作者名: Wei-Cheng Lin
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.282-294 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2018.0022
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Nancy Shatzman Steinhardt的中国早期清真寺。 爱丁堡：爱丁堡大学出版社，2015年.Pp。 xxiv +331。 160.00美元布，54.95美元纸。
林伟成，芝加哥大学
中国的早期清真寺甚至不可能是一件容易的事，即使是作者，南希沙特曼斯坦哈特，一位多产的学者，也是中国建筑史上最着名和最受尊敬的专家之一。正如其标题中明确指出的那样，该书涉及非中国建筑传统，伊斯兰建筑传统，建于中国的土地上。因此，第一个直接的挑战不在于主题的跨文化性质，而在于对这个主题的适当分析框架应该是什么。
清真寺是指穆斯林世界建造的祈祷之家既是伊斯兰礼拜中心，也是社区中心。服务 - 一个崇拜没有象征性象征的一神论宗教，清真寺从一开始就是一种建筑风格，向中国发出信号伊斯兰教及其追随者的外来。但中国的穆斯林有多外国人？早在公元七世纪，穆斯林就以传教，商业或外交的方式来到中国，随后出现的穆斯林移民定期浪潮将伊斯兰教的信徒带到了中国。他们最初定居在贸易城市，但后来分散了很多。截至2010年，中国几乎每个省和自治区都有23,308,000名穆斯林，其中中国人口约占1.8％，并有超过30,000个清真寺（第1页）。因此，中国的穆斯林不一定是“外国人”，而是中国的“少数民族”，更常见的是中国的“少数民族”，包括被称为回族的被同化的，通常是说中文的穆斯林？自十四世纪以来，也是维吾尔人，他们是突厥穆斯林，在今天的新疆和西北地区传播.1来自中国以外的建筑传统，中国的清真寺被视为的一部分，或者是子类型，中国建筑。的确，大多数中国建筑史教科书都引入了一些关键
1另见Dru Gladney，中国穆斯林：人民共和国的民族民族主义（剑桥：MA：东亚研究理事会，哈佛大学，1991年）; Justin J.Rudelson，Oasis Identities：中国丝绸之路上的维吾尔族民族主义（纽约：Colum-bia University Press，1997）;乔纳森利普曼，熟悉的陌生人：中国西北地区的穆斯林历史（西雅图：华盛顿大学出版社，1997年）。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：282-294
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在讨论建立中国少数民族传统或非汉族宗教建筑的过程中，清真寺虽然只是短暂的.2在考察实际的清真寺时，难以确定适当的分析框架。翻阅页面，在得知Sugong后？ Turfan（Tulufan ?）的清真寺（建于1778年）包含中国最高的尖塔或喀什（Kashen shi ?）的’Idgah清真寺（1798年）是中国最大的礼拜堂，一个不知情的读者可能会惊讶地看到华 - 厥仙寺?在西安，被称为大清真寺，它的中心位于同一建筑大厦的中国式塔楼。虽然前两个结构回忆起在Cen tra tral和西亚的伊斯兰例子，后者也被列为中国最宏伟的清真寺，完全符合中国传统的庭院和大厅布局，塔楼取代了预期尖塔。确实，清真寺不需要特定的建筑形式成为伊斯兰教的礼拜场所，所以伊斯兰教的传播，清真寺是在当地赞助商的区域性风格和建筑传统中建造的，没有任何一致的国际风格。 。然而，在穆斯林世界，虽然清真寺的建筑不同，例如阿拉伯中心地带到印度，但地区差异可能不如今天中国所见的省级变化那么大，变异程度例如，苏贡清真寺和’Idgah清真寺之间的差异，一方面位于新疆，一方面是陕西的西安清真寺，另一方面是。在至少一本关于清真寺的调查书中，关于中国的部分的作者选择仅包括那些“基于中国传统建筑适应伊斯兰信仰和仪式要求的清真寺”，大概是因为它们代表了一个独特的“中国式的“伊斯兰建筑”。然而，什么使清真寺被视为“中国人”：它的位置或建筑特征？
在制定最佳分析框架时可能最具挑战性 - 在中国讨论清真寺建筑的工作难点在中创造历史叙事。中国清真寺简介
2例如，见大新孙的伊斯兰建筑部分，“清朝王朝”，在新安福等人，中国建筑，编辑。 Nancy S. Steinhardt（纽黑文，CT：耶鲁大学出版社，2002年），第335-37页。
3罗小伟，清真寺中的“中国”：历史，建筑发展和区域多样性，编辑。 Martin Frishman和Hasan-Uddin Khan（伦敦：Thames和Hudson，1994），p。 209。
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历史可归纳如下：最早的现存清真寺可以追溯到宋朝（960-1279），至少有三百年的历史，是在中国首次建立穆斯林社区之后。在随后的几个世纪中，中国的清真寺在很大程度上变得普遍，因为随着元朝泛亚统治（1271-1368）和中亚的前所未有的移民人数的增加，土着穆斯林人口不断增加。由土生土长的汉人皈依伊斯兰教。在此期间建立了许多清真寺，并在随后的明朝时期（1368-1644）建立了许多清真寺。到了清朝（1644-1911），在中国有十个伊斯兰教的“民族”（民族），包括新疆，在清朝控制的第十八和十九世纪的新领土。因此，清真寺的数量继续增长。然而，二十世纪急剧下降，因为大多数清真寺在中日战争期间（1937-1945）和文革期间（1966-1976年）再次遭到破坏。大多数现代清真寺都是在20世纪80年代才重新装修，重建或建造的。然而，中国清真寺的历史并没有产生a一致的叙事。事实上，写这样一个叙事的任务是由于反复破坏清真寺而受到很大阻碍。例如，在甘肃省，在2008年存在的2,800座清真寺中，“几乎没有二十世纪前的清真寺建筑存活，几乎没有建筑物超过三十年”（第225-26页）。然而，即使在那些仍然有更古老的清真寺的地区，伊斯兰建筑的风格通常由当地的实践和政治因素决定。正如我们从中国的早期清真寺中学到的那样，区域差异是常态：建筑 - 文化“传统” - 在共同建筑形式和实践的意义上通过时间传递 - 并不总是适用于这种讨论。 换句话说，至少自宋代以来，整个中国历史都建立了清真寺建筑，尽管如此，但与佛教建筑相比，似乎没有一致的伊斯兰建筑传统。 ， 例如。鉴于这些挑战，一本关于中国早期清真寺的书应该在什么样的历史中进行研究？
因此，中国的伊斯兰建筑仍然是一个未被充分研究的主题，这只会产生一些专着，这并不奇怪（主要是大量说明） ，介绍性文本）和更多的书籍 -
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这些作品主要描述了在不同历史时期建造的清真寺，包括建筑特色（如颜色，装饰图案和装饰）和组件（天花板，米哈拉布，迷你吧等）的讨论），但往往没有任何历史背景。 Steinhardt的中国早期清真寺，虽然它应被视为对该主题的广泛调查，但却非常特别因为它在考虑到这一主题时会考虑到特定的问题。 最重要的是，正如她所说的那样：“潜在的问题是如何一神论，无政府宗教的建筑如何在中国出现，并在佛教，道教，儒家和帝国古迹中保持在城市和乡村中的存在1400年“（p.xix）。鉴于上述挑战，Steinhardt使用这个问题来构建她的书。
在第1章“穆斯林，清真寺和中国建筑”中，Steinhardt通过追踪穆斯林在中国的到来来开启讨论。人们普遍认为，第一位来自阿拉伯（大石国?）的特使是在651年来到高宗皇帝那里的？ （r。649-683），这一事件预示着穆斯林社区在接下来的几个世纪中的出现。虽然没有证据表明在唐都长安建有清真寺？ （今天的西安），问题出现了伊斯兰教，一个外国宗教机构，如何在中国建立其崇拜中心，特别是考虑到“[当时的清真寺]周围的建筑已经是连贯的，数千年 - 建筑系统“（第9页）。虽然中国的寺庙主要用于容纳图标等，但Steinhardt认为，“中国清真寺和宗教建筑的功能兼容性使得清真寺的标准或经常发现的特征不容易由中国建筑系统“（第26页）提供，甚至在唐代期间。因此，在中国建造清真寺并不是关于技术问题，而是关于如何以中国建筑商熟悉的方式建造。
几千年来，中国的建筑传统主要围绕后门楣木框架结构。不依赖
4例如，见大章孙，伊斯兰建筑，反式。郭国栋和龙张（维也纳：Springer-Verlag，2003）;劳伦斯·E·巴特勒，“中国贸易路线上的清真寺和穆斯林国家”，“亚洲研究文化对立动力学”，编辑。 David Jones和Michele Marion（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2014年），pp。 69-89。
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用于提升墙壁的砖或石头，这种木结构具有足够的柔韧性，可以轻松地水平扩展，甚至可以在塔等结构中轻松扩展，尽管不那么容易。虽然包围和装饰细节随着时间的推移而改变，但基本的木材框架没有，无论是佛教，道教，或孔子寺庙或宫殿。根据Steinhardt的统计，有十项原则管理这个木材框架和建筑群（第18页）;这些原则构成了建筑传统，不仅定义了中国的建筑，而且唤起了文化和建筑的认同感。在佛教 - 另一个最初的外国宗教的情况下，这个来自南亚 - 中国的建筑框架被改编为创造（而不是重新创造）修道院的建筑和空间，这是对中国佛教和中国佛教的骗子。后来成为中国建筑传统的一部分。相比之下，中国的伊斯兰建筑，其地区差异和各种建筑历史，似乎是遵循自己的模式。
Steinhardt通过调查大约一百个“在第2-8章中呈现伊斯兰模型”早期的清真寺“保留了1900年以前的历史痕迹。虽然按照一般的时间顺序排列，但调查并不是要提出一个整体的历史叙事;相反，它被设计来说明在每个地区的穆斯林社区的当地历史中形成的区域差异和风格 - 特征。因此，每一章都以对该地区的穆斯林定居点的介绍开始，对历史上讨论的清真寺进行背景化。
第二章和第三章讨论位于广州泉州的中国最早的四座清真寺？ ？，扬州？？和杭州？分别是沿着东部 - 东部沿海的所有港口城市。这些建筑物中最古老的痕迹可以追溯到1200-1400，和它们的具体位置表明它们与早期穆斯林社区的关系，这些社区在同一时期参与了这些港口城市的海外贸易。更重要的是，所有四座清真寺都展示了基于中国低于排名的清真寺建造方式。比如，盛佑思?在泉州，主要建造在石头上，前面是一个精心设计的拱形入口通道（Per.pīshṭāq），后面是一个会众清真寺的核心 - 即建于柱式的祈祷大厅，其中的利基表示远端麦加（米哈拉布）的方向。虽然它是正式的
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元素和空间布局可以追溯到阿拉伯地区的清真寺，圣ous寺是一个复合建筑，其细节来自多个地区，但正在融合真正的中国解决方案和创造。从朝南的入口进入，类似于中国的每一个其他宗教建筑，但是一位游客被迫向西急转弯，从中国向麦加的方向转变为朝向祈祷大厅的方向。怀生寺?在广州，周朝同样有一个朝西的祈祷大厅，垂直于南北轴线，组织清真寺的其余部分。淮圣寺最外面的结构是尖塔（称为广塔?，光塔），是一个高大的，向上逐渐变细的圆柱体用石膏覆盖。与中国西部地区的尖塔相比，它不同寻常，它在中国塔（lou？）和宝塔（ta？）（第66页）中找到了可能的先例。
事实上，中国最早的四座清真寺都是如此提供一个独特的，创造性的解决方案，以适应这种外国宗教对当地传统的崇拜空间，利用“一系列人才和中国以外的清真寺经验以及根据当地社区的需求自由结构或设计师的能力“（第97页）。在第四章讨论的元朝，大量增加的穆斯林人口和广泛分布的穆斯林社区开始在中国各地的伊斯兰建筑多样化。元时代的清真寺，大多数中国现存的“早期”清真寺般的穆斯林墓葬和天文台 - 都是“用基础到屋顶的中国材料建造的，并且用中国材料装饰，也许是国际工匠群体” （第116页）。元明过渡观察到中国式清真寺的连续建筑，得益于第一位明朝皇帝朱元璋的殷勤支持。 （r.1368-1398），也许更有名的郑和？ （1371-1433），曾带领几个人前往印度洋，再往西到非洲。正如在第5章和第6章中所讨论的那样，在西安，南京和北京等主要城市 - 与西安，南京和北京（后两个）相关的主要城市中出现了一些在帝国主持下建造的最宏伟的清真寺，这并不奇怪。曾担任明朝首都，分别为1638-1403和1403-1644）。西安华j juexiangsi包含旨在满足清真寺所需的所有仪式功能的结构。它的轴向西，朝向
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轴线末端的祈祷大厅和最远的墙上的米哈拉布。 然而它的五庭院布置从一个自由站立的屏幕墙（yingbi ?）后面进入，提醒我们的不是早期的清真寺如佛教或道教修道院：华爵仙寺祈祷厅是类似于一个佛教或道教修道院的主要标志大厅，和中国风格的三层八角塔华爵仙寺作为其尖塔。正如斯坦哈特所说的那样，明朝初期的大清真寺实际上是“中国修道院的穆斯林版本”（第147页）。木框架，支架，釉面屋顶瓦片和屋脊
装饰 - 明代中国建筑的所有明显特征风格主导着那些清真寺，不再被视为两个或更多建筑传统的汇合结果。
“中国 - 伊斯兰建筑”，正如Steinhardt所标注的那种风格，只显示了非中国特色的细节：它的调色板，室内装饰的方案，以及最明显的阿拉伯文字铭文。 更加强烈和明确地强调中国特色必须与其不受制裁的地位有关;但Steinhardt也把这种中国化的证据表明，中国的穆斯林在明朝时代已经成为“中国穆斯林”（第132页）.5事实上，自明朝以来，人们一直在努力转向─形成清真寺，使它们在外部看起来与它们的圆形建筑没有什么不同，从而使清真寺更容易融入当地的建筑景观。但是，建立作者所谓的“中国清真寺”（第152页）的意图似乎已经超越了仅仅关注当地的建筑风格，如下面的章两章所示。
第7章，最长篇章，在Steinhardt的书中讨论了大约三分之一的清真寺，转向了中国的中心地带，包括山东，河北，河南，山西，安徽，江苏，和浙江省。在这样一个广阔的地理区域，人们会想到清真寺之间的区域差异，但是这个地区的主要建筑群，空间布局和清真寺装饰方案是高度一致的。以东达西为例（东大清真寺）在济宁?，山东，和北青zhensi? （北清真寺）在宣化?，河北，心脏地带
5斯坦哈特（第132页）引用唐纳德莱斯利，传统中国的伊斯兰教：简史
1800（Belconnen，ACT，Aus：Canberra College of Advanced Education，1986），p。 105。
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清真寺的特点是东西轴线，连接的连续琉璃瓦屋顶，以及三件式祈祷情结，呈十字形形状（包括前廊，更宽敞，更宽敞的祈祷区，和狭窄的空间，被称为yaodian ?，与mihrab）。整个结构是根据中国木框架建筑系统建造的，包括柱子位移（yizhu ?）或柱子消除（jianzhu ?）和暴露天花板椽子等特定技术。
转移到在西方，第8章考虑了位于宁夏，甘肃和青海的明朝时期的清真寺，即所谓的宁赣甘清地区，位于黄河以西。建造更像中国人的愿望在这个地区和中心地带一样明显，但结果有些不同。宁奥赣清清真寺的木结构比清真寺有更多精致的细节。东部中心地带 - 尖锐上翘的屋檐，精致的扇形支架，支柱（柱子和梁之间）转化为花，等等。 Steinhardt将宁甘清清真寺描述为构成一种不同风格的“中国清真寺”（第231页），而不是心脏地带风格。人们可能会问：这两个地区的风格是什么造成的，是什么？差异的含义？简短的回答是他们不同的地理位置和当地历史。虽然广泛分布在七个省份，但是中心地带的清真寺及其历史与黄河和大运河相连（第155页，地图7.1），这些主要交通路线确保了广泛的区域一体化。七个省中的每一个都分享了中心地区的建筑风格，因而随着时间的推移，中国建筑特征的不断应用，表明该地区的“中国电话回族伊斯兰教徒”赞助的中国化进程（p。 194）。相比之下，宁甘青地区与中亚的接近以及许多中国 - 穆斯林冲突造成了截然不同的文化背景。特别应该记住的是，汉族，而不是回族，是该地区的少数民族。新疆地理位置对建筑风格的影响最为明显，其清真寺在第9章。今天中国最西部的省份，新疆在1759年干隆期间没有完全被并入中国。在位（1735-1796）。因此，新疆历史上与（非汉族）邻居的互动程度更高
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它的西边，而不是中国的（汉）。主要由维吾尔族（突厥语）穆斯林居住于十四世纪至九十世纪，新疆的清真寺主要反映了中亚波斯和突厥地区的建筑风格，仅次于 - 反映了中国的建筑传统。该地区的许多清真寺都表现出混合风格，但中国特色往往显得微不足道或者与装饰功能有关。然而，在新疆清真寺中，外国（非中国）风格占主导地位的结论是有效的仅来自中国人的观点，而且这个边境地区的非汉族人不会持有中国与宁Gan甘清清真寺相比，新疆清真寺的多样化但独特的建筑风格因此主要归功于“维吾尔族穆斯林赞助人年龄而不是回族赞助”（第272页）。因此，中国建筑特征的应用，或缺乏建筑特征，暗示了每个地区的穆斯林（当时建造一座清真寺）所具有的那种特征以及该身份独立于汉族的程度其他中国宗教的身份，如佛教，道教或儒家。
Steinhardt认为，中国的早期清真寺必须与中国悠久的建筑传统达成一致。在第10章中，她认为犹太教堂和基督教教堂也是如此，这两个教堂都是外国人对中国人的一神教崇拜场所。换句话说，清真寺不是唯一一个适应中国建筑的宗教建筑，以便在中国内部进行谈判，并软化其非中国宗教认同。什么sep-来自犹太教堂和教堂的清真寺是多么普遍伊斯兰建筑遍布中国。在第2-9章，读者几乎可以想象斯坦哈特左右转动
地图以跟随伊斯兰教的传播和建造 - 清真寺，标志着中国建筑的应用方式和程度。每个穆斯林社区的当地历史都很重要，但基于穆斯林赞助的地区差异是最重要的。斯坦哈特得出结论：
直到二十世纪中叶，中国的伊斯兰艺术和建筑才能分为两个主要群体：回族群体，其中包括中国建筑形式的佛教和道教 - 寺院;和新疆及邻近的维吾尔族穆斯林
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密切关注西亚伊斯兰艺术[和建筑]的地区。 （第293页）
我现在回到我在一开始就提出的问题：什么是中国早期清真寺可以最有效地讨论的分析框架？ Steinhardt旨在了解中国的伊斯兰建筑与中国主流建筑传统的关系。 从这个角度来看，在新疆加入清真寺是合理的因为“新疆的穆斯林建筑可以被视为清政府批准的广泛的多元文化建筑的一部分”（第272页）。清代建筑的历史也继承了中国的传统，因此“不能在没有中国以外建筑的情况下写作”（第271页），除了伊斯兰教建筑外，其中包括西藏佛教建筑的使命。 tecture。从这个角度来看，中国清真寺的历史将是不同地区的伊斯兰建筑融入中国建筑更广泛，更具包容性的传统的不同轨迹的历史。虽然这样的历史可能是斯坦哈特的目标，但是在中国的早期清真寺中，建筑景观和话语Steinhardt勾勒出来比我在上面得出的结论更为复杂。
仔细观察大厦的分布和清朝北京的外国宗教中心正在揭示（见图1）.6虽然大多数的天主教教堂都在紫禁城附近，但两个主要的和更大的清真寺都位于外城， 一个在内城东部的支流。位于北京外城的西南部，牛街清真寺。 （牛街清真寺），建有中国建筑特色，并在第6章讨论，将有资格成为“中国清真寺”。相比之下，北 - 唐？ （也被称为神圣救赎主教堂）仍然站立 - 今天（第280页，图10.4），虽然是由中国的图案和两个中国式的亭子引起的，但却是不屈不挠的哥特式.7清朝天主教徒
6关于北京的穆斯林社区，请参阅苏珊Naquin，北京：寺庙和城市
Life，1400-1900（Berkeley：University of California Press，2000），pp.571-75。
7张富和?，北京金代建议所? （北京：清华大学出版社，2004年），第35-58页。中国的基督教教会比清真寺更加彻底地研究;例如，见Ernest P. Young，Ecclesiastic Colony：中国天主教会和法国宗教保护国（牛津大学：牛津大学出版社，2013年）。
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图1北京的教堂，清真寺和藏传佛教寺庙。 1800.这张地图显示了清朝北京外国宗教建筑的分布情况。 资料来源：Susan Naquin，“基督教，藏传佛教和伊斯兰教中心”，地图15.1在北京寺庙和城市生活，1400-1900（伯克利：加州大学出版社，2000年），p。 576.©加州大学出版社;经许可使用。 传教士几乎全部受雇于皇室 - 持有;因此，天主教会在北京的位置反映了罗马教会与法院的紧密联系。在皇城内建造的这种西方大厦的目标是为了转换和“文明”中国，8正是为了这个目的，哥特式教堂，具有不妥协的西方建筑风格，可能是
8 Anthony E. Clark，“中国哥特式：’土着’教会设计在晚期帝国北京，”历史学院奖学金，惠特沃思大学，论文编号。 10，p。 1，https：//digitalcommons.whitworth.edu / historyfaculty / 10。
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被视为“十九世纪至十九世纪以来咄咄逼人的存在的先驱。”9在这种情况下，建筑风格和外国宗教结构的中国化程度的选择同样具有政治性和意识形态而非宗教性。 .10
相比之下，北京的穆斯林被视为合法城市居民，尽管他们的服装，饮食和日常生活方式仍然独特;也就是说，与汉人有着独立的身份。超过一个崇拜设施，北京外城的两个清真寺中的每个清真寺，在中国的其他地方，也是穆斯林区的社会核心，服务于其社区，因此很少建在城市或政治中心 - 之三。因此，与天主教教堂不同，北京清真寺的建筑风格是其非汉族身份的公共修辞。 中国的清真寺从来都不是宗教，但也许更具民族性。在宁甘清地区（第7章讨论），回族大多数人与汉族人口有冲突历史，在中国地区被认为或想象的建筑特征的建设是也是故意的 - 但原因与北京或中国其他地方的情况有很大不同。
我并不是说施泰因哈特忽视了各个地区的政治，历史和民族问题。清真寺的建筑风格。恰恰相反，中国早期清真寺的许多优点之一正是斯坦哈特所包含的问题背景是清真寺的建设。然而，如果在中国建筑的传统和实践中正确地构建分析，那么建筑外部因素的复杂性似乎并不完整。那些不同地区的清真寺建筑的宗教，政治和种族尺寸如何？当然，所有这些维度都不是彼此分开的。清真寺的宗教，政治或民族意义如何通过考试来打开他们的建筑可能是未来研究的有用方法。 像Steinhardt这样的令人钦佩的事业仍然需要超越正式的分析，以更清楚地看出中国建筑的许多不同应用的含义。
9 Naquin，Peking，p。 580.10 Thomas Coomans，“基督教文化时期中国北方教会建设的务实方法：手册’Le missionnaire constructeur’，1926，”建筑研究前沿3.2（2014）：89-107 。
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NancySteinhardt的中国早期清真寺是第一位关于这一主题的作者的第一本专着，它开始探索刚刚开始形成的新的研究领域。对于在中国撰写单一的清真寺历史而言是否有用和有用是开放的以供将来辩论，但斯坦哈特认定和划定中国（早期）清真寺作为中国建筑的伊斯兰子类是开创性的。中国的其他建筑没有像国家政策那样摇摆不定的清真寺建筑。中国的许多早期清真寺现在已经用全球泛伊斯兰教风格进行了翻新或重建。因此，与种族和不同的政治背景相关的不同国家政策打开了另一个关于伊斯兰建筑的新页面等待更多的学术关注和研究 - 内部和外部 - 中国建筑领域 - 现在可以建立在斯坦哈特中国早期清真寺的坚实基础。
帝国属：Travis Workman在现代韩国和日本的人类形成和限制。奥克兰：加州大学出版社，2016年.Pp。 x + 307. $ 34.95luminosoa.org上的纸质，开放式电子书。
延世大学Michael Kim
在日本殖民时期（1910-1945），关于普遍主义的韩国文化的争论对许多运动产生了影响 - 从20世纪20年代的文化民族主义者和无产阶级艺术家到20世纪40年代的泛亚洲民族主义者。 日本和韩国的文化主义者在日本帝国的早期与新康德的人文主义观点相关联。我们的目标是发现文化的普遍元素，以加入现代国家的独家俱乐部。 Workman’s Imperial Genus提供了一个有价值的框架，用于追溯新康德概念的谱系成为人类发展话语的基础，范围从其极限到其完美的潜力。通过深入研究哲学，文学和社会科学等各种各样的文本，Imperial Genus解释了日本和韩国知识分子如何认可人类不断发展的观点 - 将日本帝国置于世界历史舞台上并建立他们的
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：294-298