作者名: Peter J. Carroll
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 77, Number 2, December 2017,pp. 581-591 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2017.0047
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手，有时签订合同。我们非常感谢Sommer，因为他在人们的青时代交易的广阔而阴暗的世界中所散发的光芒，特别是与已婚的女性有关。在清代中国的一妻多夫和卖淫中，Sommer不仅为中国的社会历史做出了巨大的贡献，而且为各地的家庭历史和法律研究做出了巨大的贡献。这确实是一本令人印象深刻的书。
美德之城：Chuck Wooldridge的乌托邦时代的南京。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xiv + 242. $ 50.00布，30.00美元纸。
西北大学Peter J. Carroll
反映一系列令人不安的事件的可能意义，包括毁灭性的1848年洪水，严重的干旱，以及鸦片战争结束时即将发动的1842
威胁，当大清朝投降至英国时，文人姚莹? （1785-1853）指出，南京和大帝国的命运是由气流驱动的：“它的倍增和分裂，本身的衰退和打蜡。 。 。 。它有时会对[人的事务]作出反应，有时也不会“（第71页）。桐城的侄子学校作家姚乃？ （1731-1815）和其中一位官员回应 - 可能会因为1841年9月和1842年3月在太wan湾遭遇海上失事的200多名英国人被处决，姚莹作为一名凶悍的捍卫者，拥有无懈可击的哲学和实际的捍卫者。清苏夫 - 伟大和权力。因此，他质疑“灾难和异常的出现。 。 。 [结果]一个王朝的衰落时期“（第71页）。他的回答显然是混合的。如果君主和伟大的部长能够适当地治理，就会避免灾难，“天堂和地球将关心人民”（第71页）。如果领导者在他们的顾忌中失败了
如果痛苦的气体超越了[引起]邪恶的地步，只有一个圣人才能消灭它。对于那些成为国家部长的人来说，无论他们的美德是否衰退或复活，如果气喘吁吁利用这种情况，就会有反叛。 （第71页）
由哈佛燕京学院出版
HJAS 77.2（2017）：581-591
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太平天国的叛乱尚未爆发。因此，姚莹近距离观察人与自然地形，对近期的乐观无知，表明南京的风化是否能够使得领导人能够维护和平与安全。Chuck Wooldridge的美德之城：南京时代乌托邦
愿景让姚莹对南京气的关注 - 以及它对大帝国的命运的可能影响 - 与一系列当地文人，清官员和干隆皇帝（r）的相似思考的对话.1735-1796）。根据帝国儒家的元 - 物理指示和审美情感，伍德里奇的演员们不会通过挽歌的观点来观察和解读这座城市。看见的方式。认识到过去事件的挥之不去的痕迹以及宇宙力量与人类之间的相互作用，这些演员将南京的自然地理，人类社会和大厦视为政治和社会条件的预兆。Virtue（de？），作为道德价值和强大力量，形成了
他们的政治和社会微积分的关键。由国家和地方精英通过正确的治理和当地的慈善活动，美德也是由儒家仪式（李？）的制定所促成的，包括由皇帝自己履行的国家牺牲，尊重忠诚和正义的死者以及对Confu-cius的半年牺牲。一方面，仪式分为不同的寄存器，适用于皇帝，官员和文人，以及一般民众。然而，在另一方面，它同时为社会等级的不同层面的人们提供了一个共同的实践，以集体地朝着一个清晰的，清朝的良好社会愿景行事。在1911年辛亥革命之后，仪式和道德的美德经济起到了类似于公民身份的作用。Wooldridge邀请我们通过一个热情的清代文学作为复合自然，社会 - 的眼睛重新审视南京。和建筑 - 环境充满了超凡的能量和意义。 从这个角度来看，这个城市晚期的十八世纪和十九世纪的沧桑被揭示为形而上学的戏剧。美德之城考察文人对南京境内潮落潮流的关注超过四个政治挑战时期：十八世纪末期清朝干隆高峰期;嘉庆和道光时期的自我推算;太平天际;和后的时代 - 太平天国重建和连续的改革浪潮。
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Wooldridge在明朝创始人朱元璋的墓前询问干隆对部队和诅咒的评论，他在现场建立王朝的成功证实并增强了该城市的宇宙和政治效力。干隆把自己称为“天命”的仁慈持有者，即“理想的中国君主”（第44页），将民族差异的可能性与其自身或王朝的合法性相提并论。 （干隆的拜拜对于孙中山在1912年2月15日的同样的牺牲形成鲜明对比，强调了清朝的种族非法性，并将满族专制的歼灭归功于明朝的创始人。）钱长帝的祭品，伍德里奇注释，与他的其他一些仪式行动不同，后者强调了他的cakravartin（Skrt。，lit. wheel-转向王，一个理性的统治者，在整个世界中以道德和仁慈的方式统治）和阿尔泰方面（p 44）。 Wooldridge强调了干隆在南京的仪式和仪式表演的多元性，但人们可能会猜测这些面向种族，宗教和统治的方面 - 以及他们所指导的观众 - 是否必须如此清晰地区分。注意大多数军事审查都发生在17世纪60年代成功的军事行动之后。 。 。 [和]采取了一种“三u u’”的语调，这突显了干隆的中亚历史，Wooldridge将这次演习描述为实际上重演了十七世纪的中国入侵（第42页）。征服毫无疑问是干隆行动的试金石，但是，不管是否正在进行的十大运动 - 包括缅甸的惨败，Dzungars的种族清洗，以及新疆的“和平” - 并没有明确地预见作为指称。通过将帝国的领土几乎翻倍，干隆与征服者的前辈相提并论。然而，皇帝会一次又一次地被要求证明持有新华的沉重代价。因此，人们想知道，除了重述早期的荣耀之外，军事评论是否也没有强调干隆的胜利作为清战机器的负责人，这些成就对清朝的力量提出了新的挑战。清朝的军事和行政能力可以从各种支持中受益，无论是南京气流的宏伟象征，士气高涨还是增强力量。新清历史奖学金强调了民族差异对清朝的持续中心地位
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构思和行使权力。然而，我不清楚干隆审查绿色标准和禁止军队的“千篇一律的胜利主义”本身是如何表达阿尔泰语的，而不是一般的军事荣耀。一个同样对这个亲戚的想法感到奇怪藏族，蒙古族和汉族人群之间的平衡是干隆履行cakravartin作用的目标受众。干隆的诗歌，寺庙的赞助，以及以菩萨的形象描绘他的着名的唐卡身体都宣传他的名声作为“轮转王”。清朝，伍德里奇指出，“这愿景王权主要在内亚地区颁布“（第36页）。确实，但是鉴于西藏寺院在五台山的重要地位 - 一个非常神圣的藏传佛教徒和汉族佛教徒朝圣地点 - 佛教徒，以及该网站与Mañjuśrī的联系，它似乎很可能是汉族佛教徒无论干隆希望通过他在这座城市的存在传达的特定信息或公众，他和他的祖父康熙一样，挖掘了南京的历史性和n n end end end end end end end end end放大自己的个人美德和王朝的美德。Wooldridge在南京干隆的生动篇章提供了许多值得思考的东西。然而，它太短暂了。他的见解值得延伸博览会。他对南京干隆的考虑也是迈克尔·张的关于青年南巡的必备书的有力补充.2美德之城的焦点从皇帝的角度转移（第1章）文人管家为南京和大帝国的福利所带来的焦虑（见第2章）。在考虑他们对社区的义务时，姚乃（他指导南j靖的中山学院）和志同道合的学者专注于乐趣。姚明写道，王朝时代“不仅仅是一瞬间”;通过对比，美德和其他价值观的方式“是一种方式
1 Grey Tuttle，“清代五台山的藏传佛教：汉语注册”，“国际藏学研究会期刊”6（2011）：163-214; KarlDebreczeny，“五台山：五峰山的朝圣”，“国际西藏研究协会杂志”6（2011）：1-133。
2 Michael G. Chang，骑马法院：帝国旅游与建设
Qing Rule，1680-1785（Cambridge，MA：Harvard University Press，2007）。
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人可以充当一个人，他们通过 - 结束或恶化而渗透天地“（第54页）。实现一个人的基本 - 精神和内在，但难以捉摸的自然作为一个人提供了唯一的，确定的方式来订购城市和清朝。这个崇高的，甚至是乌托邦式的目标因此成为文人奖学金的指导目标和广泛的城市福利活动，包括救灾，贫困救济，以及拯救溺水的救生局和沿着扬子的搁浅河。培养人格和社会美德的迫切需要使得当地学者喜欢耀牛，关通的美术家和学生？ （1780-1831），敏锐地意识到他们没有意识到这一点。他认为，不正当行为，例如欺se se在汤厨房的前线，或者在同样的慈善机构中绅士经理在他们的照料下偷窃商店，预示着个人的和系统的道德失误。不加控制，这样的自私可能导致城市混乱和王朝崩溃。
当地文人刻苦地试图通过慈善行为来加强城市的美德，在孔子中颁布非正式的礼物除了国家邪教仪式和审查遗赠之外从方小茹这样的道德范例到城市的气？ （1357-1402），建文皇帝的烈士（r.1398-1402）.3官方不正当，城市混乱，以及太平天国军队最终夺取城市，表明尽管当地学者他们的奉献精神，他们为实现理想的道德城市社区所做的努力最终都没有成功。他们与所有其他乌托邦人分享了他们的失败。Wooldridge对“乌托邦”这个术语的使用是特殊的，同时具有讽刺性和刺激性。而不是通过对这个词的共同使用来指代那些以姚乃和GuanTong的同时代人Charles Fourier（1772-1837）和Robert Owen（1771-1858）的方式退出周围社会的人。为了创造他们自己独立的社区，南京的乌托邦人拥有儒家理想主义所产生的大胆的乐观主义，通过自我修养来追求日常社会的生活。凭借他们对各种儒家道德和政治理想的不同追求，
3，方文，建文皇帝的顾问，拒绝转而效忠于阎王子，他在夺取王位后宣称自己是永乐皇帝。当方通过查询建文的儿子的下落来证明永乐时，皇帝的舌头已被切掉。
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干隆皇帝，十九世纪初的文人，以及那些试图在太平天国之后重建城市和帝国的人都是乌托邦人。
而不是将中国的乌托邦主义完全等同于千禧一代的运动，如Wooldridge是白莲花或太平天国的“基督教”变体，它促使我们认识到，帝国儒家思想的形而上学的渴望注入了奥迪的政治和都市生活，并带有了初期的乌托邦。 有人可能会反对这种观点，因为过度挥霍。因此，乌托邦不是“无处可去”，而是在像帝国中国这样的社会中无处不在，在这个社会中，政治明确地致力于超越道德原则的实现。的确，从正统的新儒家形而上学的角度来看 - 其中气与李？ 不可分割的道德完美即将到来，如果几乎总是frus-难以捉摸。 Wooldridge的受试者痛苦地意识到他们在实践中实现原则的尝试不足。理想的“在南京表达的愿景是’尚未’而不是’永远’’的乌托邦”（第8页）。乌托邦的时代并不局限于美德城所涵盖的十八世纪末和十九世纪;它延伸到整个帝国时代的大部分时间。太平天国作为书的支点。然而，他们的新耶路撒冷南京的太平天国乌托邦愿景只是短暂地被掩盖了。全心全意地钻研太平诠释学的地方对整个南京及其某些特定地点来说，可能会给这本书增加不必要的复杂性和篇幅。尽管如此，对新耶路撒冷的深入讨论本可以为读者提供与儒家对南京的看法形成鲜明对比的东西。相反，Wooldridge通过记录当地学者王世多的生存斗争和个人正直，重点关注儒家对于失去反叛的城市的渴望。 （1802年至1889年）。在这座城市倒塌后不久，印象深刻地从战场上清除了死亡，王太平经历了九个月的南京重新排序。 生活在一个单性别的住宅（guan？），按照天佑君王的要求，王敏锐地意识到清朝皇城及其文人生活道路被太平天国的宗教和社会任务所抹杀。 然而正是他女儿的去世让他逃离了这座城市。他然后通过加入他的前审查员胡林毅的工作人员，致力于击败太平。 （1812年至1861年）。然后担任
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湖北省省长胡锦涛，像他的同胞湖南学者官员曾国藩一样？ （1811-1872），后来指挥个人军队打败太平军并重新夺回南京。一旦南京回到清朝手中，曾国藩等官员监督了县立学校和孔庙的重建，第一个明朝皇帝的墓，以及几个其他遗址，以恢复城市的历史和道德完整性。这些国家的努力得到了当地学者如陈作霖领导的基层倡议的补充。 （1837-1920），在伍德里奇的恰如其分的短语中重新组装“诗城”的工作，在第5章中叙述。来自一个文人藏书家的家人，陈哀悼失去当地文学生活的暴力太平时代。他和志同道合的学者们重新开始了诗歌比赛并支持和支持出版了令人失望的美女乐谱。他的历史奖学金，如他在江苏的军事概要（江苏炳石jilüe?，1920），将太平天国战争编织成一个从周朝下扬子地区的战争盛大叙事。这些作品，以及在太平战斗中被杀害的人物和小型地名录中的bi ra
专门用于城市的部分地区，所有这些都旨在将南京重新塑造为一个美丽的城市。美德城的出版受到双重欢迎：这本书对于它自身的优点非常有价值，它对现代中国史学的两个重要组成部分做出了重大贡献。伍德里奇的专着结论 - 最近发表了关于太平天国的一系列出版物，这是对清朝的道德，军事和政治挑战，以及建立和征服天王的军事斗争的情感成本。dom。它还为共和党南京的社会建筑和建筑重建提供了丰富而细致的奖学金，最近的一次是由查尔斯·D·穆斯格罗夫的优秀研究增添，回到了十八世纪后期.4所有对清朝和共和党历史感兴趣的人阅读Wooldridge的刺激，智能的书籍，城市研究将享受并获益。南京的独特性是不可否认的，基于其特殊的历史，地形，居民和这些激发的象征意义。
4 Charles D. Musgrove，中国有争议的资本：建筑，仪式和反应
南京（檀香山：夏威夷大学出版社，2013年）。
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尽管如此，这个城市的独特性并不是独一无二的。城市历史不会成为他们所研究的地方的公民助推器，是他们的城市，而且我认为Wooldridge并没有对南方资本过去和现在的相当大的魅力不敏感。不是什么都没有宣告jianye的物理表现？ （建立一个王朝的企业）在三大王国和建康期间？ （在六朝时期建立[帝国]活力）。他是他的主人公的一个有说服力和敏感的见证人，对他们来说，南京的独特结果是一个宇宙真理。然而，他非常公正地指出，当地的文人，官员和其他人也将他们自己的城市视为由类似的天才座位，历史人物，风水，建筑物和自然场所赋予动画，这两个场所都赋予了特定的地理位置。能量和道德和文化力量同时反映了在土地，社会和建筑环境中部分揭示的基本上看不见的cos-o mic秩序。 姚宁，陈作霖等，似乎已经认识到南京，在其气的卓越和流通中，成为帝国的政治，社会和宇宙中心。他们在苏州，杭州，上海，北京和其他地方的同时代人可能会有所不同，并将其视为仅仅是众多重要城市节点中的一个 - 同时宣称他们自己的城市作为神谕的独特地位。美德城市在分析上具有吸引力一个很好的阅读，但它确实
留下一个部分透视南京的整体城市空间。 城市的地形及其社会，政治和文化地理情况仍然有些模糊。该研究考察了Nan-jing作为一个整体实体的含义，但很少关注那些构成集体意义的个体网站。许多读者都会熟悉与城市，一些亲密，所以这种方法将补充他们在南京的知识和经验。尽管如此，Wooldridge的论点仍然可以通过对特定地点（无论是自然特征，建筑物还是其他建筑结构）的更尖锐和生动的讨论来加强。在一个层面上，这种复合分析特征来自文本的一般声明性的，合成的叙事声音。 autho-oial语音声明并支持大多数观点。足够的脚注证明了Wooldridge在主要和次要来源方面的深厚基础。然而，读者很少有机会直接阅读他的 - 精英演员的证词。在研究中包含更多的主要材料的展示将使读者有机会
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与Wooldridge一起解析证据，并更充分地理解他的主角分配给整个城市及其特定地点的重要性。
在准备这本专着时，Wooldridge明智地削减了它所依据的2007年普林斯顿论文。 已发表的历史研究中相对缺乏主要证据已经司空见惯，如果不是规范性的话。我认为趋势部分是由大学出版社出版的经济挑战所驱动的。 （感谢华盛顿大学出版社制作了一本英俊的书。这本书夹克以1894年的“南京重新征服”印刷品为主，引人注目。）萎缩的专着不一定是件坏事。 Concision将改进许多书籍。 尽管如此，对简洁的追求或必要性可能会削弱他的学术热情。我不得不注意到Wooldridge并没有受到这种病的折磨，但我确实感到遗憾的是缺乏机会考虑他的证据，并用他和他的线人来解决这个问题。知道如何密切阅读证据，从而能够参与与他的消息来源的讨论会激发和奖励。
“空间”和“城市空间”是Woold-ridge研究中的基本概念，但他们有些不确定。在一些学者 - 船上，“城市空间”作为理论上的代表，有效地减少了作为“城市”的一个漂亮的替代词，没有任何特定的分析导入。 Wooldridge精确而细致的研究赋予了他对这些术语的重要性。尽管如此，更明确的理论定位，例如由亨利·列斐伏尔的“太空生产”提供，可能会突出不同选区对南京城市空间的争论。列斐伏尔的声明是不同的常识或令人费解的oracular，但作为一个整体，他的作品描述了空间的多元能力，拥有物理，社会，知识和文化方面可能相互交叉和共鸣 - 彼此相互关联或者向不同甚至相反的目的发挥作用.5伍德里奇解读干隆皇帝对朱元璋的部队和祭祀仪式的评论，作为对与之争吵的内部力量的预测 - 可能是为了支配或
5 Henri Lefebvre，“空间的生产”，反式。唐纳德尼科尔森史密斯（牛津：
布莱克威尔，1991年）。
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取代当地文人对城市的理解。他对这些拨款的令人信服的分析提出了几个Lefebvre更具吸引力的问题：当地文人如何看待这些特定的网站？非精英人员是否以类似的方式看待他们？这些事件 - 或者仅仅是干隆在这个城市中的帝国存在 - 如何被证实为记录在biji？？，地名录和民间传说中的城市的非精华故事？Wooldridge以分析的挽歌模式结束本书，在sym中 - 与陈作霖和其他晚清文人的地方主义者一起走动，他们通过记录最近的过去来讨论南京。陈的追求恢复诗歌文化以及忠诚和正义灭绝的传记 - 被太平天葬所守护，产生了大量的神灵，并有神社和纪念馆。然而，后来的几代人如何阅读和欣赏这些作品 - 如果他们承认它们的话呢？评估在杭州创建的坟墓，纪念碑，and和烈士登记册的广泛复杂，以哀悼这座城市的“忠诚的，正义的”清朝死亡（以及一个不知名但无疑是大数量的太平忠诚者，他们的骨头也在不经意间聚集在一起） ，Tobie Meyer-Fong指出，其中的忠诚和痛苦是双重悲惨和悲伤的。事件本身值得多情的同情。尽管文人纪念碑的单一苦难和奉献精神，纪念碑很快就会被抹去。 渐渐地，随着岁月的流逝，再到辛亥革命的最终，纪念馆和他们所代表的价值观的复合体失去了他们的流行货币和政治意义.6Wooldridge可能不会不同意Meyer-Fong。清朝南京政治和道德的美德社区，以及维持它的利弊，确实随着1912年的共和国的出现而被扫除。从此以后，人民和他们的统治者，南京和更大的国家，都受到了公民身份的展开媒介和政治参与的必然实践的联系，而不是通过儒家仪式.7尽管如此，Wooldridge
6 Tobie Meyer-Fong，仍然存在：与19世纪内战达成共识
中国（斯坦福，加州：斯坦福大学出版社，2013年）。
7大卫斯特兰德，一个未完成的共和国：以现代中国的言行为主（伯克利：加利福尼亚大学出版社，2011年）提供了最令人饶恕的英语语言评估，以及对基本转变的评价。辛亥革命，尽管有其局限和背叛。
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注意到，陈作霖的“看南京的方式 - 强烈的凝视，记录每个地点的诗意遗产的愿望 - [已经存活下来”（p.180）。 1912年后，在地方和国家层面的道德和政治社区概念继续建立在南京的自然和建筑环境之上。例如，在1937年对抗日本的战争前夕，在Baoen寺瓷塔的破坏时期被推翻为当代国家弱点的先驱。城市及其遗址及其生活 - 方式，人物，行业和方言，被称为中华民国和中华人民共和国时期地理信息系统中不断发展的公民和重要国家的证据。Wooldridge断言，一般的诠释学具有显着的连续性。这个地方显然是真实的，因为南京（或中国其他地方或以外的其他城市）的任何骄傲的居民都会接受这个城市的历史和特殊的优秀教育。地方主义对地方的解释的逻辑，货币和影响不再需要进一步考虑。根据Wooldridge的分析，人们想知道，鉴于Confu- cian帝国宇宙论的过时，以及它们如何运作，解释南京城市环境的特定当代逻辑是什么。同样，城市的居民和统治者继续追求社会，文化和政治理想：这些是否符合乌托邦的标准？中国梦与中国特色社会主义有什么超越，如果有的话，提供地方冥想，将南京的历史性，城市景观和自然环境作为特定道德社会的证据？一个临时的美德构造是否赋予这些结构以社会能力和道德品质？二十一世纪初的南京，与中国其他历史悠久的大都市一起，等待伍德里奇或其他人在未来的研究中探讨这些问题，这些研究分析了当今美国的城市。