Cooperation and Tension Revisiting Local Activism in the Southern Song Dynasty
作者名: Sukhee Lee
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 73, Number 1, June 2013, pp.43-82 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2013.0005
合作与紧张：重新审视南宋时期的地方行动
SUKHEE LEE罗格斯大学
楼月? （1137-1213），谁留下了最广泛的记录
关于明州？ （现代宁波?）在南Song宋（1127-1279），骄傲地将他的家乡称为“正义的县”（yijun ?）。1在一个案例中，娄使用表达 - 赞美慈溪继续生产孝子的时候？ 县。在另外两个地方，他使用这个术语来突出明州的习俗，据我们所知，当地的巨头们正在扮演主要角色迅速照顾邻居的福利。根据他的说法，“社区团结被认为是如此重要[在明州]人们按照一个人的年龄顺序互相对待，无论一个人的办公室持有背景”?，?，? ? 2
我要感谢Peter Bol，Alexander Akin，Alice W. Cheang以及HJAS的两位匿名审稿人对他们的手稿和建设性建议的批判性阅读。
1见娄玥，“慈溪县东小子苗姬”，在全宋文? [此后QSW]，360卷。 （上海：上海cishu chubanshe;合肥：安徽教育出版社，2006），265：5976.9; “Fuwenge xueshi xuanfeng dafu zhishi zengtejin Wang gong xingzhuang”，QSW，265：5980.183; “史玉石左朝卿大夫志米格之治王功兴庄”?在QSW，265：5982.209中。在所有的宋文学藏品包括在四库全书? （台北：台湾上武音书馆，1983-86），没有其他作者用这个词来形容他的家乡。
2娄玥“亦庄记”?，在盐佑思明之中，宋元方志
由哈佛燕京学院出版
HJAS 73.1（2013）：43-82
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作为南宋最重要的贸易港口之一，Min- g州 - 由尹？，奉化?，慈溪，定海?，象山?和长国? - 六个县组成。为了其精英家庭的政治成功，当地文人社区的富裕，以及商业繁荣.3 Lou以娄的话来说，我们可以得出结论，道德风俗在他的时代在明州蓬勃发展，与那些谁在宣传这些习俗方面发挥了领导作用，有意识地将自己的社会秩序感优先于国家强加的等级制度。然而，明州的许多杰出家庭并没有积极地贡献，至少在经济上没有建立他们所在地的基本社会基础设施.4这就产生了一个问题。除非我们将Lou Yue的评论视为他所在地区及其领导人的双曲理想化，否则我们如何解释这个看似矛盾的问题呢？有什么解释告诉我们当时的明州当地社会？明州精英对不同类型的本地项目是否只表现出不同程度的兴趣？这些问题对我们在当时的地方活动中的地位有着广泛的影响。
congkan edition（北京：中华书局，1990; 2006年印刷），14.43a。 QSW只有这个铭文的版本明显更短，不包含这里讨论的信息; QSW，265：5971.68-69。
3粗略地说，宋地方社会中有两种类型的精英：文人精英彼此认可为shi ?,权力来源的非本土精英从土地所有权到商业活动，直接控制地方执法 - 换货。这两种精英之间的界限是多孔的，但同时代人们却对它们进行了区分。在娄玥和袁燮的大量着作中， （1144-1224），诸如“崇高血统”（wangzu ?），“知名血统”（wenzu ?），“杰出血统”（mingzu ?），以及“着名姓氏”（zhu xing）等表达？？）保留给那些至少产生了几个金石学位持有者或高级官员的家庭，而像“大家庭”（jushi ?）这样的术语总是描述没有完全“高级化”的强大家庭“前者组成了文人精英的上层，而后者包括更广泛的”有影响力的家庭“（xingshi hu ?）。鉴于这种差异，我将在本文中分别考虑文人和其他类型的精英，虽然我将使用“本地精英”作为两个类别的通用术语组合，特别是当一个来源没有指定哪个正在提到精英类型。出于这个原因，我不同意Robert P. Hymes的观点，即他的七种不同类型的精英在很大程度上与shi“相关”。见他的政治家和绅士：北宋和南宋的富Elite精英，（剑桥：剑桥大学出版社，1986年），第8-10页，第53页。关于社会经济学的概述地方精英的区域多样性，见Joseph Esherick和Mary Rankin，“简介”，中国地方精英和优势模式，编辑。 Joseph W. Esherick和Mary Backus Rankin（Berkeley：University of California Press，1990），第7-24页。
4海姆斯指出，福州的精英们在当地的激进主义中有选择性;状态-
男人和先生们，p。 150。
南宋地方行动重访45
南宋见证了当地社会共同努力的热潮，人们通过这种努力组织起来，以满足来自当地社会内外的挑战，在当地精英成员的领导下，独立行动正式的官僚机构。在许多情况下，这些努力被标记为“yi”，通常被翻译为“正义（ness）”.5根据Hong Mai的说法？ （1123-1202）当代定义，yi，如化合物“慈善遗产”（yitian ?）和“char-itable service”（yiyi ?），意为“与他人分享”（yuzhong gongzhi） 6，Conrad Schirokauer和Robert Hymes认为在南宋中，yi越来越习惯于指在家庭和国家之间的模糊领域中的社会行为.7虽然这些共同努力起源于地方倡议鉴于他们属于“家庭与国家之间”的领域，在这些共同努力中期望不同程度的家庭和国家参与是自然的。然而，国家（即政府），特别是其地方官员所代表的，如何站立和参与这一领域的问题几乎没有被现有的奖学金所触动。
下面，我将首先考察明州的官方学校（zhou-
xian ?），社区饮酒仪式（xiang yinjiu li?），以及社区慈善产业等自愿自助机构（xiangqu yitian） ?），所有这些都是为文人精英建立的。然后，我将分析慈善服务（yiyi），这是为了应对慢性问题而创建的
5 yi这个词有很多含义，而“正义”可能不是最好的术语在这些当地社区项目的背景下捕捉这个词的历史细微差别。根据具体情况，英语奖学金在提及本地课程时会多次使用“chari-table”，“duty”和“voluntary”。
6“仁武义一薇鸣”，在蓉寨遂比? （上海：
上海古吉出版社，1978），p。 105。
7 Robert P. Hymes和Conrad Schirokauer，“引言”，“订购世界：中国宋代国家与社会的方法”，编辑。 Hymes和Schirokauer（Berke-ley：University of California Press，1993），pp.54-55。
8在定义我所说的国家意思时，我从昆汀斯金纳的说法中受益，“国家是什么？ 2008年12月3日，哈佛大学欧洲研究中心提出了“不会消失”的问题。斯金纳对现代欧洲知识传统中的国家定义的四个竞争趋势进行了分类。其中一个由Jeremy Bentham代表，现在主要用作一种常识性的定义，就是用政府来确定国家。对于2007年12月24日在剑桥大学举办的同一讲座，请参阅http://sms.cam.ac.uk/media。
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村劳务（zhiyi ?），影响了一大批非精英人才的生活。在这些社区建设的所在地，我们可以看到地方政府（即县级和县级政府）与精英家庭之间的合作与紧张。通过发挥积极作用在国家在上述领域采取的，我将证明，在国家从当地活动退出后，远远没有出现，南方歌的地方活动，特别是在富裕地区，是融合的产物国家和地方精英的利益。我还要强调的是，每个政党在赞助当地项目时都有不同的优先重点，并且认为在这一时期，当地精英社会责任的竞争愿景正在被阐明。
地方社会的官方学校
任何了解明州文人社区的尝试都应该首先仔细检查官方学校。总的来说，北宋晚期官方学校系统的扩张有助于促进当地文人社区的发展.9在明州周边，由于地方政府和地方精英对官方学校的持续投资和私立学院（书院?）的相对较晚出现，官方学校必须占据其文人社会中一个至关重要的地方.10
9关于北宋晚期官方学校制度对文人人口扩张的影响，请参阅KondōKazunari?一，“Sai Kei no kakyo·gakkōseisaku”?の?·?， Tōyōshikenkyū? 53.1（1994）：45-46。另见理查德戴维斯，法院和家庭在宋中国，960-1279：官僚成功和亲属财富为明之世（达勒姆：杜克大学出版社，1986年），第25-26页。
10明州主要私立学院的建立始于十三世纪。丹山？学院建于1218年至1221年之间;看浙江同志？?，四库全书版，27.14b。永东？ 1228年至1233年间的学院; Zhizheng Siming xuzhi，Song Yuan fangzhi congkan edition，8.12b。翁 - 周？ 1241年至1252年间的学院; Dade Changguo tuzhi ?，SongYuan fangzhi congkan edition，2.10b-12b。龙津？学院于1260年;任士林？? （1253-1309），“崇建文功书院”，在泉元文? （南京：江苏古吉出版社，2001），18：582.381。灯影？学院在1265和1274之间;浙江同志，27.11a。慈湖？学院于1271年; Yanyou Si mingzhi，14.29b-37b。岱山？学院于1273年; Yanyou Siming zhi，14.25a-29b。广平？学院于1275年;王英林? （1223-1296），“广平书院记”?，在QSW，354：8201.300-301。关于当地官方学校的重要作用
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“当人们谈论县立学校（junpan ?）时，”
于2003年完成的“明清县地名录”的编辑
他们总是指向张 - 周？ ？ [福建]和明州。漳州以其丰富的学校财务而闻名，而闽州以其宏伟的校舍而闻名。“11虽然这本地名录倾向于夸大其省长的行政成就，但是编辑的赞美言论似乎有基础。大约在四十年前写作，叶秀法? （1161-1230），明州县立学校的一名教师，也自豪地指出，学校在给予学生的经济支持方面仅次于帝国大学。仅次于的体格壮观所创造的令人印象深刻的存在。官方学校及其禀赋的丰富无疑与南宋时期考试中明州儿子的良好记录有关.14
明州文人家庭担当领导角色的证据在与当地官方学校有关的项目中。 Lin Wei ?，据说是整个社会中最富有的财产所有者之一，捐赠了数百串现金以使粗暴成为可能
“改造”当地社会，见方成峰?，“通惠之地：仙雪宇松原元初嘉定地方社会德智旭”?：? ？，辛世学? 16.3（2005）; Yamaguchi Tomoya ?，“Sōdaichihōtoshi niokerukyōikushinkōjigyōto zaichi eri-to：ShōkōShinsōkenojirei to shite”？?における?と?エリート：？ ?を?として，Hikakutoshishikenkyū? 25。2（2006年12月）。
11凯卿思明xuzhi，宋元方志丛坎版，1.6a。12作为研究南宋明州历史的历史资料，凯清思明胥之的价值不容小觑。 Siku quanshu的编辑对其“地名词典”标题的恰当性持怀疑态度，因为工作重点是吴谦的作品。明代的行政成就及其文学创作。 然而，最终他们认可了这本书的内容。看见Siku quanshu zongmu tiyao？? （海口：海南出版社，1999年），第373-74页。吴谦在明州的成就在晚些时候被地名录编辑和当地文人作家一再庆祝。见嘉靖宁波富士，1522版在哈佛燕京图书馆举行，20.18a-37b;全祖旺? （1705-1755），“Zaiba SimingBaoqing Kaiqing er zhi”，在Quan Zuwang ji huijiao jizhu ? （上海：上海古吉出版社，2000年），p。 1479。
13“嘉定千年记”?七?，在高玉泰?，在景芝路?，北京土书馆古治真本丛书版，胡安十五世。这部作品没有分页。这个题词的原始标题仍然不清楚。见QSW，301：6877.286。
14明州南宋时期产生多达746个进士，是北宋时期总数的近六倍。福建赛道福州的这一成功率仅超过了;和温州?，浙东电路?
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南宋早期出现的县立学校的重建。他还在学校为住宿学生捐赠了一百亩土地.15 1186年，王大佑? （1120-1200），一位杰出的政治家和尹县的影响王氏家族的成员，以及施美达？ （jin-shi 1169），
县级学校在依靠精英参与方面更为突出.16当在尹县学校的前圣人堂时在1220年重建，当地文人的捐款达到了4,100串，是从县政府和常规粮仓（长平寺）的佣金中获得的现金的两倍多。实际建筑工作也由当地文人王吉监督。六年后，文人再次为500所学校的重大重建筹集了500个字符串，这次主要由县政府资助.17在慈溪县，陈公达?帮助资助了在县城学校1177年至1184年间的翻新。在奉化县，王姬? （1148-1218）带领另外三十二名文人，包括董安西?和徐如松?，在1196年建造了大约四十个学校的建筑物.1当定海的县学校在1204年由一个地方法官修缮时，两个当地人，胡达仁? 和黄俊忠?，贡献他们的土地扩大学校的网站.20 1224年的长国县学校的翻新似乎得到了当地文人的贡献，21
15元谢，“巴林虎草死”，在QSW，281：6371.149;宝庆思明志? [以下BQSMZ]，宋元方志丛坎版，2.4a。另见BQSMZ的林氏传记，8.31a。
16KawakamiKyōji的？上?对宋朝帝国县学校创建和改造的广泛调查证实了这一点，虽然它清楚地表明当地的文人资助了北宋时期地方官方学校的建立。参见“Sōdaino toshi tokyyiku：shūgengakuochūshinto shite”?の?と?：?を?として，在Chūgokukinseino toshi to bunka ?世の?と?，编辑。 Umehara Kaoru？? （Kyōto：Kyōtodaigakujinbunkagakukenkyūjo，1984），pp.361-75。
17 BQSM，12.7b-8a。不幸的是，每个项目的重要捐助者的名字 -
没有提供。18 BQSMZ，16.9a。19楼悦，“奉化先学集”，在QSW，264：5966.370-71。20 BQSMZ，18.9a-b。21元谢，“长国县如学”，在大德长国土之，2.1a-2a。
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1247年，当地文人也参与了Confu-cian寺的重建.2.2这些捐赠者无疑来自富裕的当地家庭。然而，有趣的是，除了WangDayou和Shi Mida的明显例外，他们大多数来自相对不为人知或者是初出茅庐的文人家庭。林薇，王骥，王骥，董，安，，徐如松，陈公达，胡达仁，黄俊忠是不是金石学位的持有者，他们的捐款时间都没有，也没有。换句话说，捐赠给县学校的主要作用是不是已经很突出的当地家庭。虽然对这些人的大部分缺乏进一步的信息，但是林伟和王骥的案例？为了解他们在学校的投资提供了背景。五代末期移民到尹，在南宋开始时，他们与其他着名的当地家庭建立了牢固的联系。他们与着名的新儒家学者元谢的家族享有婚姻关系 （1144年至1224年）; 薇，林朔的孙子的丧葬题词？ （1133-1206），是由楼悦写的;而林朔也和杨健关系密切？ （1141-1226）和袁燮.24在林伟的孙子的一代，当家庭开始生产金石学位的时候，林氏最终将自己化为自己的努力取得了成果.25王骥的？家庭在南宋时期开始兴起，然后通过手段获得了巨大的财富，这一点尚不清楚。王骥和他的父亲一样，通过捐赠给政府获得了荣誉等级，并成为了他的门徒
22王英林，“长国县重修大成殿记”，中，
Dade Changguo tuzhi，2.3b-4a。
23没有关于陈公达，胡达仁和黄俊忠的进一步信息可以收集，但是我对四库全书的搜索表明他们都没有通过金石考试。
临沂的孙子林莹，是袁燮的祖父，元炯的女婿。见元谢，“先祖木彪”?，在QSW，281：6384.374。 YangJian和Yuan Xie分别写了林朔的坟墓记录和他的行为记录。然而，这两件作品在他们的文学作品的当前版本中都没有找到，但是他们在娄玥中提到“林福军木之明”，在QSW，266：6003.133。
25林朔的两个儿子林伟孝?和林伟忠分别于1190年和1202年通过考试。魏忠的两个儿子，林宗义，一和林威，也分别在1205和1250通过。 BQSMZ，10.9b-21a。
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着名的四大明州大师。由王吉的儿子一代，家族正在培养金石学位持有人.26对于像Lins和
Wang这样的富裕，向上流动的家庭来说，向当地官方学校捐款可能比捐款更有吸引力。更平凡的当地建设项目。首先，官方学校提供最权威的计划准备考试。通过加强他们与这些学校的关系，那些希望将自己的进步推进文人圈的人可以创造一种评价文化的声誉以及教育和生产可能通过考试的儿子。第二，官方学校本身就是社交网络的无可挑剔的场所，使学生能够与其他有影响力的当地家庭成员交朋友。这些文人在支持当地官方学校中的作用是只是全貌。明州政府的投资远远超过了地方精英的投资.27例如，林伟的最初贡献为县立学校的重建提供了推动力，但是通过了邱Yu Yu Pre ? ? （d.1146）项目完成的努力。根据在重建上写下的纪念碑文，该项目共花费了六百四十四弦。其中，当地八百串的捐款，由邱玉Pre“恳求”（gai丐），仅占整个的12.5％。
26王骥的父亲王汝贤? （1124年至1180年），获得了南宋初期捐赠财产支持军队的荣誉等级。王吉本人获得了一万人的荣誉等级？粮食和一万零钱的饥荒救济。见舒林？ （1136-1199），“Digonglang Wang gongmuzhiming”?，在QSW，260：5853.192-93。对于王骥的密切关系 - 与四大师及其儿子的考试成功，见袁燮，“从事郎王军穆志明”，在QSW，281：6387.411。四位大师是王健的老师杨健;元t铭文的作者袁燮;沉欢? （1139年至1191年）;和王琳的姐夫舒林。
27对于县立学校，请参见千岛思明土井，宋元方志丛坎版，9.5a-8b; BQSMZ，2.3b-5b;凯庆思明xuzhi，1.6a-b; QSW，354：8201.294-96; Jingzhi lu，juan 15.对于尹县学校，见BQSMZ，12.7b-8b。 对于奉化县学校，请参见BQSMZ，14.5b-6b。慈溪县学校见BQSMZ，16.9a-b。定海县学校见BQSMZ，18.9a-b; Yanyou Simingzhi，14.7b-9a;嘉靖定海仙芝?，6.5b-6a。对于长国县学校，见Dade Changguo tuzhi，2.1a-2a; Yanyou Siming zhi，13.43b-48b;思明wenx-ian kao ?，北京tushuguan guji zhenben congkan edition，256a-57b。 香山县学校，见BQSMZ，21.8a-b;嘉靖香山仙芝?,天一阁cand Mingdai fangzhi xuankan xubian edition（Beijing：Xian zhuang shuju，2010），6.1a-b。
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支出。其余的87.5％来自“官方治疗”（gongtang ?）。28由于省长是整个句子的主题，其中提到了这个“库”，并且因为文字还注意到他“能够饶恕财政部所指责的东西”，最有可能的是被提到的财政部门是县而不是中央政府。 考虑到在他的任期内，秋雨还使用了储存在官方财政部门的大米用于饥荒救济，29我们可以假设，此时明州政府能够应对财政挑战重建县立学校拥有。
来自小宗？在位（1163-1189）之后，优先考试的学校定期进行翻修，并由一系列官员进行修理。重建三十年后，省长张进？？装修了学校。跟着他，知府赵博瑞?？ （1119-1196）“拨出相当数额”（da chu minqian ?）翻新学校的孔庙，不朽书法馆，古代文化馆和照明厅人际关系，以及学生宿舍，大门和翅膀.30在1186年，省长岳福？花了两千个琴弦带头进行了一次重大改造。 1214年知府成潭?在纸币中发放了五条沙串，以修复学校的墙壁和检查大厅。他还投资了一支由海军部队管理的官方啤酒厂，并使用每年12,000个字符串的利息支付给学校的常住学生。另外，他把官方土地出租给当地人，并且在这个收入中，他偶尔会向优质学校提供三四百串.31在1224年到1226年之间，齐朔师傅？和副完美？蔡帆？捐赠了两千串和两百pic米的大米，不仅重建了学校前面的半圆形池（锅？）上的桥梁，还重建了学校的浴室和厨房.32随后的长官胡菊?，也
28李黄?，“崇建周学记”，在千岛思明土井，9.5b。29陈居仁? （1129-1197），“山塘淼姬”，光绪风华先知?中国方志丛书版（台北：成文出版 - 她，1975年），12.21a。
30楼娄，“黄宝子太史崇贤经王兴庄”?
在QSW中，265：5978.151。
31叶秀法，“嘉定千年记”。32经常被翻译为总监，继查尔斯·胡克，中国官方词典（斯坦福：斯坦福大学出版社，1985年），p。我
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花了一千个字符串用于学校的改造，据说明州县立学校的点已成为浙东省的最佳学校.33当地政府在维护县学校方面所扮演的角色比那更为突出当地的精英们，以至于一些官员甚至对他们过分的关系遭到了微妙的批评。 1269年至1270年间，香山县的县长陈福明在重建刘府长官的情况下，在县学校重建了人民关系照明馆，前儒家祠和孔庙。 （进士1262）。 在这个场合的纪念碑上，黄水？ （jinshi 1247）写道：
有人对我说，“县长是指导和领导（shishuai ?）当地人的人。通过教育[人]的转变应该是第一，并且处理诉讼和税收第二。陈先生知道应该优先考虑什么。他的这一行为应该记录下来。“我对他说，”的确如此。尽管如此，教育的转变不应该用于伪君子的目的。有些官员在他们的司法管理和税收征收方面感到困惑，他们没有资格甚至说任何关于学习道路和爱人的涓涓细流的事情。如果这样一个人仍然说，“我尊敬前圣人和学校，”这只不过是为了一个人的名声而为了自己的利益而勉强维持利益。在这种情况下，即使一个人称他为“绅士”，谁会相信呢？一个善于做出判断并且判处徒刑的人知道如何管理人。 。 。 。 在税收方面仁慈的人知道如何培养人。知道如何治理和培养人的人肯定知道如何教育他们。只有当这是[我们知道]这种尊重前圣贤的行为和学校源于他的真实心灵。只有在这种情况下才是值得记录的契约。“34
跟随保罗史密斯将其翻译成副省长。参见“中国剑桥史”第一卷“神宗的统治和王安石的新政策”。 5，第1部分，ed。 DenisTwitchett和Paul Smith（剑桥：剑桥大学出版社，2009年），p。 358。
33 BQSMZ，2.5a。34“修雪公鸡”，在民国香山仙之?，中国
方志congshu版，32.29b。
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这篇文章表明，教育的价值是如此强大以至于一些官员优先考虑当地学校而牺牲其他紧迫的行政职责，例如做出司法判决和征税，以获得声誉。事实上，正如我在下面显示，管理员的手册建议官员在日常治理中向当地官方学校支付最接近的关注。在“如何治理人民”（林敏?）中，第二章 -
周连徐伦之三，县长官手册，胡太初? （进士1238）为新任命的县长列出了四个“优先事项”（xianwu ?）。标题是“尊重学校”（chong xuexiao ?），其次是“促进孝道和兄弟尊重”（jiang xiaoti ?），“鼓励农业和养蚕”（quan nongsang ? ），“简化权威的区分”（lüeshifen?）。35“促进学校”（xingxuexiao ?）确实是使用的七类评估之一由政府的电路方案和县官员。继“法令颁布和[行政]令”（宣昭陵?），“培育当地风俗”（侯凤香?），“鼓励农业和养蚕”之后，按顺序排在第六位。规范犯罪案件和民事诉讼“（平宇松?），以及”适当的人 - 老龄金融“（李彩福?）。36为什么然后，有人要求，学校首先来胡Taichu的名单？
对于像胡这样务实的地方官员来说，学校显然不仅仅是一个教学和学习的地方，无论是道德的还是实际的。他继续，
文人是平民抬头的人。当地[官方]学校是一个讨论治理的地方（仪征之间?）。 在对学校进行仪式访问并在那里进行祭祀之后，应该邀请并会见[当地]文人。 。 。并向他们询问当地习俗的好坏，并就成功与治理失败进行磋商。他必须慷慨地培养他们并真诚地测试他们的学习。鼓励那些正直和优秀的人，保护那些涉及诉讼的人，并惩罚那些侮辱办公室持有人的人。然后文人会很高兴并开始尊重他.37
35“林敏”，周连xulun，四库全书版，1.3b-4a。36松石？ （北京：中华书局，1985），160.3763。37“林敏”，周连徐伦，1.3b-4a。
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胡在这里既没有提到教育的理想目标，也没有提到实际的功能。相反，他将学校描述为主要是当地文人参与治理的地方，官员与他们的社区建立联系。换句话说，他建议“尊重学校”是地方法官倾听的最可靠方式，尊重，并赢得文人的信任。正如上述段落所暗示的那样，在没有赢得文人精英的尊重和信任的情况下，管理当地社会，尤其是县级的是非常困难的。我认为，应该考虑强调当地官方学校作为“讨论 - 治理”的地方，主要是考虑到南方歌曲中的文人数量显着增加以及政府的调解态度。对于他们的意见.38当地的官方学校作为“治理”的地方并不是一个新的想法。在他着名的“慈溪县学校记”中，王安石? （1021-1086），然后是尹治安，写道：
在古代。 。 。治疗老人，奖励农民，尊重价值，雇用能干，测试他们的技能，一方面招募主管，另一方面，确定军事战术，提供斩首头等事件敌人，审讯[战争]囚犯，都发生在学校。 。 。 。参加前圣贤的祭祀仪式，学生们被教导不要忘记他们的学习是什么来的;通过[受制于]降级和驱逐，他们学会了努力克服懒惰并消除错误的行为。 因此，在没有例外的情况下，文人在学校日夜看到和听到的是如何管理天下所有国家。 。 。 。有一天，当他们被选中以各种身份填补官员职位时，他们的能力和行为已经确立。文人为选择[就业]做准备的方式只不过是他们所看到的并且每天都在听。通过[特殊]学习和实践训练，人们不能只做
王坚持认为，治理应该在学校实施，中央和地方。尽管如此，这种治理方式仍然存在
38见彼得波尔，“皇帝哪儿？徽宗，新政，与
唐宋过渡，“宋元研究”31（2001）：131。
39王安石，“慈溪先学集”，千岛思明图景，9.10a-b。
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他理想的学校与胡太初谈论的有很大不同。正如上面的段落所表明的，王将学校设想为未来官僚训练的机构。文人应该被“灌输”以“管理天下所有人的方式” - ?下?。然而，在学校他们没有成为“治理”的积极工具（郑？）。 “滋养老人，奖励农民，尊重价值，雇用能干，测试他们的技能，并招募主管，”虽然在学校实践，基本上仍然是统治者和官员的任务。在南宋，我们看到了如何描述当地官方学校的目的和
功能的变化。关于明州县立学校的重建，李黄写道：
在古代。 。 。学校被认为是绅士（君子?）居住，仪式和正义起源的地方。在这里封建领主决定了他们的军事战术，并派遣他们的部队，以征服在遥远的土地上的男子。文人在这里休息并讨论治理问题。 官员随后检查了文人的意见是否合适，并且正确地纠正了他们的行为。 。 。 。这就是为什么学校和官方政府从一开始就不是两个不同的实体，为什么在三代古代以这种方式建立了从家庭到地区到首都的各级学校。
和王安石一样，李指出，古代的学校是封建领主进行仪式行为的。相比之下，现在，文人和地方官员的角色正在被赋予新的重要性。中学政府的指示和政策不是学校应该教给学生的。相反，官员们被要求咨询文人关于治理的意见，以便纠正自己的行为。写于1251年关于嘉定的翻新？县学校，某某林英艳?给了这个想法更明确的表达：“在学校里，地方法官要求关于治理和文人讨论治理问题。学校不是一个大统一的地方吗？“?，?，?，? ? .41这里再次，而不是被理解为中央的代理人
40见n。 28，以上。41“嘉定仙学学术”，引用方成峰，“通惠之di”，p。 13.官员们认为当地官方学校是一个讨论的地方
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在当地社会中，当地官方学校被描述为当地声音到达该州的渠道。这转变了王的愿景。当地社会文人数量和权力的增加是引起地方政府关注的一个关键因素，也有助于文人社会的发展。当地社会的当代是国家与地方精英之间的动态互动。虽然政府的学校政策加速了北宋晚期文人人口的增加，但在南宋的明州，地方官学校的显着增长以及随后文人社区的扩张是两者之间合作努力的结果。地方官员和精英，前者经常扮演比后者更积极的角色。此外，明州府政府在创建和维持文人社区方面的作用超出了对官方学校的投入。
社区仪式和慈善财产
在歌曲期间，文人精英设想社区饮酒作为一种集体仪式，从古代传承，并重申特定社区中现有的社会等级，同时加强其成员之间的和谐。这个仪式是一种回收 - 认识和促进当地文人社区的一种方式，由地方官员组织，他们作为主持人并以当地文人为主导对待他们。它在全国范围内得到了广泛的实践 - 但仅限于南宋，42正是在某些情况下政府明显退出当地社会时。
治理，另见王艳？ （进士1169），“大音学语气”，在QSW，270：6101.154;彭桂年? （1142-1206），“尚成祥伦刘诗玉budang buwai shu”上丞?不?，在QSW，278：6303.237。
42 Yamaguchi Tomoya，“Sōdaikyōinshureikō：gireikūkansoshitemitanintekicomeugōno’ba’”?としてみた?の’？’，Shigakukenkyū? ？ 241（2003年7月）：77。
43对于南宋时期国家退出社会的经典论点，见Hymes，政治家和先生们; Paul J. Smith，Taxing Heaven’s Storehouse：Horses，Officialcrats，and destruction of the Sichuan Tea Industry，1074-1224（Cambridge：Council of cil on east Asian Studies，Harvard University，1991）。
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在此次仪式的早期讨论及其后南宋时期的传播中，明州发挥了核心作用。在明朝时期，这首仪式首先在南宋实行，并且在那里制作了详细的实践记录，并通过王朝不断更新。 1143年，响应了一位明州人的要求，林宝? （1079-1149），当时是司法部的一个分部的指挥官，中央政府命令在整个帝国实行这个仪式。现在受到特别批准的仪式的具体内容也是由一位明州本土人士高康起草的。 （1097-1153），那个时候是教育局的校长（国家机械？?）。44
意识到当地社区饮酒的当地历史，以及急于与其他地方分享，明州精英在整个国家积极推动仪式.45然而，正如我将展示的那样，当地政府也致力于继续这一趋势。因此，仪式不同地吸引了中央政府，地方官员和文人精英的注意，同时也是如此。南宋中央政府迅速决定将仪式实践国有化首先要理解，因为它试图吸收当地的文人社区。但是，中央政府也试图利用这种保护措施来防止滥用，“对一个人进行欺诈性诉讼
44 BQSMZ，2.16b-17b。见周必达? （1126-1204），“左中风大夫福文阁大志特金林公神达贝”，在QSW，233：5185.22; Songshi 114.2721。
45王世辉? （1137-1200）写了“湘阴九仙一”?;见陆游，“王继家木之明”，在QSW，223：4950.237。史军? （1129-1203）当他是新昌县长时，他开始了仪式？县; 在娄玥中注明“超清大夫施君木之明”，在QSW中，266：6000.104。赵如书? （进士1184）作为清远县长执业呢？县;刘克庄? （1187-1269），“清远县先贤银酒”
，在QSW，329：7569.128。赵善祥? （进士1196）作为余姚的县长练习了吗？县;孙英石? （1154-1206），“余姚祥银九y”“，在QSW，290：6590.67-68;赵善同? （进士1199）作为繁昌的县长实践过吗？县;袁燮，“繁昌香寅x”?，在QSW，281：6370.126。王骥? （进士1199）在金坛练习？ 镇，镇江？州;刘载？ （1166-1239），“Xiang yinjiu yi xu”?，在QSW，300：6838.19。杨健将其作为温州知府;见Yama-guchi，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 86。
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本地“（maoguan ?），一种普遍的做法，考试候选人希望通过注册来提高自己在竞争较弱的地区的机会。继唐鹏举之后？? （1089-1166）要求在1149年，中央政府下令那些未能提供无可辩驳的原籍证明的人将被禁止参加仪式，那些未能参加仪式的人将会，在山口智也看来，中央政府需要巩固对当地文人的控制，这是其决定利用社区饮酒仪式澄清伊莱的主要动机。 - 考试的可见性.47以类似的方式，Ellen Neskar认为“这些仪式的整个结构与政府官僚机构有关，而且它们至少部分是为了reaf-坚定和维护它在地方层面的等级权威。“48中央政府可能有这样的意图使这个举动，但它遭到了批评，因为”文人利弊认为[系统]不方便“？不?。七年后，中央政府颁布了一项新的命令，允许即使没有参加仪式的人参加考试.49中央政府试图利用仪式作为主张控制的手段超过考试参与因此被证明是流产的。那么，当地政府对它的承诺是什么？在明州首次举行仪式三年后，省长秋雨捐赠了106亩自己的土地，以便的租金收入可用于支付cer-emony每年表现的成本.50这个捐赠的大小按顺序刻在石头上
46李新川?，建言以来xinian yaolu ?，Congshujicheng edition，160.2598; “湘阴九”?，在建言以来chaoye zaji ?，2卷。 （北京：中华书局，2000），1：13.282; “玄剧”?，在宋慧瑶jigao ? （北京：中华书局，2006），16.6a。另见山口，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 81。
47 Yamaguchi，“Sōdaikyōinshureikō”，p。 90.48“值得信赖的崇拜：一个尊重儒家当地价值的神社研究”
宋朝（960-1279）“（博士，哥伦比亚大学，1993年），p。 408。
49建炎以来xinian yaolu，172.2836;建炎以来chaoye zaji，1：13.282。50王伯良? （1106-1173），“邱代之香银九之天”，在Zhizheng Siming xuzhi，11.14b。文中清楚地说，秋雨捐赠了“他自己的土地”（吉田?）。他可能只是简单地给了他办公室控制的土地，但是他也有可能在明州购买了一些土地。从1135年到1138年，从1140年到1141年，邱两次担任明州知府。退休后他接受了永久性
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阻止后来官员轻易放弃仪式。在邱离职后不久，这些领域的租金收入很快被挪用并适用于学生的寄宿费，而仪式最终失效。它直到1169年才恢复，当时为了这个目的预留张金260亩的稻田和249亩的山地（山地?），已被没收的土地来自阴和长国的居民县城.130
1214年，成都省委书记在定海县海军管理的一个财政部委托了两千张纸币，并在仪式上提出补贴支出的利息。尽管有这样的努力，但在成坦离开他的职位之后，仪式再次被放弃了.52 1227年，胡菊长官主动复兴仪式并委托当地文人何冰?当地领导人关于应该执行的正确方式的意见。在这次更新的仪式中，记录了来自所有六个县的一千五百人.53除了五十个字符串由一个当地人捐赠，一个李先生，八百串由县政府联合提供副县长办公室。54十年后，1246年，任燕妍完成了？? （1188-1262）再次扩大了仪式的规模。这个时间，由县政府承保的54,770字符串费用，仪式包括三千人，由主要客人陈卓带领？ （1166-1251）.55 1264年，李增波省长？
明州的住所。邱在第二个任期内捐赠土地作为仪式。因为允许寄居官员在拍卖中购买官方土地，所以秋雨在1138年至1140年之间留在明州作为一名寄居官员，等待他的下一个职位并在第二届任期前在明州购买土地。 关于寄居官购买土地权的规定，见Chikusa Masaaki?，“Sōdaikanryōnokikyo ni tsuite”?の?について，Tōyōshikenkyū41。1（1982年6月）：45 。
51王伯祥，“周学x白天”“，在千岛思明土井，9.9a-10a。另见BQSMZ，2.16b-17a。大约在这个时候，县立学校的一名讲师郑庚老? （1109-1173），在确保赋予领域方面发挥了作用; 见叶诗? （1150-1223），“Fengyilang Zheng gong muzhiming”，在QSW，286：6500.193。
52 BQSMZ，2.17a。53 BQSMZ，2.17a-b。54副省长控制下的财政部直接负责Minis-收入的尝试和收入的监督，因此独立于常规县的经营预算。见Kusano Yasushi ?，“Sōnotsūhantozaisei”？の?と?，Tōyōshigaku? （1961）：41-57。
55 BQSMZ，2.17b。
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？举行仪式的规模更大，据说有超过三千人参加.56来源没有说明在1227年和1246年参加仪式的“一千五百人”或“三人
万人” ，无论如何，都是文人或不是。然而，有三个原因可以让我们认为他们被仪式的主持人视为文人（shi）。首先，根据伊利仪式的原始记载，客人应该是当地的退休官员，文人和工人（xiangzhong tuishi zhe ?和chushixianzhe？ ?）。其次，描述明州仪式的南宋文本清楚地提到客人是当地文人（xiang zhi shidafu ?，或xiang dafu shi ?）。最后，明州注册的“儒家”（ruhu ?） - 据称在元朝期间赋予前官员，学位持有者，当地知名文人和学者的后代标签 3,405，接近参加1264.57的学生人数。
如此规模的实践，仪式只能通过当地政府的持续财政和行政支持才能生存。除了李先生1227年的小额捐款，占整个成本的约6％，没有为当地人提供的仪式的财务贡献似乎已经被记录下来了.58作为秋雨，张进，成坦，胡Ju和Yan Yizhong都是参与活动的官员在布置明州的基本制度基础设施时，可以最容易理解的是，他们努力改善明州社会。虽然仪式的宏伟 -
56 Jingzhi lu，juan 13.57 Yili zhushu ?，Siku quanshu edition，4.1a; BQSMZ，2.16b;王伯祥，“周学xubai jian ji。”Yamaguchi Tomoya也将仪式定义为学者 - 官员和当地文人聚集在一起的“场地”。参见“Chihōnoshidaifu tokyyinshurei”?の?と?，Ajiayūgakuアジア? 64（2004）：91。对于元代明州的家庭数量，见Yanyou Siming zhi，13.31b，13.40b，13.43a，13.52b，14.7a，14.10b，14.12a。
58南宋的实践与明朝不同，当地的十分组织（李嘉?）主要负责仪式的费用。见秋中林?，“京老史所一年来 - 明代向银九里一年前ji qiyu difang shehui de hudong”? ? 76.1（2005）：21-28。
59徐世东?，宋元思明刘氏janokan ji ?，宋
元方志丛坎版，7.1b-18b。
重新审视南宋地方行动主义61
mony可能已经标志着政府的成功，也可能有标志着这些成功的第一步，使这些官员能够与当地巨头建立牢固的联系。
正如参加者的数量所示，仪式参加了广泛当地文人的范围。李先生唯一知名的捐赠者，显然是来自一个不太知名的家庭.60楼子？ （1146-1211），娄玥的一个贫穷的表弟，既没有学位，也没有与县立学校有联系，但是很好地参加了仪式.61对于像这样的男人，参加仪式可能是一种获得公众认可其在大文人社区中的成员资格的方式。与此同时，这个地方确实吸引了几个有影响力的当地家庭的主要成员。王博祥在1140年首次建立捐赠仪式时，为纪念秋玉的土地捐赠而写了两个铭文。据报道，张金于1169年举办的另一场演出 - 据说已经收到了王维文秉承明州正义习俗的火炬。 （1077-1157），楼月的外祖父.62现任省长最重要的可能是他是王慈翁的儿子？ （1079-1149），曾任副大议员，一位极其强大的首席议员秦贵的终身盟友？？ （1090-1155）.63何冰在1227年带领文人讨论更新仪式的程序，也来自鄞县一个知名的家庭。他的祖父何静，1121年的进士，曾在司法收入法院担任助理。何冰于1237年成为吉英厅的高级编辑和副主任。这个家庭与杨氏结婚，是一个非常富裕的尹家族，其中在南宋至少有四个进士而闻名于世。
60在粤州的消息来源中再次提到尹县李的另一个场合是蓬莱丽城（蓬莱关）的重建。 在他的纪念碑铭文中，娄悦将他们描述为一个富裕的家庭（li zhi jushi ?）。 “王春山蓬莱关系”，在QSW，265：5968.24。然而，目前尚不清楚这两套Lis是否属于同一个家族。
61楼悦，“丛雄楼夫君木之明”，在QSW，
62娄玥，“十字事左朝卿大夫志米格之声王功兴庄”，
266：6005.175。
QSW，265：5982.209。
63见BQSMZ的Wang的传记，8.28a-30a。
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着名的家庭学校，着名的娄玥和袁X谢学习.64更有意思的是，何静写了行为记录（xingzhuang ?），这是所有墓志词典中最全面的，通常委托给一个男人关闭对于死者来说，对于林宝来说，正如上文所述，他要求中央政府推出全社会饮酒仪式的实践.65
陈卓，作为三千名客人的代表在1246年的仪式上，曾任严一中先生的荣誉作为老大师（老先生?），是1190年的进士和陈居仁的son儿子? （1129-1197），他本人是着名的政治家和行政官员，也是王思文的孙子。 陈卓也是林宝的儿子林勉的孙子? 66因此，林宝，何兵，陈卓的家人都是。这个紧密联系的当地文人团体参加了并参加了仪式，仪式再次肯定了明州政府对文人社区的承诺。当地政府对文人社会的援助准备和能力也体现在历史上明州着名的社区慈善产业。据推测，社区慈善产业是一个自愿的自助机构，由当地社会的办公室家庭（shizu ?）组成，旨在支持他们的后代。从这个意义上说，它是一个扩展的集体版本的个人家庭的慈善财产，致力于帮助他们自己的亲属。社区慈善地产的概念最初是在1168年作为绍兴知府的十六年间由
64元福? （进士1214），“先后杨军tairuren何士木之明”?
在QSW，324：7442.115中，?
65周必达，“左中风大夫福文阁大志特金林公神达北”，
66 Yanyou Siming zhi，5.17b-18a;袁燮，“林泰寿人袁世木之明”?
?，在QSW，282：6389.32。
67“益天”?，在嘉泰快志之，宋元方志丛坎版，
QSW，233：5185.22。
13.18b-19A。
68元谢，“通盘神工xingzhuang”?，在QSW，281：6381.332。
南宋地方行动重访63
在王的领导下，留下了500亩土地作为赋予的田地。在1190年，王还起草了关于庄园的详细规定.69他去世后，管理层被楼悦短暂接管，然后移交给高文山? （进士1184）和袁友？ （1149年至1213年）。在袁的巧妙管理下，据说地产已经变得更有利可图，并扩大了它的优惠.70社区慈善产业无法建立没有有影响力的地方精英之间的密切合作。 Shi Hao和Wang Dayou在同年通过了金石考试，并在中央政府中密切合作。沉桓的父亲沉竺? （进士1145），是
强调慈善遗产的自愿性质。 南宋，琳达沃尔顿写道：“表面上看，宋国承认自己对慈善机构的责任，但事实上，在南宋，国家既没有手段，也没有 - 因为它对大型和潜在的强大本地的态度组织是必然是矛盾的 - 为精英血统提供支持的意愿群体，无论他们多么贫穷。“73当然，没有一个现代的中国现代国家有能力照顾所有贫困人口
69“Fuwenge xueshi xuanfeng dafu zhishi zeng tejin Wang gong xingzhuang，”在QSW，
265：5980.185; “卞永和木之明”，在QSW，282：6389.21。
70娄玥，“亦庄姬”，在燕友思明之，14.43b。71梁根尧?，“zu he z he she she she she w ang dif ang gongyi：SongYuan Siming xiangqu yitian de yuanqi yu yanbian”? ? ? （台北：中央研究院，1998年），p。 218。
72元谢，“王帝木木木之明”，QSW，282：6389.24-26。73“慈善遗产作为中国南方的治国方略”，订购
世界，编辑。 Hymes和Schirokauer，p。 275。
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精英血统群体。南宋政府，无论是中央还是地方政府，都没有试图为这种精英倡议提供全面的替代方案。尽管如此，沃尔顿的说法在国家和地方组织之间的关系中仍然存在很大的二分法，并且严重低估了国家在社区慈善机构等维持组织中的关键作用。许多以社区为导向的慈善财产已经建立当地官员的倡议.74此外，明州的一个人从一开始就得到当地官员的补贴。在临时林大中任职期间，在1195年至1196年之间的一段时间内，Ming州政府捐出了200多亩土地，由州政府捐出。 （1131-1208），意思是前五年的原始土地数量约为300亩。这个来自明州政府的子项，占土地捐赠总额的40％，必然会使这个初出茅庐的社区慈善产业获得巨大的财政支持。后来的省长不得不向庄园捐款和土地。县政府也参与了社区慈善产业的日常管理。每次申请援助的请求都是向政府提出的，该政府会调查其真实性，75虽然在该地产成立后20年左右，成都省长Tan Tan允许直接向该地产的非官方管理人员提出申请。在另外四十年内，整个社区的慈善产业都受到了县立学校的直接控制，来自其捐赠的领域的收入被用于学校和学校员工的维护。
74除了绍兴地产外，在助理官长赵善宇的倡议下，在昌国县创建了一个旨在帮助平民的婚姻和葬礼的慈善地产。 （1143年至1189年）。在奉化县，在县长冯多福的领导下，成立了一所附属于县学校的“慈善学校”（yilin ?），其中用于补贴学生的寄宿费。 ? （进士1193）。仿照明州案例，在建康建立了一个chari-表庄园？县长由其知府。见娄月，“Chaofenglang zhuguan Yuntaiguan Zhao gong muzhiming”?周冕?，“伊林吉”，光绪丰 - 华贤志，8.25b-26a; “李亦庄”?，在景鼎建康之，宋Yuan元方志丛坎版，28.25a-26b。
75周必达，“福文格知识时宣风大夫曾特金王功大有神 - 道北”，在QSW，233：5184.6; BQSMZ，11.21a-22a。
重新审视南宋地方行动主义65
通过这种方式，社区慈善产业的赋予领域来自于它的功能类似于学校的赋予的领域（雪天?）。 这个新制度一直持续到元朝时期，当时政府控制变得更加严格。明州政府是否强行占用土地或当地人民自愿同意将土地的控制权交给县立学校仍然未知。正如梁庚尧指出的那样，然而，将控制权转移到官方学校似乎表明私营部门无法维持这一地产.76在其他中，即使是由文人精英设计的自助机构也是如此。 依靠地方政府补贴来确保其生存。
总之，南宋明州的“文人社区”并不是靠自己的努力来维持的。相反，明州政府积极推动和保护设计维护的机构。特别是在王朝的后半期，随着共享文人理想的官员数量的增加，当地精英所支持的理想社会秩序与地方官员所倡导的一致。这种收敛并不意味着两者完全重叠。虽然致力于文人社区，但地方官员从未停止试图控制当地精英家庭的无限制活动。此外，持续不和的一个领域在于地方官员和精英如何设想当地政府与人民之间的正确关系。我现在将通过研究地方官员如何处理精英与社会其他人之间的关系来研究这个问题。
“正义”的愿景（是吗？）
为了支持县立学校，明州政府采取了沿海地区特有的优势：离岸渔业，特别是在长国县，这是一个重要的财富来源.77虽然海岸线应该是开放的共同使用免费，它长期被电力占用 -
76南松德农村京基? （北京：新生出版社，2006），
第228-29页。
77为了对渔业的明州渔业系统进行细致的分析，请参阅Furubayashi Morihiro，“SōGensettōnoengangyogyō”?の?，Shigakukenkyū172（1986 ）：21-38。
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富裕家庭，从当地渔民家庭收取租金。从赵知府的时间? （1174-1189），谁开始对这些强大的家庭征收离岸渔业税（sha’an qian ?），使他们成为渔业的事实上的所有者，这种非法行为获得了一种法律制裁。政府将这笔钱用于县财政。截至1245年，海上渔业税达到每年多达53,182个字符串：其中，30,779个字符串（58％）去了县立学校; 20,003个字符串（37％）给前政府;和2,400（5％）海事军事委员会。作为离岸鱼类税收的最大份额的接受者，县立学校被允许选择渔业的“所有者”（shazhu ?）。随着时间的推移，学校开始严重依赖这笔税收来补贴其学生的寄宿费。近海渔业的税收似乎给政府和强大的当地家庭带来了利润。县政府政府获得了相当多的额外收入以增加其财政，而私人家庭因其对渔业的利益而获得官方制裁。 “所有者”不仅仅局限于仅仅是商业背景的当地巨头。正如严燕一一所说，许多办公室户（平安之家?）也参与了这项业务。换句话说，他们从租户那里收集的租金用来支持他们自己的儿子和在县立学校学习的兄弟。
严一中发现，强大的家族对渔业实际所有权的官方制裁有所增加严重的不公正在明州社会。首先，“所有者”在收集“租户”的租金方面比在勤勉地向政府征税时更加坚持不懈。他们的个人执法者（zhaoya ?）在违反政府垄断的情况下从事非法加工盐（siyan ?）并通过武力向平民出售他们的货物。那些抵抗的人可以被限制在私人监狱里，在那里他们会受苦甚至死亡。这些下属还带来了年轻的痞子（eshao ?）和有犯罪记录的人（xingyu ?）在他们的赞助下。以雇佣他们的强大家庭的名义，当他们感到高兴时，他们恐吓和掠夺当地人民。虽然明州政府努力遏制
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这些过度行为，78渔业系统直到官方认可后几年才被淘汰。正式承认渔业系统的原始理由之一是为沿海地区提供秩序和安全保障否则可能会变成当地强硬的窝点。相反，渔业为虐待当地的权力持有人及其走狗提供法律保护。结果，“当利润流入私人家庭的[口袋]时，[人们]的怨恨又回到了政府的”?，?。根据严一中的说法，县政府无法解决这个问题，主要是因为它从系统中获得了大量的额外税收，因此从现状中获利。
Yan决定一劳永逸地切断强大的家庭和政府之间的这种共生金融联系：“至于近海渔业对人民造成的损害，这表现在增加了诉讼。县政府如何能够坐下来观看沿海人民在没有得救的情况下遭受苦难，仅仅是因为它无法承受几十吨沙子的细微之处？“因此，严采取了激烈的一步完全取消离岸渔业税，允许当地渔民免费使用渔业。这很好，但是什么才能成为县立学校年收入的？为了纠正这个收入差距，严一中决定，优先政府应该向县立学校提供30,779字符串，金额为最初由渔业税支付的钱.79为了根除强大家庭的非法暴利并保护普通民众免受剥削，县政府给予了自己的收入来源以保持学校的补贴完好无损，而仍然显示其继续致力于教育。如果没有坚实的金融基础设施，那么前政府政府的这种程度的自由就不可能实现。
78王杰？ （1158-1223），明州知府从1211年到1212年，据说已经结束了海上地区强大家庭的利润。见真德秀?？ （1178-1235），“宋继英典修改王功木之明”，在QSW，314：7197.199。
79 BQSMZ，“Shinongshan sha’an ji xu bodao zhuchu sha’an”? ?，2.14a-15b;刘克庄，“宝学燕上书申达贝”，在QSW，331：7616.88。
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十一年后，在Pre Pre县长（1196-1262）任期的第一年，恢复了对近海渔业开发的权利，而不是那么强大，当时，如前所述，年度来自渔业税的收入被分配用于支付县立学校的寄宿费和其他官方用途。 这种归还行为背后最重要的原因是安排有助于维护海上安全，吴thought认为在他的行政管理初期是最优先考虑的事项.80吴支持一些当地人的争论海上渔业的废除在地方领导层中造成了真空，使得地区容易受到猖獗的海盗袭击。虽然消息来源并没有告诉我们究竟是谁提议将渔业系统归还给的来自省长，但我们可以合理地假设该提案来自于可以从这样的决定中受益的各方。在这个时候，吴举行渔业是一个合法的，几代人的业务的强大的当地家庭（大家上湖之士？上?世？）。一年后，一些当地居民带来在吴谦之前，向强大的富裕家庭收取费用，以利用渔业系统和利用该地区的贫困人口。 这引发了一系列诉讼。到了这个时候，海岸线的海上安全 - 吴的最紧迫的关注 - 在官方监督下组织的自卫单位不再是一个问题。吴现在决定坚持阎一中的先例，再次废除鱼腥系统。在Yan之后，他还确保使用从长国和慈溪县新恢复的官方啤酒厂转移的资金支付优先学校的寄宿费.82在中央政府的纪念碑中，他还要求禁止 - 集镇非法建立私营渔业奉化县吉琪镇，以保障穷人的生计（小民一世之元?）。
80收集的吴谦，徐国公邹义的纪念馆，包含了关于明州政府的10个纪念馆，其中5个具体涉及海事安全问题。在纪念“七千沙祖邹青”中，保存在开清思明xuzhi，8.1b-3b，吴明确表示恢复渔业系统的最初目的是清理海上航线并消除被“土匪”掠夺。
81“Tiaohaou haidao beiyu liushi”，在QSW，337：7772.198。82开清思明xuzhi，8.1b-3b;和“轰”？，在QSW，337：7772.198。83“邹进四芝团长一培之be x小米道子”?
在QSW中，337：7771.189-90。
南宋地方行动重访69
渔业在第一次关闭后11年恢复，仅在一年后再次废除渔业，是当地政策的重大变化。在他对中央政府的纪念活动中，吴刚表示，对海上安全的关注已经不复存在了，海上安全一直是修复工作的最初原因。然而，在他向当地人民发表的声明中，他毫不含糊地指出，为了保护穷人免受强大家庭的剥削，废除了渔业系统。 “无论是废除还是恢复，”启凯思明徐志的编辑写道，“每一个动作一直都是基于人们想要的东西。 [从这里，]人们也知道，在他的荣誉的心中，没有别的动机“?，?。 ? 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0然而，“min”这个词掩盖了“人”的异质性和其中存在的紧张关系以及吴在处理其内容时的优先权。当然，“人民”并不仅仅指贫穷的平民。 吴谦首先听取并支持那些受益于渔业恢复的人，即富裕的富裕家庭。但是，像他之前的阎一中一样，他最后提出了保护穷人的利益，反对强大家庭的过度行为。 强大的家庭，通常包括办公室控股的房子 - 持有，不是吴和燕在他们的宣言和纪念馆中提及的“人”的一部分。当我们研究慈善服务的轨迹时，不同的，如果不是总是这样的话，“人”的定义，以及这些对“地方行动主义”的影响的含义，会更加明显地得到解决。依依?）。慈善服务的起源地是梧州金华县？？在当地人中，这是一种紧凑型的，富裕的家庭会捐出钱或土地来建立一个捐赠基金，并利用其租金为人们提供收入。一般慈善服务是为村级服务的高级职位建立的，这些职位由负责服务的财务费用的高级家庭轮流填补。金华设定的先例很快被其他县和县所模仿，并且反复进行
84“千方沙安”，在开清思明xuzhi，8.1a-b。
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范成大的要求? （1126-1193），然后是滁州知府，中央政府命令该制度在全国范围内实施.85
据说，在他任期间，作为梧州副省长，史玉军目睹了该系统赋予的实质性利益预防了对村庄服务的社会破坏性纠纷。在1191年县退休后，施成为计划的热心倡导者。他领导当地一项组织慈善服务的倡议，并要求县长提供行政支持。根据施的葬礼题词，他的社区不得不从慈善服务中受益，直到撰写1203.86顾义贤? （1146-1222），翔凤？在
县，他也热衷于在他所在地区推出慈善服务。为了这个目的，他捐赠土地建立了一个捐赠的土地，之后，当地人民开始轮流，与那些拥有最重要职责的人一起轮流.87
石俊和顾义县还为东郊湖区建设提供了便利，这是明州政府采取的最大的水控项目之一。这两个人自然也是积极推动志愿组织，致力于表达自己社区的利益。从这个角度来看，慈善服务确实似乎体现了地方自治的趋势，有些学者认为，这种倾向始于南宋。然而，在他对南宋时期慈善服务的发人深省的研究中，ItōMasahiko?断然否认其“自愿”性质。根据Itō的说法，慈善服务没有源于平民的主动行为;因此与早期现代欧洲和日本形成的基层社会协会不同。相反，它总是从顶部创建
85关于慈善服务的经典研究，请参阅SudōYoshiyuki?，“NanSōni okeru gieki no seiritsu to sono unei：tokuni giekiten ni tsuite”?における?の？？とその?： ？に?について，在他的Sōdaiishkenkyū? （Tōyōbunko，1969），第262-304页。另见梁庚尧，南宋德农村经济，第223-25页。关于慈善服务的法庭辩论，请参阅周阳波，“南宋依依de利比：yi shetuan wei jiaodu de kaocha”?：?宋廖金元石? 2007.3：30-31。
86娄玥，“肇庆大夫时君木之明”，在QSW，266：6000.105。87元谢，“寻乌郎京湖北路宾马杜建古军义县木之明”?
在QSW中，282：6388.2-3。
重新审视南宋地方行动主义71
由于当地文人或当地官员的积极领导而失败。 Itō进一步指出，随着时间的推移，政府的支持，财务以及行政管理，对于慈善服务的延续是不可或缺的。在慈善服务Itō的“异化”（taritsu-sei ?）的基础上，认为在早期现代（kinsei？世）中国社会中，地方行动作为一个整体是有限的.88
很难争议Itō的观点认为，优先权政府在建立和维护慈善服务方面的作用比以前认识到的更为重要。 明州案明确证明了这种模式。尽管如此，Itō未能适当考虑一个简单但重要的事实，即慈善服务的概念最初是由非官方部门构思和执行的，独立于任何政府机构。在这方面，我们可以很容易地理解文学家对国家的主导作用，作为地方“自治”的证据（jiritsu-sei ?）。89重要的是，那些地方试图通过对其实施实施更严格的规则来纠正该计划产生的滥用行为的官员很少质疑该计划存在的原因。相反，正如我们将要看到的，他们继续提倡慈善服务所依据的价值观。从这个角度来看，我们可以认为非官方来源的社会议程已经成为官方认可的方式。
从不同的角度审视慈善服务是不仅限于现代学者。南宋出现了各种各样的观点。正如梁庚尧所指出的那样，金华县与当地精英制定和经营的第一个慈善服务，以及滁州，其中项目由当地官员，范成达先生修改，有一个微妙的区别。 虽然金华的精英主要是为了减轻县内富裕家庭的村庄服务负担，但范成大努力平衡富人和穷人的负担分配。
88见ItōMasahiko，“’Gieki’：NanSōkiniokerushakaitekietsugōnoichi keitai”’?’：における?の一?，Shirin？ 75.5（1992）; “GendaiKōnanshakai ni okeru gieki·joekihō到sono rekishiteki kiketsu：ryōchō·rikōtaiseiseiritsu no isso-kumen”?における?·?とその?：? ? ?の一?，名古屋大学tōyōshikenkyūhōkoku? 17（1993）。89从这个角度进行分析，参见波尔，“比较中的明代建国”
透视，“未发表的手稿，尤其是第18-21页。
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尽管重点不同，但要理解为什么许多文人精英对组织慈善服务以及为什么这个项目受到地方官员的欢迎并最终得到中央政府的支持并不困难。 首先，公众对村委会的反感普遍存在不满。根据流行的说法，“人们讨厌他们的村庄服务超过他们的敌人”?，?并且“害怕乡村服务超过死亡”?，90.一个志愿者组织会受到许多居民的欢迎，因为他们可以现在自己决定谁将服务和多少钱他们需要支持那些值班人员。新计划也将受到当地官员的欢迎，他们的职责是确保其管辖范围内的村服务得以实施。一个安排 - 人们自己负责这些服务的安排 - 可以解除当地行政官员的责任。黄真? （1213-1280），一位慈溪本地人，恰如其分地总结了以下情况：“人们摆脱了争议[超过服务]和家庭的毁灭，而政府免除了分配的麻烦村里每隔一年服务一次“? 91。最后，当配额达到时，中央政府没有理由去做关于如何分配村庄服务的问题。
慈善服务出现约三十年后，第一个认真的批评者就是朱熹。朱谴责滁州的做法，同时担任浙东赛道正常粮仓的监督员。由于他被称为当地文人发起的自愿社会项目的冠军，因此朱的慈善服务批评要求我们密切关注.92据他说，富裕家庭的不正当行为导致了不公平的责任分配。反过来加剧了现有的生态不平等现象.93正如黄震独立作证的那样
90叶诗，“巴依依”，在QSW，285：6474.204。另见胡太初，“柴一”?，
在周连xulun，1.26.b。
91“Yiyi chaiyi bang”?，在QSW，348：8041.83。92见宋元明的“理学与地方社会，十二至十六世纪：案例研究”中国历史的转型，编辑。 Paul Jakov Smith和Richard von Glahn（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2003年）; Hymes，States-men and Gentlemen，pp.134-35。
93“邹依依李海庄”，朱熹姬，18.723-24。
重新审视南宋地方行动主义73
由于缺乏政府控制，慈善服务倾向于支持高年级家庭（shanghu上？？）中上层和下层家庭.94
为了解决这些问题，朱熹提出加强对政府的监督。程序而不是为强大的本地精英提供更多的自由度.95他这样做是因为他当时正在担任委任官员吗？不可否认，在他作为一名官员的工作中，他经常被视为国家政策的铁心执法者。但值得注意的是，在朱熹看来，一个特定项目是由当地倡议承担的事实不能成为决定该项目是否正当的最重要标准。 他没有确定地方自治本身具有社会正义，尽管他可能认为前者是实现后者的最有效手段。实际上，朱镕基认为，无论何时地方自治都导致地方强大家庭的既得利益的扩大，政府都需要进行干预。当然，不是每个地方官员都同意朱某。像胡太初这样的人，从严格的道德观点到关注社会正义的实现，而不是关注地方行政管理的实际效果，更倾向于掩饰严重的 - 滥用。胡锦涛热情地支持该计划。 “过去有个男人，”胡写道，“谁对粮仓有权威。他一个人非常讨厌慈善服务“?，?。胡的书的序言是1235年，而“掌管粮仓的人”显然是指当时正常粮仓的监督者 - 朱熹。胡指责朱某“未能理解慈善服务是从根本上说是一项令人钦佩的活动”（不至于本美不是? ?）。富裕的房子贪污公共财产 - 持有，我将在下面讨论的一个问题，可以很容易地通过
94“台州市黄岩县太平乡依依依”，在QSW，
348：8052.284。
95用朱镕基自己的话来说：“政府应该任命上级领导人（宝正?）和助理领导人（扶正?）轮流收取[租来的]来自禀赋的土地。富裕家庭也应兼任家庭主管（胡樟?）的角色。滁州有了一个良好的开端之后，应该命令其他地区效仿和实践这一点，这样他们就可以带来一个几乎完全改变的正义习俗（逸风?）。“”邹依依丽海庄“在朱西基，18.723-24。
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他说，命令肇事者支付赔偿金。在任何可能的地方，都应该鼓励慈善服务.96慈善劳务的问题并不像
胡相信的那么简单。在1250年代后期，明州政府表示，慈善服务的滥用方式是以牺牲穷人为代价来支持富裕家庭。鉴于这种情况，吴谦完全严厉批评了明州的慈善服务，这种服务最初是由史俊和顾义贤等人提出的。
我们王朝的乡村服务法律清晰而完整。但是随着时间的推移，海关恶化，随着人们的性质变得越来越狡猾和狡猾，制造欺骗性计算的做法不受约束地出现了。于是，出现了慈善服务的想法。 其[据称]意图是纠正乡村服务的滥用。但人们没有意识到“慈善[正义]服务”已成为“非常不正义”（da buyi？不？）的手段永久存在。 。 。 。穷人受到的影响比从强制性的乡村服务中受到更严重的影响.97
吴谦在这里的看法与朱熹的看法非常相似：慈善服务正在加剧社会不平等。这个问题，吴推测，起因于富裕家庭和低层职员之间的勾结。虽然那些赞成慈善服务的人可能会要求政府干预自治，但他们的自我服务利益却与政府下层的男人的利益共存。这种合作的战利品是以牺牲国家和平民为代价获得的。 “因此，所谓的慈善服务，”吴说，“仅作为一种，意味着使高年级家庭能够逃避他们分配的vil-lage服务。还有什么可以比这更不正确？“?？，? ?不?。 Wu规定的解决方案也与朱熹提出的解决方案类似。他定了
96 Hu Taichu，Zhoulian xulun，1.26.b.97“Paiyi xingyi shimo”? ?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,将吴氏慈善服务变为“不正当”（buyi不？）的行为也是由吴同时代的人之一所证实的。在刘克庄看来，“慈善服务只不过是一种不正当的服务，慈善服务登记处是一个不正常的登记处”?不?，?不?。引用周阳波，“南宋依依利比里”，p。 31。
南宋地方行动重访75
县长调查属于参与服务的人的财产数量，以确定每个参与者服务的长度，即那些拥有较少服务的人。服务人员的登记将在加强的政府监督下进行编制.98吴对慈善服务滥用的批评也引起了共鸣 - 他解决了当地船舶私人海上巡逻的问题。所有权（民川？）。99在嘉西期间？在统治时期（1237-1240），海上军事委员会已经命令在州，台州和温州招募数千艘这些私人船只，并将它们组织成10个群进行海上防御。其中，每年约有三百艘船被动员起来，以保护定海，怀东，和镇江的海岸线。该系统在某种程度上是船舶用户的乡村服务的海事版本。二十年后，当吴谦同时担任海上军事专员和明州知府的职务时，该系统已经受到一系列问题的困扰，与那些困扰着ma t乡村服务的人不同。 我们很幸运有吴谦写的两个纪念馆这个问题，一个日期为1256年保存在徐公公邹义?？ （收集了徐公爵的纪念碑），另一个在开庆Si ming xuzhi，日期为1257年的第7个月。在他的第一个纪念馆，吴州，
当温州和台州的船舶首次组织[动员]时，有固定的登记册。随着时间的推移，最初登记的船要么被海上风暴打破，要么被土匪掠夺。一些船变得破旧，因为[他们的主人]很穷，没有有能力修理它们。有些被卖给了新主人。 [Nev-尽管如此，]负责官员继续在此基础上征用船只
98凯庆思明xuzhi，7.1b-2a。编辑对这部分的介绍清楚地表明了这一点
他很清楚朱熹的批评，并试图相应地调整他的观点。
99 Sogabe Shizuo ?在他的Sōdaiseikeishinokenkyū?の?他对南方的歌曲海军的研究中简要介绍了这个问题。 （Yoshikawaōbunkan，1974），第265-67页。
100“邹星周谢一川之志易格芳蒋民川之璧bu ben renw w w w w w”“”“”“”“”“in in in in in in in in in in in in in in QSW，337：7771.185; “圣扎”?，在开清思明xuzhi，6.1a-2a。
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旧的登记册。一代又一代，人民，被迫供应船舶，被迫，一些破产和其他人脱臼，从他们的家园和死亡。 。 。 。没有询问有关船舶大小的问题[官员们]盲目地征用了拥有船舶的县的每个人的船只。 [但]他们无法触及那些具有社会影响力，权力或谈判金钱的人.101
为了解决这个问题，吴谦广泛征求了文人的见解，最后采用了台州市县级考试学位持有人（曹孔进士？?）提出的“慈善船政策”。根据周的提议，每个县都需要在其成员罐头和上级警卫（杜？）中分配配额。在这种情况下，每个船东将必须根据其船舶的大小提供资金，以便提供相关设备以满足年度配额。那些船只测量不到7到8 chi？ （2.2-2.5米）长度不会被要求动员。最重要的是，系统的设计是在自愿的基础上运作，不受政府官方命令的影响。
根据馆藏中的纪念馆，吴谦给人的印象是他只是应用了一个由从泰州到明州，台州和温州的广大地区。在纪念碑的后半部分，吴建议周谢向中央政府提出正义之前（shucai haoyi ?）。102有趣的是，在凯庆地名录中保存的纪念馆没有提到周谢一点都不也许吴只是试图充分肯定这个开创性的新想法。 但是在地名录中的纪念碑中，所描述的具体政策确实显示出与周的原始计划有趣的差异。吴可能随着时间的推移已经发展了自己的版本。
在第二个纪念馆，负担分配不均的问题，其中“只有穷人和无能为力的人被要求履行职责”? ？，?，获得新的重要性。与周谢的提议不同，周提要求每个家庭拥有 - 船舶支持系统，这个版本根据一个人的财产大小来改变负担。吴谦似乎有理由说
101“邹星周谢一川之ce”，3.85。102“邹星周谢一川志”，3.85-86。
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盲目平等分配只会加剧现有的社会不平等。 如果实施这项修改后的政策，吴说，“那些拥有船的人将不再能够逃避责任，而那些没有拥有船只的人将免于担心征税”? ?如果一个超级卫兵每年必须提供三艘船，但有五十到六十个家庭拥有船只，那么上级卫兵就必须每年提供六艘（而不是三艘）船。其中，三个将投入兵役，三个将用于普通利润 - 制造企业。从后者收取的年度利润将用于支付三艘值班船舶的维修费用，设备的提供和雇用渡船的费用。简而言之，尽管旨在公平分配负担，但该政策还试图使该计划自我维持，以尽量减少富人的经济利益。
在另一个纪念馆，吴提到他的慈善船舶政策作为“慈善服务”（yiyi），104以前他曾被攻击为“非常不正义”（da buyi）。吴虽然不合情理地与自己发生矛盾，但是他是不是在相互矛盾？作为一个有影响力的Neo-Con-福州教育家的儿子，他自己也是一个文人，105他不太可能否认正义或慈善（yi）的概念。虽然担任活动官员，但吴并没有将自己的社会正义版本强加给当地社会。相反，他试图建立在文人所倡导的“正义”的原始理想意义上，并将其应用扩展到文学自身经济利益的封闭边界之外。他对精英社会经济利益的部分压制不是为了谴责精英理想，而是为了促进和净化它。朱熹也可以这样说。
石俊，顾义贤，周燮可以看作是一个方面的对立，作为一种（半）自治社会秩序的支持者。上
103凯庆思明xuzhi，6.1a-2a。104“邹晓宇海沟富威亮民吉官方海岛十一”在QSW，337：7771.187。在这个纪念馆中，吴声称自己是政策的作者，没有提到周燮。
105他的父亲吴汝生? （1154-1224），是第一个使用朱熹的“四书评论”在1208年在帝国大学教学的人。据说，他还将朱的评论放在了常规论文测试中。见Songshi，400.12148。
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另一方面是朱熹和吴谦，改革者们对这些男人的思想充满了政府的监督。 在前一组所设想的社会秩序中，人们之间没有明显的区分，因为他们与政府有关系;相反，这些人隐含地将自己的利益与整个人的利益联系起来。后一组，相反，他们敏锐地意识到人民中经济不平等的问题。因此，作为官员，他们经常在富人和穷人之间插入，并且他们毫不犹豫地干预强行在两者的利益之间进行仲裁。如果被前一组人所接受的comes更接近于Hong Mai（1123-1202）对“与他人分享”这个词的定义，那么后者的inter pre更倾向于强调yi的原始性，更严格地说道德意义上的“正义”.106在我看来，这两个不同但又相关的彝族愿景的共存，而不是一个人的完全胜利，是当地成功的关键。在南宋中的活动 - is虽然现存的资料来源不允许我们测量北宋的国家权力的大小，但我们可以从本地来源拼凑的图片与a的模型不一致国家权力主宰地方一级或大部分自力更生的地方精英模范。政府官员确实在当地建设项目中发挥了作用，但他们也依赖当地精英的财政和管理援助，即使国家行动主义可能达到顶峰.107南宋明州与北宋的区别对应的是，当地官员和当地精英都支付了更多的信息 -
106 Sudo在他的文章中也简要地指出了yi这个词的含义差异
“NanSōniokeru gieki no seiritsu to sono unei，”p。 302 n。 1。
107对于显示当地政府主导作用的材料，请参见余芳?，“新秀学报”，成化宁波骏智，北京图书馆古吉镇本会刊，21a-b;舒丹？ （1042-1104），“水里吉”，千岛思明土井，10.30b;周娥? （jinshi 1079），“Fuji yi ji”?，在Zhi-zheng Siming xuzhi，11.6a;李康?，“修九经堂”，在千岛思明土井，9.13a;冯倪?，“慈溪县仙秀仙门姬”，在- - da Siming tujing，9.31a。对于精英参与公共建筑项目，请参见千禧四明图景的王安石，“慈溪县学学报”，9.11b;王越? （1010-1085），“思明慈溪县重建二桥吉”，在志正思明xuzhi，11.4a; 曾巩? （1019-1083），“广德书记”，在千岛思明土井，10.25a; 唐长岩?，“崇建小西江乔吉”，?在QSW，199：4395.60;干隆风华县志，4.25b;和杨萌? （进士1085），“崇修托山燕银水记”，在千岛思明土井，10.33b。
南宋地方行动重访79
对当地项目细节的关注，108与当地官员的关系通常比当地精英更有助于改善当地基础设施。
结论
本文探讨了地方行动主义的三个方面，揭示了精英社区与当地政府之间的动态互动：当地官方学校的建设和维护，古代社区仪式的复兴和实践，以及组织 - 慈善屋及慈善服务的管理。 明州的县和县官员对维持明州社区的热情非常热烈，他们通过提供资金支持以及管理和改革各种地方项目来表明这一点。事实上，地方官员承担的角色比当地精英，包括最杰出的精英家庭的角色更大.109显然，南宋时期地方行动主义的兴起和扩散，至少在明州，至少是在明州。地方政府的积极行动。这个事实告诉我们南宋社会是什么？为什么地方政府如此努力地支持这些机构呢？
正如胡太初所说的那样，当地社会必须赢得当地社会领导人的思想，但这种情况是南宋绝不是独一无二的。孟子说，“治理并不困难。 [它在于]不会冒犯大家庭“？？不？，不?。如果像普遍的解释告诉我们的那样，当地的政府留下了预算不足，而且在南宋期间国家的权力被严重削弱，我们必须解释
108我已经在北宋明州的公共建筑或水控工程上发现了十六个纪念碑（ji？）。其中9个，列于n。 107，提供一些有关财务管理和管理的信息，尽管是粗略的。中央政府提供的材料同样含糊不清。例如，宋代瑶瑶吉高中的一条线报道，在良渚中建造了多达1,980个灌溉设施或修复了。 1070年至1076年之间的电路。参见宋代瑶窑吉高“石火”，61.69a。其中约有152个可能位于明州，因为在良渚有13个县，如果我们假设每个县的大小大致相同。但是，没有提及每个建设或修缮项目的范围，也没有说明这些项目的全部，甚至大多数是由国家资助和监督的。
109除了提到王大佑，史美达，和林薇提供的财政支持外，消息人士对该地区的其他主要精英家庭保持沉默，其中包括赵朝？家庭。
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作为国家削弱力量的进一步迹象，地方政府继续投资原本为当地精英建立的机构？110我们只能肯定回答如果我们发现明州政府无法由于财务限制或行政不称职，提供其他重要的公民服务。相反，我们发现明州的预算是合理的，其官员在当地基础设施建设的其他领域发挥了主导作用.111明州政府对支持当地精英的机构的持续投资远远没有出现这种情况。尽管他们的态度很活跃，并且作为国家的代理人，但是地方官员并没有试图将社会秩序的观点强加给当地社会。即使官场直接进入
110对于南宋时期地方政府的吝啬财务状况，有两种截然不同的解释。在一端，王胜多? 和包伟民?强调南宋中央国家的财政政策，他们说用尽了所有可以想象的税收来源，这样的日本学者如草野靖，Koiwai Hiromitsu ?和Yagi Mitsu-yuki ? ？。在另一个极端，海姆斯认为，南宋中央州几乎没有在当地社会存在，甚至很难收取常规税收。 见王胜多，“松代地方彩正颜酒”，文士？ 27（1986）：125-32;包伟民，松代地方彩城石颜酒? （上海：上海古吉出版社，2001年），第164-95页; Kusano Yasushi，“Sōnotsūhanto zaisei”; Koiwai Hiromitsu，Sōdaiheiseishinokenkyū?の? （KyūkoShin，1998），p。 419; Yagi Mitsuyuki，“NanSōchihōzaiseino ichikentō”?の一？?,Shūkantōyōgaku? 44（1980）：47; Hymes，政治家和先生们，第205-6页。
111关于明州政府的财务稳健性，请参阅KimYŏng-Je ?，“NamSongŭichibangchaejŏngetaehaesŏ：Chŏldong-noKyŏngwŏn-bu（Myŏngju）ŭichaejŏngsudjilŭchungsimŭro”，? ? ?：? ? （?）？ ? ，Chungguksayŏngu? 21（2002年12月）; “NamSong chunghugichibangchaejŏngŭililch’ŭngmyŏn：Kyŏngwŏn-buŭichuse suip kua’pu’chaejŏngŭihwaktaekwajŏngŭlchungsimŭro”? ? ?一? ? ? ? ? ? ?“？” ? ? ，通洋sahakyŏngu? 85（2003年12月）。对于南宋地方财政的类似修正主义解释，请看Nagai Chiaki ?，“NanSōjidaiChinkōfunozaiseushūshi”？?の?，GifuShōtoku学园大学kiyō? ? （1999年）。对于明州政府在南宋地区的基础设施建设中的行政和财务领导，请参见Sukhee Lee，“谈判权力：中国12-14世纪的国家和精英”（博士，哈佛大学，2009年） ），pp。 91-120。
112请注意陈洪谋? （1696-1771），可以说是十八世纪清朝国家活动主义最活跃的省长，是官方学校系统，私立学院和社区饮酒仪式的坚定推动者。参见William Rowe，拯救世界：陈洪谋和十八世纪中国的精英意识（斯坦福：斯坦福大学出版社，2001年），第382-87页，第408-17页。
重新审视南宋地方行动主义81
与试图剥削穷人的富裕和强大家庭的冲突，它试图通过诉诸文人自己提倡的理想来解决这些问题。当地政府，一个被提示要求，仅仅作为精英活动的代理人吗？那些贬低国家在地方项目中发挥积极作用的学者们认为，地方官员的活动必须被理解为个人承诺 - 主要独立于国家.113他们强调这些地方官员的活动主义并不是来自中央政府的命令，而是由他们在成为官员之前作为文人的社会理想推动的。毫无疑问，许多地方官员为以前的人们建立了神社或者投资于社区学校。他们自己的承诺感。但是，为什么他们应该只有当他们担任官员时才将这种承诺的意义付诸实践？例如，地方官员建造的神社比当地精英建造的神社更多的无可辩驳的事实，只是表明许多人在没有官方职位提供的政治和资金支持的情况下不能或不愿意实现个人信仰，即没有国家的机构赞助。此外，否认地方官员的激进主义的论点假定对国家的观点过于僵化，认为国家是一个机器人，被编程为从层次结构的顶层到固定的和可预测的方式行动。它的最低阶梯，重要的举措总是来自顶部。南宋官员确实试图按照中央政府的命令行事。全国各地的地方官员实施慈善服务的原因之一是，它形成了中央政府评估当地官员行政绩效的标准之一.114
与此同时，南宋州允许其官员在一定程度上行使个人主动性。范成大介绍了滁州的慈善服务，并不是因为他被告知要这样做
113 Neskar，“前有价值的崇拜”，第412-17页。有关类似论点，请参阅Sarah Schneewind，社区学校和中国明州（斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2006年），第61,76-77页，164页。另见Katherine Carlitz，“女儿，歌唱女孩和自杀的诱惑，“Nannü3.1（2001）：25。
114在1178年，慈善服务成为评估县和县官员绩效的类别之一。看刘云?和刁培君？?，“南宋依依天德蝉泉汾西”，“血雪月刊”？? 2009.4：103。
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所以中央政府却因为他亲眼目睹了其在金华的有效性。他后来说服了中央法院和皇帝的官员在整个帝国宣布这个制度。 这里重要的不是范是否从中央政府收到了特定的命令来实施慈善服务，而是他是一名官员使这一切成为可能。当地政府对文人价值观的承诺预先假定这些的出现广泛的价值观。然而，在实践层面上，当地政府经常为精英们的活动开创先例。在大多数情况下，这不是政府的退出，而是它与地方精英的存在和合作，这使得当地的激进主义成为可能。 更重要的是，尽管两国关系密切合作，但他们对行动主义的看法始终处于紧张状态。当地官员在提升文人价值观方面越活跃，这种情况越明显，在阎一中，吴倩倩和朱熹的案件中就越明显。除非我们调查造成这种紧张局势的原因，否则我们对南宋地方行动主义的理解仍然只是局部的。