很熟悉，因为有关于这些主题的大量先前研究。 Hur对江户宗教研究领域的贡献，以及我们对于江户史学的理解，是他掌握和综合这些学术价值领域的能力，形成一个单一的凝聚力叙事。第1部分详细介绍七至世纪期间danka系统的初期和演变。即使德川家和其他领域实施限制佛教影响和活动的政策，武士越来越依赖佛教主持来实施bakufu的反基督教政策。德川的行政人员没有给予神职人员明确的授权来监督每个家庭对这些法律的遵守情况但到本世纪末，神职人员已将大多数人口纳入寺庙登记系统（teraukeseido）。因此，这个过程使每个家庭都与当地的家庭联系在一起。三个领域–Mitō，Okayama和Aizu-努力减少佛教神职人员的监管权力以及由于捐赠基地的扩张而给寺庙带来的财政意外收获。这些努力在面对隐藏的bakufu支持cler-gy在其反基督教运动中的作用时基本上失败了，danka系统成为日常生活和社会监督的基石。家庭（即）是核心结构江户社会的单位，以及第2部分中的，详细介绍了佛教纪念过程与外行家庭的日常实践的整合。最初的登记期看到佛教神职人员争先恐后地签署理论上的顾客 - 可以自由地在任何寺庙登记。这通常导致一个家庭的成员可以注册的复杂的联系
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不同的寺庙。最终，这些“多danka”（fukudanka）结构让位于一个系统的合理化，在这个系统化的合理化中，家庭开发了一个单独的寺庙来赞助宗教。在第5章到第8章中，Hur提供了详细讨论仪式和宗教理想，这些讨论了江户时代的葬礼和祖先崇拜传统。 整合家庭过程的社会政治后果构成了第3部分的主题。根据Hur的帐户，佛教神职人员经常通过操纵登记系统以提取财政和物质支持来统治他们的danka。 。 这些年度捐赠和丧葬费用不一定非常重要，但是，Hur提供了佛教神职人员的例子，这些神职人员对金钱提出了不合理的要求。如果被推得太远，俗人可以通过向当地武士当局提出法律诉讼来反击过多的住持，并且着名的danka家庭可以对临时财产施加管理权。理论上，守护神家庭也可以重新登记与另一个寺庙，但是bakufu越来越多地选择现存的danka关系提供的社会稳定性。结果，心怀不满的家庭越来越难以打破债券。因此，寺庙登记系统作为维护每个社区内的标准的机制。在第10章中，Hur还详细描述了武士官员和儒家意识形态的攻击，他们越来越多地谴责神职人员在道德上破产社会负担和经济寄生虫。根据Hur的分析，danka系统创造了强大的
相关性在死者的仪式治疗和生活的社会政治之间。特别重要的是死后的names名，墓碑和其他纪念文物，因为这些艺术事实反映了一个家庭的社会地位。在第4部分中，Hur讨论了从丧葬习惯中获得的身份的重要性，以及对正在努力发展“神道葬礼运动”的神道教神职人员的讨论。由于他们对佛教神职人员对死亡仪式的垄断，神社牧师的不满而受到激励试图建立一个没有佛教影响的和太平洋实践的平行系统和danka系统。该战略最终未能削弱寺庙的特权和权威 - 这一结果突出了早期德川的合成所形成的基质的拉力强度反对基督教政策和日本江户时代的佛教丧葬和纪念仪式。
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死亡和社会秩序的一个基本假设是，佛教神职人员在普通人身上获得了几乎无懈可击的权力，但这种统治地位实际上是否可能？雅阁在最近关于早期现代日本社会历史研究的总结中，许多学者现在描述“德川身体政治”。 。 。作为谈判和诉讼的舞台。“2尽管江户时代的社会控制机制可能相当具有压制性，但是新的研究表明，每个地位组都有一定的余地来操纵 - 后期的系统结构和与其利益的关系。 Hur确实解决了死亡和社会秩序中这种非专业机构的可能性。 在第225-27页，他提供了几个danka的例子，他们提起合法的诉讼，并声称要处理贪婪的神职人员。他进一步评论关于俗人对当地寺庙的看法，包括那些有danka，作为“公共资产”的寺庙。事实上，非专业代表在选择新的住持方面有发言权，他们保留了寺庙财产的登记，和他们在没有住持的情况下管理寺庙区。诚然，在没有严重惩罚的情况下，俗人不能选择退出danka系统，但是这些数据显示，非专业家庭可以对文书权力进行某些检查。然而，死亡和社会秩序包含了这些考试的更广泛的含义 - 在文职主义的整体叙述中，“推回”的范围。这种解释策略得到了Hur在书中各个方面用来描述神职人员活动的评论的强化（其中一些在江户时代后期不会不合时宜的新儒家论战）。例如“让佛教神职人员负责寺庙认证就像向饥饿的老虎扔肉”（第87页）; “寺庙认证始于一颗微小的种子，它甚至 - 产生了一片压倒整个土地的森林”（第104页）; “在丹娜关系的束缚之后出生的人不能做太多关于它的事情”（第114页）;和“Jinshin koseki [明治时代的家庭户籍]系统剥夺了danka系统最强大的武器 - 寺庙认证”（第346页）。江户时代的合法记录包括能够从受害家庭中获取福利的侵略神职人员的例子。此外，没有非专业家庭可以完全放弃系统。因此，这些关键评估
2 Philip C. Brown，“讨论摘要：早期现代日本研究中的现场状况”，“现代日本早期：跨学科杂志”11。1（2003年春季）：54-64。也可在http://hdl.handle.net/1811/614获取;访问于2009年10月29日。
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尽管有双曲调，但仍然有价值。然而，Hur的外行权威的例子似乎反驳了他对佛教统治的总体论证的某些方面。这种分析策略创造了一种内部的预设模糊性，值得进一步反思和完善。 与早期的祷告和游戏相比，死亡和社会秩序的并置也揭示了分析音调的有趣对比。 两者都考察了寺庙佛教与江户社会的深度融合，但他们从这个过程中呈现出截然不同的结果。在祈祷和游戏中，Hur详细介绍了晚期江户时代的战士精英们对于Sens寺政府允许在寺庙场地进行的世俗活动的蔑视。然而，对于江户的市民来说，幻觉空间（茶馆，射箭场，不同寻常的景点[misemono]的展示）和Sensōji区内的选举场所的组合构成了一个独特的世界，德川日常生活的结构和限制。宗教和世俗的属性的这种重叠创造了对外行和文职利益的互利整合的可能性。另一方面，死亡与社会秩序则有不同的注意。虽然家庭可以在初始注册过程中选择他们的danka寺庙（见第4章的考试），但到了时代结束时，整合产生了强烈的暗流 - 文职异化，因为佛教神职人员努力维持社会障碍和镇压的战士法律代码，而不是从他们那里提供一个喘息的机会。因此，除了关于死亡仪式的理论末世价值的讨论之外，在死亡和社会秩序中，没有什么感觉，在日常生活中，人们乐意光顾他们的danka寺庙，以获得宗教或精神上的救济通过神职人员的葬礼和纪念仪式。当然，Hur的两本书评估了非常不同的意义和社交活动领域，在我们正在审查的书中，Hur强调要求我们用“佛教徒”来思考（第272页）。也就是说，我们需要通过承认这些牧师可以在江户时代的日常生活中扮演一些广泛的，分散但共同广泛的角色来缓和我们对佛教神职人员活动的评估。根据上下文，当地牧师和他的圣殿可能成为成功和压迫的源泉。死亡和社会秩序倾向于强调后者方面，并且它通过详细描述传统和仪式如何提供在早期现代日本交织政治和宗教实践模式的媒介这样做。同时，保持
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在Hur的观点下，我们应该接受多个佛教文职身份的可能性，读者将通过阅读死亡和社会秩序以及早期的祷告和游戏而受益。这两个读物提供的观点可以构成激发关于佛教实践的性质和佛教神职人员在江户日本的角色的讨论的基础。
愿景和争论的时代：议会主义和日本明治初期的国家公共领域Kyu HyunKim。剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年。Pp。 xix + 520. $ 49.50。
爱荷华大学的Stephen Vlastos
Kyu Hyun Kim的书的目的不仅仅是填补自由与人民权利（jiyūminken）运动的英语 - 语言史上的空白。关注1889年明治宪法颁布前的十五年期间，金正日通过分析了这个过程，即“宪法，代表性的政府”的“愿景和论点” - 他称之为“议会主义” - 政治上具有上升性。 。他认为，议会运动充当了明治公民社会形成的目标。在19世纪70年代和1880年代的日本民间社会强大而不弱;代表政府的倡导者坚决推动他们的要求，利用新闻和公开讲座动员公众舆论。逆转传统的分析，Kim断言“弱小的[明治]状态，通过小心地调整其妥协和强制策略，稳步获得了反对社会的基础”（第12页）。
在介绍金以令人钦佩的清晰度展示他的理论和方法论职位。他采用查尔斯泰勒的公民社会定义为“人民自治协会网络，独立于国家，在共同关心的问题上将公民联系在一起，并且仅凭存在或行动就可以产生效果公共政策“（引自第6页）和Jurgen Habermas的相关公共领域概念表现为”批评的任务和控制公民身体的非正式 - 以及正式选举，正式选举 - 与裁决结构相关的实践 -
由哈佛燕京学院出版
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