作者名: Dagmar Schäfer
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.224-230 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2018.0014
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最终被证明是司法不公的案件，当谋杀案“受害者”再次出现时，死者被发现错误。这些案件只代表最明显的显而易见的司法错误 - 人们只能猜测有多少其他人被处决或今天在监禁的基础上受到了逼迫。凶杀案件涉及普通人并且没有明显的政治内容。但事实上，高调的政治案件，包括薄熙来对龚刚模和李庄的迫害，显然表现出何教授在他的凶杀案件中点亮的错误信念的所有原因 - 而且他正在重新构想李庄审判显然是为了提出这一点，不过是倾向于。更多 - 过度，习近平的明显趋势是在无休止的“反腐败”运动的标题下更频繁地使用刑事起诉政治迫害。因此，何贺红的书中隐含的悲惨信息是，在现政制下，真正的刑事司法改革根本不可能。
中国向现代性的过渡：胡明慧的戴震新经典视野。西雅图：华盛顿大学出版社，2015年.Pp。 xi + 285. $ 50.00布，$ 30.00纸。
DagmarSchäfer，马克斯普朗克科学史研究所
随着中国向现代性的过渡，胡明慧呈现了一个极好的数学天文学的社会和文化史，最终在戴真的？ （1724-77）奖学金和生活。胡的方法邀请反思传记方法在中国，现代性和科学的历史研究中的作用。经过深入研究和写作，本书将吸引两位受众：中国特刊 - 对18世纪的证据奖学金（kao zheng?）或astrocalendric知识及其政治角色和gen-感兴趣读者寻求全面综合现有学者 - 船上的清朝知识分子生活和耶稣会士。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：224-230
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本书的核心主题 - 耶稣会和欧洲 - 瓦尔学习的传播及其对清政治的影响（消极或积极）和政治愿景;清代知识和文化及其争论围绕汉宋学习和理想过去的修辞;因迪vidualism;和现代性 - 可能是清代科学历史研究中最受研究的科目之一。胡的目标是提出“对中国科学史和科学史的新视角”（第23页）。他的首要论点是，从大约1660年代到大约18世纪末，清代学者 - 船应该被理解为处于智力转型的状态。 作为新“技术文人”（第133页）的成员，戴震的例子证明了这种动态转变的本质。为了实现他的目标，胡在时间上揭示了耶稣会科学和政治事件的涌入在中国，改变了国家的仪式，宇宙成像和天文精确度的概念（第1-4章），从而为戴震的思想创造了空间（第5-8章）。中国穆斯林诉讼大师杨光贤? （1597-1669）谴责耶稣会士，欧洲游客在帝国政治游戏中成为典当。尽管如此，他们在calen-oric天文学和日食预测方面的新技术能力令人信服，而中国学者因此修改了他们的宇宙论主张，重新解释了经典剧本，特别是“易经”（Yijing ?）。在适当的时候，球形三角学作为宇宙学和帝国政治之间的新联系而发展起来。在康熙之下？皇帝（1654-1722），一个政治派系在数学天文学的基础上合并，确保这个学科在朝廷的制度连续性，甚至幸存下来的雍正？皇帝（1678-1735），cur-天文学的政治角色。这是世界戴震，一个商人的儿子，有一个坏的记忆，但喜欢演绎推理和经验方法，是出生于。戴教授自己“解读古典经文”（第117页），并确认经典是耶稣会士学习从帝国恩典中堕落时所有知识的来源。受江勇影响? （1681-1762）和钱大新? （1728-1804），戴宣称“经典词汇学，分析音韵学，历史地理学，和数学天文学是经典知识的基础”（p.134）。在光明宫（明堂?），戴找到了一个系泊，从中寻求他终生寻找的详细描述
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宇宙并制定了一个政治愿景，其中机构建设 - 政治组织比道德责任更重要和自我修养。那个时期出现了，不是作为一个知识分子破裂的时代，而是作为一个充满活力和反应的时代 - 这两个问题都是知识分子戴震，通过创新的证据方法体现，同时保持一个专注的新儒家，牢固地固定 - 在汉族前文本中普及知识。胡在他深入研究领域的综合性初级研究中得出了细微的结论。他的贡献是产生一种历史观点，即调和私人奖学金，发展在朝廷的选择，耶稣会和其他文化影响的astrocalendric方法，以及天文学作为帝国仪式和清代日常生活的工具。这种分层的视角表明，天竺的天文嵌入有助于戴震的核心作用，以及他对人性的创新观，作为傣族对孟子术语意义的实证分析的历史学家。 ziyi shu-zheng ?）建议.1此外，胡为我们提供了对天文目的的可访问和透明的见解，以及旨在建立满族新日历的州仪式等技术，并用它，他们作为中国统治者的合法性（第32-34页）。与Catherine Jami或Han Qi?一起享受着极大的宁静，表明“对于康熙皇帝来说，观察经验主义优先于文本经验主义” （第52页）。然而，他并没有指出伊斯兰的天文学专业知识仍然具有影响力，佛教是儒家，道教和基督教学术专长的共同敌人（第76页）。胡并没有试图平息在演员如何提升或拒绝进步思想的矛盾历史动态中：例如，耶稣会士约阿希姆布维（1656-1730），他的同龄人和清朝学者都嗤之以鼻，争论必不可少宇宙主张的真理，这一主张在十八世纪被中国学者长期拒绝。耶稣会采用了清学术的兴趣和真实性，戴震将他的兴趣转移到了普遍的知识和真理上。过渡极大地强调了戴震的生活。只有一年
在胡之前，在2014年，Ishii Tsuyoshi ?还提出了一个生物技术
1李天刚?，夸文华de quanshi：jingxue yu shenxue de xianggyu ?
?：? ? ? （北京：新兴出版社，2007）。
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戴震：戴震和中国现代哲学：从语文学到哲学.2这两部作品的异同揭示了一些关于传记方法的重要见解和其用于研究智力发展的工具包，但它们也表明了如何大量的历史问题塑造了我们对中国知识生活的看法。
两位作者都揭示了傣族思想的复杂性。他们同意真不是什么：中国短命原始科学的代表或宋学习的简单对抗者。 Ishii和Hu也分享关注展开傣族的工作方法，尽管Ishii详细阐述了胡在他的最后一章中选择通过三个文本和主题的例子：周的政治的周G（周周suan-） jing ?），他的弟子对水道的讨论，以及傣族对长衣服（fu？）的介绍作为宇宙论的表现。 还有其他甚至更明确的差异。 Ishii处理了戴的反对数学的贡献，这对于胡锦涛来说，没有这样的核心作用。更重要的是，虽然两人都把他们的工作置于现代性辩论中，但是石井专注于接受和胡的关于傣族思想的产生。因此，对于石井来说，戴是证据研究的创始人。胡强和傣族更强调作为政治实践者和科学家。胡和石井同样确认传记仍然是中国科学家学术研究中最受欢迎的流派之一，不能否认一个人的吸引力生活管理人类思想的复杂性与微妙的特征 - 历史变迁的差异。但也不能否认的是，尤其是关于成功案例的故事，如戴，复制而不是背离了科学史努力的大英雄故事。胡，他关注的是发现戴震可以获得的各种科学和哲学资源，无论是西方还是东方，都是在长期的学术传统中发挥作用自十九世纪以来，中国的学者们一直在贬低中国学者作为科学主角挪用，捍卫或否认 - 西方理想。科学传记的类型在上世纪70年代表现出色，当时威拉德彼得森精巧地解开了方益智的作品？
2 Ishii Tsuyoshi，Tai Shin到Chūgokuindaitetsugaku：kangaku kara tetsugaku e ?と
?：?から? Tokyo（东京：Chisen shokan，2014）。
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? （1611-1671）在17世纪的知识分子变革中的作用，和夏洛特·福斯带来了生命的政治和科学事迹“科学家 - 普通话”丁文江丁? （1887-1936）.3
像这些传记一样，胡成功地将戴的专业和个人生活融入到连贯的画面中。我只能想知道，胡对胡的说法是否可以做得更多，以表明戴不是单独行动。另外，我想知道，商人的儿子，在技术上和数学上是否熟练，并且崇尚务实的政治方法，是否正如胡建议的那样，是否真的是一个完全知识分子品种的纯粹成员。在他对清当代生活的相当简洁的略读中，胡也没有解决像唐莹这样的旗手（宝义?）日益增长的重要性。 （1682-1756）或年喜瑶? （1671-1738），他们作为技术专家的崛起。在戴震之前的一代人，正是文人和知识分子产生了如此重大的影响.4
继迈克尔·波兰尼后来对科学传记的要求之后，胡解决了戴的工作的原因和逻辑并试图在历史上在傣族时代之前很久就开始了事件和知识发展中的野心，激情，消极观点以及知识和道德选择.5胡在这里遵循以前的研究，经常追溯戴的思想回到Matteo Ricci和他的作品。这种深刻的知识边缘过渡故事情节还具有额外的效果，即不可避免地再现（并因此含蓄地重申）社会历史正确教导的科学历史学家要避免的，即建议个人英雄和最终的融合点复杂的想法。在他的时代对戴的讨论可以帮助读者在中国的科学历史方法中探索传记方法的更广泛的含义。
3 Willard J. Peterson，Bitter Gourd：Fang I-chih和知识变革的动力（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，1979），Charlotte Furth，Ting Wen-chiang：科学与中国的新文化（剑桥） ，MA：哈佛大学出版社，1970年）。 “科学家 - 普通话”这一术语出现在D. W. Y. Kwok，Ting Wen-chiang的评论：科学和中国的新文化，Charlotte Furth，中国季刊45（1971）：186。
4 Kristina Kleutghen，“帝国的幻想：在清宫中穿越画面边界”（西雅图：华盛顿大学出版社，2015年），尤其是第五章。 1，陈开军，“高清中国技术官僚文化的崛起：Bondservant（Booi）案例研究Tang Ying（1682-1756）”（哥伦比亚大学博士学位，2014）。
5 Michael Polanyi，个人知识：走向后批评哲学（伦敦：
Rout ledge＆Kegan Paul，1958），p。 173。
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类似的问题是现代性辩论。本杰明·埃尔曼在2010年感叹，戴震的接待主要是在20世纪90年代的努力中将每一个十八世纪的知识分子都用于清代正统的服务，这些服务省略了戴的科学思想和偶尔不同的政治观点。胡，同时讨论天文，社会和哲学思想，实际上，专业地将戴安从20世纪90年代新儒家运动的范围中解放出来。然而，他并没有解决埃尔曼同时谴责的事情：即，中国知识分子历史学家将现代化应用为清朝历史时期的概念设备，其中西方化尚未成为那个时代社会结构的一部分。和州：
当西方化之前将现代化框架作为概念性设备不加批判地应用于中国历史时，问题就出现了。本身成为中国国家和社会结构的一部分，从而成为中国代理人改变选择的可行部分。它是不合时宜的，在早期使用一个框架，适合于分析1860年后中国历史上的历史现象。我们在一个目的论叙事中结束，将历史现象减少到某种东西他们从来没有：过渡到或阻碍过渡到modernity.6
虽然胡确实提供了“在西方理性主义的崛起中描绘戴震”的替代方案（第23页），但他的研究是一个公开的邀请，将十八世纪从过时的模型中解放出来。科学和现代性。本书的技术介绍令人满意。作为一个博学多才的学者，胡小姐精心打造了中国精英思想的记录，并对傣族的技术分析（第127-28页）和慧东的仪式程序（第175页）进行了一些出色的表格概述。有几个错误。第谷布拉赫的地心磁中心系统（第37页）的描述与插图和标题不符（图2.2）。亚当Schall von Bell据说在监狱中死亡（第49页）;事实上，他在三个月后在家中去世了。
行家将抓住胡的传记方式的含义并且可能在胡的美丽叙述之后，哀叹，作为戴的愿景
6本杰明·埃尔曼，“当代中国思想史的失败”，
十八世纪研究43.3（2010）：374。
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世界上完美的宇宙和政治秩序的部分在十八世纪下半叶与清朝的政治意识形态相融合，他对经典研究的技术方法的美和纯度没有达到预期的效果。总而言之，过渡时期的作者应该以他对神清智慧和科学思想的神奇见解进行庆祝。所有未来对戴Zhen贞及其历史地位的研究都必须以胡锦涛所设定的参数为基础。
Onnagata：Maki Isaka在歌舞伎剧场演绎的迷宫。西雅图：华盛顿大学出版社，2016年。Pp。 xvi + 256. $ 50.00布，30.00美元纸。
转型中的江户歌舞伎：从武士世界到日本岛崎骏的复仇女鬼。纽约：哥伦比亚大学出版社，2016年.Pp。 xiii + 372. $ 60.00布，59.99美元电子书。
卡罗琳莫利，韦尔斯利学院
江户时代的庞大，喧闹，边界爆破的歌舞伎剧场经历了一次重大的变革，因为它适应了十九世纪的新时代，从流行的转变为古典剧院。考虑到德川幕府的崩溃和明治时期的到来，社会各个部门的变化，这种转变并不令人惊讶，明治时期的到来，这一时期带来了现代化，西方化和新的重点自然科学。江户歌舞伎的支柱 - 如onna-gata ? （专注于女性角色的演员），演员对书面文本的首要地位，以及在十九世纪至少，极其模糊和错综复杂的故事 - 与新的开明时代相反。最近的两项研究从十七世纪初开始到现在，研究歌舞伎的弧形，质疑学者们如何解释歌舞伎在社会中的动态角色，观众接受的变化以及表演中的创作。在江户时代。 Maki Isaka通过性别认同的镜头解决了onnagata的演变问题
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：230-242