作者名: Linda Rui Feng
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 1, June 2011, pp.35-68 (Article)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0003
长安与唐传奇体验的叙事
LINDA RUI FENG多伦多大学
在九世纪，？大约两个世纪后
公务员考试，？大约三十个男人成功每年获得梦寐以求的“学者”（金石?）学位，？一个标题使其接受者有资格获得公务员，肯定了他们的文学精湛技艺。这些学位持有者是每年来到长安之都的成千上万的人群。争取这种区别.1他们不仅在教育课程中共享过去，而且对未来有着共同的愿望。他们还分享了整个秋季考试季节在首都生活的日常经历？ WIN-之三，？和春天。
这是一个特殊的唐朝现象，即每年的进士
我很感谢HJAS的匿名裁判的评论和质询，？以及多伦多大学关键中国研究小组的成员，？谁给了我关于本文早期草案的详细反馈。我还要感谢陆扬在堪萨斯州的唐五代工作室提供本文的一个版本，？ 2010 ,?他和其他参与者提出了有用的建议和激励讨论。
1韩愈?，？例如，？在803年的一个纪念碑中指出，年度候选人在五千到七千之间;看韩昌利文集焦珠？? （上海：上海古吉出版社，？1986）,? 8.586。现代学者傅玄聪?更为保守的估计在两千到三千之间;看他的Tangdai keju yu wenxue ? （西安：陕西人民出版社，2003年），？ 页。 72-109。虽然考试也不时在洛阳举行，？在这里我专注于长安，因为它是考试周期的主要位置。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.1（2011）：35-68
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考试占据了一个虚构的空间，大大超出了这个招聘方式的官员数量官僚机构。与宋代和晚期的帝国时代相比，唐学位持有者和考生的人数较少，但他们认为唐代的金学士学位不成比例。从八世纪初开始，？例如，？ “学位获奖者名册”（dengke ji ?）热情洋溢地编写。根据通电的一个条目，？ “每个春季在新学位持有人名单公布后，？在过去的十几天内，金石学位持有人的名字将在整个帝国中广为人知。“2在这种考试文化中，文学兴趣和共同乐趣的集体生产最好通过一系列非正式的叙述来说明，包括，？但不限于，？文学传统中一些最着名的唐传说。这些故事往往是由旅行经历强烈塑造的，？城市生活，？和社交在他们合法化之前遇到的候选人官僚机构的成员.3他们中的许多人专注于不寻常的事件在城市的非官方空间（例如市场或娱乐区）中降临年轻男性主角。 4这种叙事模式因此也深深植根于九世纪的长安， 检查周期的主要关系。 在纲要中太平广济?单独，？一个重要的故事 - 很少有故事描述考生和他们在长安经常出人意料的邂逅.5这些故事中突出的特点是
2由杜佑撰写?;引用杨波?，长安德春天：Tangdai kejuyu jinshi shenghuo ?：? （北京：中华书局，？2007）,? 页。 35。
3 Sarah Allen指出，故事中的主角们常常分享她所谓的“冒险情节”，即那些尚未在其职业生涯中建立起来的年轻人。看她的“唐小朔历险记：牛僧茹的周与秦之旅”（论文发表于“言语的力量：前现代中国文学的解读”，哈佛大学，剑桥，10月27日 - 29，？2006）,? pp。7-8。
4在附录中，？葛永海?列出四十多个叙述，？从非常好的已知的，？如“人士转”?和“董成老芙轩”? ,? 对鲜为人知的故事，？城市景观在故事情节中占据突出地位;看他的Gudai xiaoshuo yu chengshi wenhua yanjiu ? （上海复旦大学出版社，2005年）,?页。 79。
5见李芳?版，？太平广济，？ 10卷。 （北京：中华书局，1961年）。在唐梁景成方报的序言中，？徐松? （1781-1848）已经指出在唐故事中经常提到长安街道和小巷并且引用这个作为他编制上述卷的动机。见朱玉琪? ,?
唐代长安传说37
城市的空间连续性以及传播信息的物理场所，？八卦，？和意见。这些连续性和竞技场也在九世纪的轶事收藏中扮演着重要的角色，？如Beili zhi ? （来自北方病房的轶事）孙琦? （fl.880s）和唐志妍? （唐格林）由王定宝? （870-940）,?重温在愉快区的经验以及考试知识。虽然这些藏品是为了与唐故事的目的不同而写的，他们同样地说明了城市生活和社交网络的经验是如何积极塑造parvenus的静止身份。 在城市环境中的形成性体验的语料库叙述中的这些回声和共鸣，以及关于在完全表达的解释和对共享事件的看法中成为政治家的人的故事中的回声和共鸣;他们提供了一种关于官方传记在沉默中留下的事件的一种元语法。学者们早期就指出，记录唐传说背后有一个非正式的丰富传统，？非专业讲故事在九世纪达到了高度.6这种讲故事的热情的影响不仅仅是存活的文本变体的数量，？但也可以通过偶尔提及讲述和听到这些故事所花费的时间的长度来间接观察。元贞? （779-831）,?例如，？回想起听到一个通宵讲故事的会议，延伸到第二天早上.7鉴于合作复述和核心故事元素的反复演绎，？8反复出现的主题和内部共鸣应该指向我们在集体中的融合
“隋唐文学人物yu长安方力孔建”? 唐颜九? 9（2003）：85-128。
6关于唐传说的形成，通过口头讲故事，然后是文字为，？看李建国? ,?唐五代志怪传奇xulu ? （田津：南开大学出版社，？1993）,?页。 15.另见程益中? ,? “伦唐代小说德颜金之记”?文学yichan ? ,?没有。 5（1987）：44-52。
7见袁的诗“周汉林白学士戴书一白韵”?一
，？在泉堂市? （北京：中华书局，1960年）,? 405.4521。详细讲述了故事的讨论，？看格伦达德布里奇，？李华的故事：九世纪中国故事的研究与批评版（伦敦：伊萨卡出版社，1983年），第20-25页。
8在对一组四个书面的九世纪叙事中进行研究，这些叙述具有相同的故事材料，？莎拉艾伦审查了一个更大的当代故事剧集，她描述作为“公共叙事财产”，并指出受过教育的精英利用关于事件和感兴趣的人的故事。看她的“Tales Retold：Tang Story中的叙事变异，？”HJAS 66.1（2006）：135。
38琳达瑞丰
想像力。在下面，？我探讨了与长安的社会和物理空间相关的唐故事的经历叙述。 是否是发起职业生涯的考生的认识论限制，？还是现在已经消失的长安空间实践痕迹？两者都包含了世界上已经被遗忘的方式。
非线性城市：唐传奇及其空间逻辑
在帝国计划的背景下，建筑和城市历史学家对隋唐长安进行了充分和充分的研究。仪式，？和城市宇宙学，？并引起了人们对长安的关注，？作为皇帝的座位，？通过其108个封闭的居住区和通过夜间宵禁来监管。虽然从高唐到长安的同期帐户确实以零碎的形式存活，但是我们对长安的看法已由更多宋代以后的大量研究。在这些研究中，？ 印有帝国宇宙学的物理地理成为定义唐过去的稳定类别，？从学习到学习的范式。例如，？从长安之开始? 宋敏秋编译? （1019至1079年）,?学者们以病房系统为主要组织原则安排和修改了他们对长安的概要知识。这种感知的遗产继续影响莱比安长安之类的汇编？
9见Victor Cunrui Xiong，？隋唐长安：中世纪城市史研究中国（安娜堡：中国研究中心，密歇根大学，2000年）;南希Shatzman Steinhardt，？中国皇城规划（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）; Heng Chye Kiang，？贵族和官僚城市：中世纪中国城市景观的发展（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）。在前现代中国首都，？见史念海? ,?中国古都他文华? （北京：中华书局，1998年）。关于整个唐朝病房系统的变化，？ 见李晓聪? ,? “Tangdai chengshi de xingtai yu diyu jiegou”? ?在他的Tangdai diyu jiegou yu yunzuo kongjian ? （上海：上海cishu chubanshe，？2003）,?第248-306页。
零碎的梁静新纪?由魏舒? （d.757）包含对首都建筑结构和布局的描述，以及与寺庙和官邸相关的传说和轶事。论梁靖新集作为当代的意义？而不是回顾，？长安账号？见Seo Tatsuhiko? ,? “魏书德亮静新吉玉巴世纪千年德长安”?“？”?世界? Tang yanjiu 9（2003）：21-24。
唐代长安传说39
？罗天祥? （约1223年 - 约1300年），？和徐松的唐良景成芳考（1781-1848）。在这些研究中，？制度空间的划分和
结构的目录充满了帝国的权威，并且可以使观察者陷入虚假的整洁和同质的感觉，甚至在现代研究中也是如此.11只有与年代作品的回顾性比较，？如东京蒙华路? （1070S）,? 向我们展示宋敏秋的地理学中可能缺少的东西.12这些研究未能看出的是城市的白话维度以及其居民与城市的关系社区和物理空间不包含在宫殿内和monu-ments。通过叙事故事揭示这个城市的时代特征还有未开发的潜力吗？这不仅仅是简单地指出特定城市病房的住所的名称.13
在下面，？我的目标是在层次组织的文本和观点之外检查城市经验的表达。 Narra-关于长安的旅居者给我们一个非常不同的城市和资本的感觉，？补充历史地理，？ archeol-奥日，？和城市形态。我转向一个显着复杂的故事和长度，？ “李娃转”? （李华的故事）白行健? （776-826）。它写于九世纪，？当一个时尚人士在文人和男人们之间繁荣和写下故事时，这个故事开始了。这个故事始于20岁时进入首都的致敬学生（来自省的考生）。封顶的年龄 - mony，？其中一个男孩达到了成年的仪式.15这个年轻的考生
11即使在现代研究中，？长安作为广场内正方形城市的形象仍然存在：由直线外城墙围绕的直线病房。对于长安整洁有规律结构的代表性观点，？看曹尔沁? ,? “TangdaiChang’an de lifang”?人文杂志? 2（1981）：83-88。
12关于孟元焘的回忆如何与宋民秋对洛阳的演绎形成鲜明对比？见Christian de Pee，？ “宋代洛阳文字地理与城市空间” 960-1127，“东方经济社会史杂志52（2009）：85-91。
13荣新疆?指出以下例子：传说和轶事sur-舍入长安建筑物，这些建筑物最初包含在唐初文本中，梁经新集倾向于被后来的编辑们删除，以支持更“现实”的信息，？ 恰恰在这些传说和轶事中，人们可以找到当代居民的精神。见荣新疆，？ “观音隋唐长安阎九德
ka”“”,? Tang yanjiu 9（2003）：4-5。
14艾伦，？ “Tales Retold，？”p。 139.15在这里，？二十岁？据中国人估算，相当于19岁
西方伯爵。
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（学生郑）到达首都，并被同名的名妓李华迷住了。和她住了两年后，？ 并且耗尽了他的财产，？他被李华和她的夫人遗弃（在休闲区的大会上被称为“母亲”）。 特困,?他成为了该市殡仪馆之一的挽歌歌手，并在长安大道上赢得了公开演唱比赛。 他的父亲，？谁来首都，？在那里认出他，？在愤怒，？几乎击败了他。沉没到他的存在的最低点，？在长安的街头乞讨，？这个年轻人终于被同样的李华所覆盖和救出了？谁护他回到身体和精神健康。恢复他被遗弃的职业道路，？他成功获得学位并开始他的职业生涯，？而李娃则完全承担了他的贤惠妻子的角色.16这个故事也有一首由袁Zhen written写的伴奏诗， “李澜的民谣，？”17说明白行健的社会圈如何将值得注意的事件转变为社区的故事情节留下文学印记的场合。出现在这个环境中的是对初出茅庐的精英们的困境的合作兴趣，他们在首都学习和启蒙的经历中挣扎着。虽然这些故事的作家都是文人精英的成员，？一个可以将故事中的年轻主角视为集体过去的表现，这种过去一直需要反复思考和重新想象。在本质上，？ “李华的故事”是对在长安本身绕道而中断的理想化职业的启动。一方面是职业生涯的习惯与另一方面的年轻违规之间的紧张关系而使人们感到宽容。 这样做，？这个故事，？和其他许多人一样，？反对城市和它的不可预测性和不可理解性。
郑的戏剧性转变 - 从考生到快乐寻求者，？从快乐寻求者到挽歌歌手，？乞丐，？并且最终成功地获得了一个成功的学位持有者 - 在一个不足的情况下 -
16大多数文学学者都关注李华的性格和道德立场。参见示例周绍良? ,?唐传奇建正? （北京：人民文学出版社，？2000）,?第53-55页。论李华从妓女到模特妻子的转变？看到达德布里奇，？李华的故事，？第72-79页; S-℃。凯文蔡，？ “仪式和性别在’李华的故事，’”清晰26（2004）：100-27。
17元对的民谣两个对联生存，？在郑与她第一次见面时，两个对联描述了李华的性感和态度，因为她站在门前。看周少亮的讨论，？唐传奇建正，？页。 240。
唐代长安故事41
城市世界。在这个世界上，？郑学生的自主权与社会化和官方教育的要求形成鲜明对比。虽然李华是名副其实的角色，并且扮演着众所周知的诱惑者的角色，但是她的诱惑只是让郑从职业道路脱轨的分心之一。这个故事的大部分是致力于一个没有她的世界，？事实上，？承担着自己的动力和逻辑。
要调查这个逻辑，？我首先关注故事的转折点，？李华的家庭aban-在学生郑无法负担高昂的费用之后，发生了巨大的财富逆转。 通过有预谋的失踪，？ 李华家的成员部署了一系列复杂的演习来摆脱学生郑。他们把李华和郑送到城外的山寺;当这对夫妇从寺庙回来时，？郑被带到第二宫，被告知属于李华的阿姨，？而李华娃从第二宫出发前往郑先生，倾向于她的母亲，？据说谁在原来的房子里生病了。那个下午那个下午？郑离开第二宫跟随李华，？只有发现她的故居已经腾空。因为晚上宵禁阻止了进一步的旅行，？他一夜之间被拘留，必须等到第二天早上才能回到第二个房子里找李华的姨妈，最后一次与李华有联系。当他到达时，？ 但是，？他受到所有新面孔的欢迎;他得知前一天房子已经出租了，？而且它的主人对这个临时租户的身份或下落一无所知。在这个戏剧和后续时代的故事中重新制作这个细节，表明在学生郑的困境中，这种精心设计的诡计的接受正在发生变化。在十三世纪和十五世纪的中部地区，？ “李华的故事”被改编成北方戏剧（杂剧？？）,?改写成冯蒙长的白话故事，？和改编成一部着名的南方戏剧.20这些后来的化身
18在这个关于“非凡生物”（youwu ?）的故事中，？看到
Dudbridge，？李华的故事，？第61-80页。
19 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.139-41。20见周绍良，？唐传奇建正，？第232-33页。另见Dudbridge的“LiWa在后期传统”中的讨论，？李华的故事，？第80-98页。为了比较明代的两个主要的戏剧性改编，？以及他们如何与原来的故事比较，？见W. L. Idema，？楚玉屯的戏剧作品（1379-1433）（莱顿：E。J. Brill，？1985），？第123-35页。
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重新审视学者的困境，？重建浪漫的主题，？甚至对乞丐作为英雄的想法嗤之以鼻。引人关注的是，？如何 - 有史以来,?在所有这些改编中，？无论它们是基于李的故事的删节版本，还是基于Taip-ing guangji的较长版本？房屋转换元素一直被淡化或一共被淘汰.21
将故事的来世作为思想的传播，它有启发，？我们可以说，“李华故事”中心的房屋转换曾经值得长期处理，因为白行健的同时代人一直都是合情合理的，但对后来的演绎不再感兴趣。在他的演讲“失落的中世纪中国书籍”中，格伦·达德布里奇敏锐地观察到，重要的是要理解为什么有些早期书籍未能被传播 - 因此丢失了。这些书，？他解释说，？有关于他们的东西“他们自己年龄特有的东西，将他们与随后的年龄区分开来，”这种特殊性可以极大地丰富我们对那些时代的知识生活的理解.22肛门 - 对一本不是的书的ogous传播，因为它失去了fash-离子，？房屋转换技巧仅在Tang中值得注意和有趣;其中的价值在于向我们展示唐代王朝作家如何通过叙事经历想象他们的城市。 “李洼故事”中所描述的房屋开关细节 - 显示了长安限制性夜间宵禁与城市居民流动性的对比。通过涉及李华家的诡计，？记录为一系列精心策划的城市行程，？叙事突出了城市的角落和缝隙，？对新人不透明的空间。与政府执法的良好意图相反，？假设墙壁和夜间宵禁将促进犯罪控制，在“李华的故事”中的23，它们不会阻碍李华的消失
21“文化的李瓦”的简略版本代表了达德布里奇所谓的“天气传统”，可以在文中找到谭文禄?约会。 见Dudbridge，？李华的故事，？页。 7。
22 Glen Dudbridge，？失落的中世纪中国书籍，？英国图书馆Panizzi讲座
（芝加哥：芝加哥大学出版社，2000年）,?页。 28。
23关于病房墙在消灭犯罪方面的功效，？看王普?，？唐惠瑶? （上海：上海古吉出版社，1991年）,? 86.1867。墙壁限制了犯罪分子并拒绝他们在街上藏匿的地方，？根据泰和的法令？在位（）（831）。
唐代长安故事43
法案。相反，？他们促进它。从倒霉的neo-植物郑，？李华及其家庭的计算失踪是由城市建造的，其城墙在其社会空间内形成一系列有选择性渗透的障碍。 这个精心设计的技巧背后的富有想象力的真理使我们的注意力成为当时其他叙事中的一个共同关注点：一个来自省府的新考生缺乏足够的知识和能力。写在民间服务考试仍在发展的时候，？唐传说似乎表明 - 当他进入可能被称为考试时间的时候的文学作品：年度考试周期内的时空 - 和长安的首都.24相比之下传统的生物学家，？它突出了主题作用的成就或说明作为官僚机构的成员，？唐传说提供了解释和反映在文人精英生活的过渡和试用阶段发生的一系列事件的叙述 - 在他们成为已确定的官僚秩序的制裁成员之前的时期。这样的故事有助于文学建构一个限制人物，？因为主角具有初出茅庐和试用的身份，并且根据他们所做的机构类别来定义不属于但尚未有归属的可能性。 长安新人的不稳定性在晚唐故事“车中女子”中有更明确的说明。 （马车里的女人），？在长安街头漫步的一个年轻人是直接引入的 - 我们可能会说被绑架到街道上突然出现的另一个骑士侠的宇宙中：
在开元时代的唐，？吴县的一名男子进入了为首都的经典专家（明经?）考试。在资本中，？因为他在病房的小巷里悠闲地走着，？他遇到了两个穿着大麻长袍的年轻人，？他们经过的时候向他鞠躬。他们的礼貌是谦虚和尊重，？但他们对他来说是陌生人。该
24我使用MM Bakhtin的术语“chronotope”（意思是，字面意思，时间空间）因为许多Tang故事中的贡品学者的年度考试旅程与考试日历（时间）以及长安（空间）的城市环境。对于小说中的chronotope概念，？见巴赫金，？ Dialogic想象力：四篇论文，？反式。 Caryl Emerson和Michael Holquist（奥斯汀：大学出版社，1981年），？第84-258页。
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考生认为他们犯了错误。几天后，？他们又遇到了。两个人对他说，？ “自我们的主权到来以来，？我们没有提供你好客;只有在今天，我们才能最终欢迎。对于意外地遇到了你，这种方式是最精彩的。“他们为受检者提供了与他们同行的服务。虽然考生被困惑，？然而他仍然跟着。经过几个病区，？他们进入了东方市场的一条小巷，？那里有几家商店站在路边。他们一起进入;房子很有尊严，保存完好
当候选人将他们的马借给他们时，候选人就会参与该团体的活动。当内院的入室盗窃案发生时，？他被逮捕并被判入狱，但是，？在短暂的监禁后，？由女性的女性骑士拯救。当他重新获得自由时，？他回到了他的家乡，？放弃所有公务员考试的尝试，？ “不敢再去首都了。”26
在这个故事里，？考试可能最初将考生拉到了长安，？但最终失败的另一种情况是迫使他离开。比李华的故事更明确，？这个故事强调他未能融入城市环境; 他不是在考试时偶然发现，而是在审判理解城市及其规则不在法律和仪式范围之外。就像“李华的故事”一节描述了李华的家 - 转换，？ “运输中的女人”喜欢通过新手的焦虑眼睛来描述城市社会角色的不利变化。在新人和经验丰富的长安居民的并置中，？这个故事创造了一个空间的诠释，？哪些为知情人士提供特权？同时保持不知情。主人公被描述具有重要的文化意义。作为较不负盛名的规范专家学位的考生和来自相对偏远的江南的人。事实上，？这个故事暗示了一个乡村丘比特综合症，其中城市及其居住者以其错综复杂的知识和愚蠢的知识来嘲弄新人。类似于李华的基础但同样有效的能力从一个不受欢迎的客户被忽视，？侠客
25李芳，？版，？太平广济，？ 193.1450。 26李芳，？版，？太平广济，？ 193.1450。27在唐轶事中，？通常情况下，那些原产地位于北部或西北部的男性很少被标记为？而来自吴地区的人经常表示为这样。
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在一个拥有分区病房和夜间宵禁的城市，扩建墙壁的能力是一项无可争议的资产。她的敏捷性与can-didate无效的城市航行及其随后的痛苦形成鲜明对比。 而不是削减其居民的自由，？有围墙的病房有选择地隐藏那些知道如何逃脱的人，？而故事由此通过强调了主角是不是印证了城乡居民的身份。
迷失方向的感觉也很明显，在郑的困境早在“李娃传”。当他从家里出发在故事的开头，？我们发现学生郑有一个既定的血统，？一个exem-plary父亲，？和完整的课程。一旦他离开家到城市，？然而，？他的规范教育证明不适用于导航城市地理以及家庭和法庭之外的关系。 郑的第一次看到李华开始在街上骑行，与城市的非线性空间布局密不可分。它最终设定故事中的情节：
一旦，？在回家的路上回家的路上，？他进入了平康区的东门？意思是打电话给西南部的朋友。 当他来到金陵哈里斯巷时，他看到一个住宅，入口庭院比例适中，？但建筑物很深，而且令人印象深刻。其中一个双门关闭。站在那儿，？支持由一个双线圈的女仆，？是一个女人，她的迷人外表精致无比.28
行程从东方市场通过一系列分区展开：区门，？小巷，？最后，？通往Li Wa’s房子的大门。这个行程不遵循分层路径，？领导，？对于例子，？从宫殿到官邸。与长安的帐户相比，从帝国计划的角度来看，？这里描绘的长安充满了轮番和不守规矩的元素。郑与李洼的偶然相遇揭示了考试生活与城市生活之间不可避免的空间连续性？连续性需要新手来弥补他们的无知。 在进行这个行程时，？学生郑尚未在家里在城市。他第一次看到妓女的房子只是赐予他们
28“李华的故事”的这个及以后的英文译本来自Dudbridge，？ 李华的故事，？第109-11页。为了保持一致性，罗马化已被改为拼音。
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它的内部密室的规模和性质的部分线索。他对李瓦的看法同样表明他对与快乐区相关的空间逻辑的无知：在随后的段落中，？他问一个朋友关于这个有趣的生物，然后才知道她是一个“关于城镇的女人。”29
在文学表现中，？通往李瓦家的道路在空间方面变得越来越复杂：在每个病房内的小进入中，？整体网格模式的规律性丢失了。大兴城的有序计划? ,?隋（581-618）唐都的化身，？可能是以严格线性的方式设计的，？然而，它的有序计划与唐代病房内的实际空间布局形成鲜明对比。例如，？安定的挖掘？ 病房，？在长安西北部，？表明，早在高唐时，西北角的垂直十字路口被一堵墙截断 - 可能是为了容纳建筑物，或者是为了扩建住宅。那里的墙直到唐的结尾.30在这种情况下，？虽然安定区的街道是最初设计的直线布局，？在其大部分存在的情况下实际上由于居民的改变而导致外观不那么整洁。 与大型ave的线性配置形成鲜明对比在病房外面是非线性城市景观，？关于哪个我们知道的事情相对较少，除了通常两个垂直的道路交叉病房，？将它们划分为四个象限.31文学来源中很少提到小巷的名称，？但当它们出现时，？他们用可触知的细节描述让人联想到不同的导航规模：在泉德玉和白居易的诗中，提到了某个枣树（枣香?）和柳树巷（刘翔?）？而在长安之间则提到了雪巷（薛翔?）。在考古发现中
29 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.109-11。30中国社会科学院考古研究所西安唐城工作室? “唐长安成安定芳法爵”？?考古？ 4（1989）：321-23。
31见苏白?，？ “隋唐长安城河洛阳城”?
？，？ Kaogu 6（1978）：410。
32引用和讨论刘章璋? ,? Tangdai Chang’an de jumin shengjiyu chengshi zhengce ? （台北：Wenjin chubanshe，？2006）,? 页。 79。
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是唐代早期的纸典当行记录了这些名字，？ 年龄，？和新昌居民的居住地点? 具有典当服装和物品的病房。单据通常注意这些居民的位置如下：“东端，”“西大门的大胡同，”“观音寺后巷”，“南区，？” 或“北方小巷。”33这样的名称证明了一种了解空间关系的方法，？而不是通过汽车 - 方向。病房内密集的社会和空间关系对绘图有抵抗力，？正如区外的宽阔大道有利于它。
在人的尺度上，？长安有不同的特性：小巷被称为qu ?,？字面意思是“转向”和“不合时宜”。这些小巷所带来的只有通过描述才能显现出来？比如孙琦在平康病房的介绍中给他的收藏品Beili zhi：
从平康区北门出发，？在东部地区的三个小巷（三曲三？）是妓女们所居住的地方。着名的cour-tesans大多生活在南部和中部的车道。 墙的一条车道由低等级的妓女居住，被其他两人瞧不起。在南部和中部车道的前面是十字路口; 最近在法庭上获得职务的人倾向于以伪装的方式来访问。这两条车道的住宅都宽敞而宁静，？ 每个有三个客厅或更多，？正面和背面种植鲜花和绿叶;一些[住宅]有不寻常的[装饰]对称排列的岩石和花盆。小厅挂着bam-嘘窗帘和沙发，？窗帘，？等等.34
作为首都的自我描述的居民，他在
长安的住所开始参加考试时，？孙琦在这段经文中提供了相当于平康乐趣的非正式指南
33王静?，？ “唐代长安新昌方德边前：长安社会 - 世延九之一”? Tang yanjiu 7（2001）：229-33。
34孙琦?，？贝力之?。在古晋朔海（yingyin ben）? （?）,? 卷。 7（说话禅姬?）,?编辑。陆机? （上海：上海文艺出版社 - 她，1989年）,?第1-19页。对于我的英文翻译，？我还咨询了Robert des Rotours的注释转换，？ Courtisaneschinoisesàlafin des T’ang，entre大约789 et le8 janvier 881，Pei-li tche（轶事du quartier du Nord）（巴黎：Presses Universitaires deFrance，？1968）,?第63-65页。
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与Beili zhi的作者不同，？谁是城市爱好者，？ 郑的parvenu错误穿过城市运动和操作通过部分混淆的街道在眼睛级别的观点。根据由Michel de Certeau确定的两个对比的空间观点 - 在“行程视图”上的思考另一方面，另一方面的“地图视图”可以在“李瓦的故事”中识别郑的漫游，类似于前者。在一个叙述中，郑只能想象他在他面前看到的东西，？他对城市的了解是通过行人的观点来组织的，？在连续运动和相对方向方面。因此它与制图师的观点相反，？或者是“地图视图，？”，它提供了一个没有时间成分的空中和总体全景.37
当郑横穿长安时，？ 故事中描绘的行程观点说明了某些叙事的独特能力，可以说明人类学家维特纳特纳所说的“文化的虚拟情绪”，即“限制性体验的核心”。探索，？和反射 - i.38学生郑在长安街头的困境，？虽然不是历史经验本身，？属于一种叙事范式，它将聚焦成一组特定的迷恋。学生郑的故事，？沿着与城市病房中关于超自然遭遇的鲜为人知的叙述相比，？39展示了首都如何通过其最新居民的调解来观察和表现。
作为一个拥有最令人垂涎的大都市的地方帖子和网站
35参见des Rotours的另一个版本的Pingkang Ward车道，？ Courtisanes chinoises，？ 页。 25.不幸的是，这个版本将车道显示为直线，？微型大道。另见在Seo Tatsuhiko的“李华的故事”中郑的运动地图，？ “TōdaikohankinoChōanto denki shosetsu：’Li A den’no bunsekiochūshinto shite”?の?と?の?を?として，？在日野KaisaburōHakaseshōju乃念ronshū：Chūgokushakaiseido bunkashi没有shomondai ?三?：? ?の? （福冈：Chugoku shoten，？1987）,?页。 485。
36 Michel de Certeau，？日常生活的实践，？反式。 Steven F. Rendall（伯克利：
加州大学出版社，？ 1984）,?第118-22页。
37 Certeau，？日常生活的实践，第118-22页。38 Victor W. Turner和Edward M. Bruner，？编着，？经验人类学
（Urbana：伊利诺伊大学出版社，1986年）,?页。 43。
39 Seo Tatsuhiko，？在“李瓦故事”的背景下，他对长安的讨论也引起了人们对其他一些描述考生在城市长安遇到的故事的关注。看他的图表，？在Seo Tatsuhiko，？ “TōdaikohankinoChōanto denkishosetsu：’Li A den’no bunsekiochūshinto shite，？”在HinoKaisaburōHakaseshōjuikinenronshū，？页。 498。
唐代长安故事49
锻造网络，？寻找顾客，？并且声名鹊起，？长安是这个有抱负的官员的重要训练场地。作为一个局外人新的城市，？考生与日本僧侣Ennin（793-864）或阿拉伯旅行家Ebn Wahab不同？他们两人都在九世纪来到长安，记录了他们的旅程。但是不像朝圣者，？或者在他的旅行中讲述的“阿拉伯徒步旅行者”“任何事情都不需要，”除了棕榈树，？那个去了首都的考生不仅是一个外来的人，而且是一个潜在的参与者，希望能够摒弃新的社会和政治根源。对于考生来说，？跨越这种不同的社会空间意味着同化长安的空间结构及其空间逻辑。通过非官方知识的流通和在城市矩阵中茁壮成长的观点，？考生可以学习判断（并被判断），？磨练自己的品味，？并测试联盟。 这个逗留的特征可以通过来自两个九世纪轶事收藏的精选小插图进一步说明：贝里之，？这是一个目击者对平康休闲区的言行的描述;和唐志妍，？这是考试中的材料的集合，？它的制度历史，？并且关于各级参与者。
课外城市：表现，公众感知和城市空间中的身份形成
与“早期统治时期的李瓦故事”相比，？或“马车中的女人”，以及其他以anony-mous主角为特色的故事，？ Beili zhi和Tang zhi yan的轶事通过关注时事和可识别的参与者来提供愉悦和兴奋。虽然其中记录的材料不太可能具有由事件驱动的中心主角或叙事，？他们
40恩宁的旅行日记叙述了他对中国的朝圣，？包括长期待在长安直到845，？吴宗年？下令清除佛教。见EdwinO.赖肖尔，？恩宁的日记：寻求法律的中国朝圣记录（纽约：罗纳德新闻公司，1955年）。对于阿拉伯旅行者的记录，？见Sulaymānal-Tājir，？印度和中国的古代记载，两位穆罕默德旅行者，他们去了九世纪的那些地方;翻译自阿拉伯语，由已故的EusebiusRenaudot翻译（伦敦：为Sam Harding打印，？1733年），？页。 59。
50 Linda Rui Feng
详细阐述了有关文人的相关现象，？即，？资本居住考生的限制和试探性质。鉴于观众和评估人员众多，？ 长安提供了一个论坛，精英中的潜在参与者可以伪造他们的身份并传播证明其适合成为文人的观点。一则轶事讲述了以下故事：在白居易之前？？ （772-846）已通过长安考试，？他去支付访问老年人，？成立的诗人顾匡？ （进士757）作为寻求顾客的流行做法的一部分。顾酷酷地对待白居易和，？当被告知他的访客姓名时，？言论，？ “长安的一切都很贵;它不是一个容易生活（ju？）的地方（yi？）。“但是，？看过白居易的一些写作后，？顾匡改变主意;转向那个年轻人，？他道歉，？说他的言论一直在开玩笑.41这个帐户，？如果不是完全可靠的，作为一个历史来源，42仍然表明长安是未知考生的试用竞技场，并且它会选择性地微笑对有天赋的人。 这个轶事经常在赞助的背景下被引用，？43但它属于知名文人的一般传说，他们的声誉正在这个社会环境中被伪造。在一个轶事诗人陈子昂? （661-702）,?感叹品质在zithers或男人中都没有被评价，？在市场上砸了一个昂贵的东西。在另一个，？韩雨（768-824）和皇甫市? （777-835）,?既是文人建立的，？是如此对候选人牛成儒留下深刻印象？ （779-847）他们在他离开的时候故意拜访他并在他的门上写着“韩雨和皇甫师来电话，”之后，牛的声誉飙升。
41这个轶事的记录可以在王定宝中找到? ,? Tang zhi yan jiao-zhu ? ,?编辑。江汉春? （上海：上海社会科学院，？2003）,? 7.152。
42傅选聪对这一事件的讨论得出的结论是，两个诗人的活动日期并不匹配，因此故事应该被视为虚构。 见傅选聪，？ Tangdai shiren congkao ? （北京：中华书局，？1996）,?第397-400页。
43见，？例如，？吴在庆的?在考试过程中，考生心态（新泰?）的标题下讨论这个轶事，？在吴在 - 青，？ Tangdai wenshi de shenghuo xintai yu wenxue ? （合肥：黄山舒社，？2006）,?第54-55页。
44李芳，？版，？太平广济，？ 179.1331。45李芳，？版，？太平广济，？ 180.1340-41。这个故事也出现在王定宝身上，？
唐代长安传说
51
在关于白居易的轶事中，？未来的顾客顾匡是人才的仲裁者，？但在其他轶事中，？我们变得适应了一个无形但无处不在的人群的存在，这些人群在审判考生的行为方面。 在考生圈子里给人权或人群留下深刻印象的机制是人类学家欧文·戈夫曼所谓的“印象管理”的一般现象的一部分.46因为考试程序从宋朝开始变得越来越制度化和规范我们对考试方案的看法往往是由后堂模型塑造的，？我们忽略了，？在唐的考试背景成功，？文学人才的公开展示在考试中取得了比未来时代更大的成功，？授予有志者（如以前的轶事中的白聚义）抓住公众认可的机会。这样的行为，？和判决的流通，？在首都的精英社交网络中也嵌入了？哪些是不断形成的？更新，？并重新评估。在唐智妍记录的一个警告建议在首都保持一个好名字和网络的重要性：“一流的考生被他的同龄人推荐。 。 。部长的三流。“47换句话说，？赢得一个人的钦佩比创造与社会上层的联系更难。 在这些奇闻轶事中，？表演领域不是考试地点，？而是城市的公共场所和非官方的频道。在陈子昂的案例中，？这是市场;在牛成儒的案例中，？ 这是他的前门成为一个奇观的位置。城市及其物理空间在选择目标过程中所扮演的角色有助于我们理解公共人物和文学身份如何被认为是形成的。最后的轶事表明，韩玉和皇甫诗都明白在牛成儒的门上留下公共记录，？每个人都可以看到，？可以更有效地提升牛的声誉，而不是实际访问的后果
唐志严教主，？ 6.118-19。朱玉琪还讨论过，？ “隋唐文学人物，？”p。 89。
46人类学家ErvingGoffman提出的印象管理概念对于描述人们如何形成关于自己的想法的方式非常有用。论印象管理在城市生活中的重要性，？见UlfHannerz，？探索城市：对城市人类学的探究（纽约：Colum-bia University Press，？1980）,?第203-9页和第31-41页，？分别。
47王定宝，？唐志严教主，？ 15.306。
52琳达瑞丰
昙花一现。在长安一条繁忙的街道上，？门框作为海报板，有权播放公告。 通过个人访问和利用城市听证会，？韩愈和皇甫史在轶事中将他们的行为从一种仪式转变为表演之一。
正如韩愈和皇甫施的访问所暗示的那样，？在一个城市里，字常常占据墙壁和门柱，？作家和读者都是一个与公共写作的空间和物质背景相适应的解释社区的一部分。墙上的诗（tibishi？?）可能已经开始单一条目，？但它会促使迟到的人们回应撰写大量诗歌作为回应，因为它们会模仿过去及其与早期作家的关系。这种做法最常见于旅行和风景景观，？48但在城市中它采取了不同的特点：书面题字由考试事件引起的地方留在易于广播的地方。
在关于都市饮食文化的文章中，？斯蒂芬·韦斯特指出“只有在公共仪式兼容的大城市地区仪式练习和社交剧场是比赛的想法，？在公众的眼中争夺注意甚至认可，？可能。“49西方在这里谈论北宋首都开封?，？ 但即使在北宋之前，？长安的城市空间也一直吸引着文人进入公共场所和即兴眼镜的表演舞台。大量的轶事表明，在争夺度数的唐人中，与公众视线中的积极关注是不可分割的。并且是在制度化考试制度之外作为一种形式的形式发生的。
作为宣布新学位获胜名单的延伸 -
48见Richard E. Strassberg，？铭刻风景：来自帝国中国的旅行写作
（伯克利：加州大学出版社，1994年）,?第1-56页。
49 Stephen H. West，？ “玩食物：表演，？餐饮，？和宋元的人工性美学，“HJAS 57.1（1997）：90。关于东京蒙华路，？ 详细描述了十二世纪的B梁（开封），它提供了一个免于“分析和道德评价”的城市生活的一瞥，见西，？ “梦的解读：来源，？评估，？和东京蒙华路的影响，“TP 71（1985）：63-108。使用“perigraphy”来描述这种类型的写作，？见西，？ “奇观，？仪式，？和社会关系：天堂之子，？公民，？北宋皇家园林中的创造空间，“在迈克尔柯南，？版，？巴洛克花园文化：仿真，升华，颠覆（华盛顿，？D.C。：敦巴顿橡树研究图书馆和馆藏，？2005）,?第291-322页。
唐代长安传说
53
净入学率，？在Ci’en的塔等网站上写一个人的名字或诗的做法？寺庙不仅为新的金石学位持有者而且为有志者和观众建立.50这个cus-汤姆从官方中提取了进士的成功，？制度领域和将其移植到更广泛的文化舞台和想象空间，？在哪里它具有城市节日的精神。
因此，？看到了新昌区年最新一批金石学位持有人的纪念作品那位女诗人于玄机? （fl.860s）,?文人圈的亲密伙伴，？回复如下：
?
参观崇祯寺南塔，？看到哪里
新考试毕业生留下了他们的写作?满眼的云峰，？新的
?下？透明的银色钩子：笔触来了
?丝质连衣裙遮掩一个人的经文是多么可惜：? 我抬起头，羡慕那些名字
春天的阳光，？
从手指涌出。
清单51
即使她的诗评论性别不对称，它同时也揭示了观众在这种考试后的仪式中的作用。 这些名字的编写使得她必须“抬起[她的头]”来观察它们，这证明这个名单是一个文字奇观，意味着引起钦佩。唐长安的寺庙不仅仅是重要的机构;它们也构成了聚会和公共场所的公共空间.53因此，文人姓名的写作和改写
50奥利弗摩尔已经讨论过，？详细地，？在王鼎的背景下签名 - 宝在唐志妍的实践表现。看摩尔，？ 唐中国招聘仪式：王定宝（870-940）（Leiden：Brill，2004）收集年度报告第263-69页。
51全唐市，？ 9050.804.23。 52 On Yu对学位持有人表示羡慕，？看Suzanne Cahill，？ “反映着隐藏诗歌的丝绸长袍：唐代诗歌中的女性声音 - isn Nuns，？”在唐宋女性中，她说，？编辑。邓小楠? ,? 高世玉？世？，？和荣新疆? （上海：Cishu chubanshe，？2003）,? pp。545-46。
53个佛教寺庙开始在北方的城市中心担任公共角色
54琳达瑞丰
与其他表演活动一起展开，？在一个大城市观众面前。寺庙的墙壁上展示了名字和经文，？纪念碑遇到了ep ..除了每年春天发布的成功考试候选人的官方名单之外，这个城市竞技场的考试成功被宣布并公开钦佩。
与通过大量印刷传播的写作相比，纪念公开写作特定于一个场合：写作不仅捕获了状态，还捕获了这种状态的仪式过渡。正如唐志彦所记录的，？首先将他们的诗留在寺庙墙上并随后成为学位持有者的男子通过追溯将他们的签名从进士改为“过去的进士”（钱金石?）而获得荣誉：
自从神龙统治[705-707]，？ [每年]在Apricot Gar-den宴会[新学位持有者]之后都在Ci’en Stupa下签名。其中有人因其优秀的书法而被选中，为其写下了一份纪念纪录。如果有人[后来]成为一名将军或部长，？然后[他的名字]被重写为红色。获得他们的度后，？据[在队列中]了解到，？如果其中一个人在获得学位之前有机会在其他地方写下他的名字的机会，？他会在那个人的代表上添加“过去”（qian？）这个字符.54
如本文所述，？写作是一个公共记录，？ 和一个palimpsest：jinshi这个词相当于“学位候选人，？”，而“过去”这个词的加法强调了从潜在到实际状态的提升。它展示了 - 确实魅力 - 从候选人到学位持有人的备受期待的转变。作为集体社会表现，？它不再是作家开始题词的专属领域。宋代壁刻铭文的幸存片段在786和863之间的Ci’en修道院拍摄了纪念文字。这些铭文显示了金石和过去的混合物
伟;看马克爱德华刘易斯，？帝国之间的中国：南北朝联系（剑桥：哈佛大学出版社，2009年），？第102-5页。
54王定宝，？唐志严教主，？ 3.80。另见Oliver Moore的翻译和
在中国唐人招聘仪式中的讨论，？第264-65页。
55见罗福义? ,? “雁塔计时领带jieshao”?文武？ 8
（1961）：23-25。
唐代长安传说
55
金石名字，？比如孟娇一个？ （进士796）,?在他获得学位之前写了三年。另一个铭文，？写于835年的一个春日，？显示诗人李商隐? （jinshi 837）他的名字和Linghu Xu ?，？ Linghu Tao ? ,? Linghu Wei ? ,?和蔡静？ （进士836）。这个题词（追溯性地）将李商隐和蔡静都标记为“过去的进士”。公共写作的palimpsest性质既补充又复杂的信息传播，？这样第一个单词的作者没有得到最终的结论。 Tang zhi yan将其中的一个部分用于所谓的“名称 - 较少实体”（wuming zi ?）所做的颠覆性评论，？定义为“匿名指责”的人（niming zaobang ?）。56正如一则轶事所述，？当两个最近的学位获奖者在西明上写下他们的诗？寺在853年，？有人立即注释了他们的诗，揭露了他们分别是十六岁和十八岁的事实：“一对过去的进士，？几个新面孔的辣妹“一? ,?一，?
城市信息网包含反对者的不守规矩词，证明了没有个人或机构可以完全包含关于考试过程和结果的公众意见的氛围。只有在每个人都具有成为法官的潜力的世界中 - 并且依次被评判 - 才会发生这种不敬和幽默的混合。这些公共题字是城市的一部分涂鸦和部分编辑专栏：只有当以匿名许可证完成时，城市涂鸦才有可能？而编辑是可能的只有在有一个阅读公众分享一些标准的情况下通知批评。作为阅读公众的一部分，？ anony-mous实体对考试后的气氛产生怀疑态度：虽然远非民主，？参与这个城市文本景观允许那些无法获得学位的人表达他们的意见和抗议。 “无名实体”诉诸狡猾和笑声，？形成一种公开的异议和“反纪律”.58虽然唐志妍作为一个文本向官僚招聘机构致敬，？一旦它离开了
56王定宝，？唐志严教主，？ 1.9。 57王定宝，？唐志严教主，？ 3.80。58在这里，我的讨论受到de Certeau关于“反对的网络”的讨论的启发
cipline，？“在他的日常生活实践中，？ pp.xv-xvii。
56琳达瑞丰
介绍考试历史和考试的连续性仪式，？它的轶事显示，城市竞技场在考试系统中起着越来越重要的作用。
对于新来到长安的候选人，？学习导航这些信息和判断的替代电路是等于学习居住在城市陌生的社交空间。不是令人惊讶，？在唐志彦，？其中一个最长的部分，？标题为“Ci’en si计时youshang fuyong zaji”?专注于记录与姓名签名（时间?）和诗歌铭文直接或间接相关的活动。在这方面，？ 名称签名行为涉及印象管理的更一般的活动，？其中包括维护，？更新，？和评论 - 根据信件的公共记录和自我表征。
在一则轶事中，？一名男子通过对作家最基本的技能进行诽谤来回应留在展馆的一首诗，？比较项羽的那些线条，？因为学会了足够的写作来管理他的名字而臭名昭着：
李唐在赵营县的亭子上签了名。魏[[金石865]看到了，？他刷了一把嘲讽的话：“魏和秦的河流照亮了眼睛，”但为什么西人缺乏诗意精神呢？ 也许他只掌握了Beauty Yu的丈夫可以做到的事情，？学会写足以放下他的名字。“59
这里，？诗歌创作不亚于一场充满竞争精神和虚张声势的观众运动。这种和类似的苛刻的反对意见表明一首诗可能经常受到严厉的同行评审。
在这些情况下，？匿名意见通过其原生态的知识循环传播，？直接竞争候选人的官方选择。在他的“讨论”（伦？）这样的匿名指责，？王定宝站在原告一边，？认为只有在真正关注共同利益的情况下，匿名指控才值得注意。即使是这样，？其他部分中的许多轶事证明，匿名指控显着影响了实际事件。根据一则轶事，？在大中时代（847-859），？ Hegan Jun ? ,?一个权力的儿子 - 官员，？在资本派遣中争夺第一名;该
59王定宝，？唐志严教主，？ 3.81。
唐代长安传说
57
明天，？赫根的竞争对手突然死了。一对联很快就开始指责强大的Hegan家族的犯规行为;不久之后，？ Hegan Jun和他的兄弟退出了考试.60注意 - 他们的有效性减少了吗？匿名指控被描述为在围绕金石考试的事件转变中摇摆公众判断的强大力量。 快乐宿舍，？他们的妓女在他们的文化和品味上反映了考试，？为文人提供了额外的舞台身份形成和竞赛。虽然意见经常像tibishi一样涌现，？不是所有的书写表面都必须是墙壁。任何表面都有可能成为争论和讽刺的论坛，？只要有观众，？如下段所示：
王团儿的家是第一个来自西面的前巷。她已经是一个妓院母亲，并有几个女儿[courte-sans]。最年长的人叫小润，？礼貌的名字Zimei，？当她年轻的时候，她非常出色。崔楚秀在通过考试的那一年迷恋于她，并为她花了不少钱。 他曾经在肖润的大腿上写过。这篇文章是由微山看到的，？ 谁提供了以下诗：
在Ci’en Pagoda下面有一个土墙，？ 如此光滑明亮？它让玉石感到羞耻。
为什么Cui来自Boling的第40个
而是在美腿上练习书法？61
这里描述的事件是一个具有讽刺意味的改变，传统的诗歌场合，后来者钦佩和评论文学前辈留在寺庙墙上的一首诗。无处不在，？ 信息和判断的瞬时传播可以在各种表面上发挥作用，？并且妓女的大腿扩展到可用的竞赛和眼镜公共场所。有人可能会说妓女的身体，？一种商业城市空间，？已经添加到可用标志的曲目中，在该标志上发生文字角逐和胜人一筹。
60王定宝，？唐志严教主，？ 2.35。61孙琦，？贝丽芝，？页。 9.我在引文中省略了评注。参看保罗鲁泽尔在他的清晰女性中的翻译：早期的性别和男性社区中文文本（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2001年），页。 274。
58琳达瑞丰
在平康休闲区的背景下，？城市生活的奇观和逻辑似乎发展成为开始扼杀公务员考试存在理由的形式，？这是在仪式和帝国的语言中使用的。在北里之，？作者孙琦讲述了黄昭超前几天发生的事件？ 881的叛乱解雇了首都并迫使皇帝逃往四川。孙琦回忆说，？ 叛乱前两天，？他和一位考生李文元一同访问了平康区的一名妓女。两个男人都在妓女门的门楣上留下诗歌。接下来会发生这种情况：
两天后，？在一起去南院的时候，62文元对我说：“有一天我喝醉了，留下了我的名字; 不合适。我会回去取消它。“当我们到达鞍山门时，？我家里的某个人追着我说：“通道已经倒下了。”不想中途回头，？ Wenyuan eventu-ally到达南方庭院。当他回头时，？有没有时间保持以前的订婚，？他不得不赶紧回家。当他到达秦仁区时，？他周围都是超速马。然后他惊慌失措地回来了？很快就拼命逃离了
这一转变，？记录在描述一个名叫余罗珍的cour-tesan的小插图的末尾，？显示一个特殊的，？虽然简短，？ 不平衡的时刻，？当城市景观规模的危机蒙上阴影时 - 帝国的门户危机。目前在这里拍摄，？什么主导李文元的担忧是读者和评委的城市社区如何解读他在平康区的商业空间中的书面痕迹？广播他们可能对他的声誉产生什么影响。这些担忧如此强大，？ 即使帝国秩序的稳定受到挑战，？李是暂时的 - 无法看到军事垮台的消息所暗示的王朝危机。类似于前面提到的轶事，描述了韩愈和皇甫诗在考试门口写的一篇文章，？这个轶事表明，长安的社交网络和广泛的演员机制在塑造一个即将成为文学的人的感知方面发挥了重要作用。
62这是礼部的所在地，？和新进士学位持有人’
通常会公布名称。
63孙琦，？贝丽芝，？第12-13页。
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上面提到的每个书面痕迹 - 在墙上，？宝塔，？ 妓女的大腿，？或者在他们的门楣上 - 指向一个行动系统或试图建立或修饰一个人的外部身份方面的反应行动。根据城市社交剧场，？考试可以创造新的印象，？唐轶事中的这些时刻可以说明“李洼的故事”中的一集，？在表面上，？是与检查本身无关。在Li Wa的故事部分，？潜逃了，？不发挥作用，？郑重塑了他 - 自我：他成为一名挽歌歌手并在长安中心的公开比赛中表演。以下场景出现在备受期待的音乐比赛之前，该比赛有高额的货币赌注和大量观众：
男人和女人聚集在一个巨大的集会，？数字达到 - 数万。病房官员通知了警察局的人员，？向大都会长官报告此事。所有部分的人都涌向现场。 “车道上没有居民。”显示在黎明时开始，？到了中午，装备 - 礼仪车厢和游行徽章 - 全部轮流展示.64
很少有历史资料记录这样有名的场景比赛，？因为有名的官员通常会脱离 - 并且 - 不赞成所有班级人员最喜欢自由和热情的流行节日。唐叙事，？相反，？为我们提供一个更方便的窗口，了解城市和街景如何在众多人群中体验。传说中的“丁月建杰”丁？? （丁悦实现了剑的释放）提供了以下描述执行死刑的描述：“观众在那里进行了无数人 - 面对面交谈是不可能的，”和一个小步骤就会让你迷失。“65作为城市矩阵的一部分，？哪里有很多忙碌的人（haoshi zhe ?）,?这样的形象释放了大量的观众和解放的情感。唐传说所描述的这样的表演给了我们一些关于热情的热情，其中杂色的人群参加宗教节日和他们的综艺节目，包括短剧，？杂技，？歌曲和舞蹈，？转换文本的阐述.66阅读“The
64 Dudbridge，？李华的故事，？ pp.145-47。65注释并翻译成Glen Dudbridge，？ “唐岳的分类问题：丁岳的故事”，书籍，故事和白话文化中的分类问题：中国论文（Leiden：Brill，？2005），页。 201。
66在佛教庆典上的这种表演似乎主要是为了表演
60 Linda Rui Feng
李华的故事，“我们感受到大规模公众集会的巨大吸引力，？这也与雨祈祷和其他文本中的音乐事件有关.67当郑登场时，？他的每一次形象在观众中释放出巨大的情感力量：
一个戴着黑色帽子的年轻人来了吗？两侧有五六个服务员，举着一个葬礼横幅。这是我们年轻的学者。他把衣服整理好了，？ 最有意识的承担，？伸出喉咙，发了一首歌的短语，？看起来好像他不能赢。然后他唱了一首诗“露在青葱上”。 。 。在曲调结束之前，他们的听众已经呜咽着，嗤之以鼻，因为他们躲过了眼泪
这段经文可能是奇迹，？这种表演的叙事逻辑建立在郑的旅程时间和他旅行的空间之上。他在考试期间在长安新获得的机动性不仅仅是身体上的自由（我们还记得在他遇到魔鬼的过程中，他是一个短暂的短途旅行中），？但也是承担各种社会角色的自由之一，正如李华已经抛弃他并且消失在城市之后，郑经历的过渡。根据故事，？他病重了，？是由殡仪馆的成员接受，？并获得歌唱技巧：
几个月后，他逐渐恢复了力量。但每当他听到哀悼的哀悼哀悼哀悼者的情况比死者更糟糕时，他会哭泣和哭泣，？完全无法控制自己。回到家，？他会模仿圣歌。这位年轻的学者是一个聪明的男人，不久他就彻底掌握了艺术的奥秘。在所有长安都没有可以与他比较.69
代替遵循构成对官方世界的诱导的仪式踏脚石，？郑的活动揭示了另一条路径 - 探索长安作为一个社会和物质空间。他在这个城市的徘徊和他作为一个有成就的挽歌歌手的工作
吸引潜在的捐助者，而不是取悦神灵。见Fan Pen Chen，？ “中国晚期戏剧禁令的仪式根源”，AM 20.1（2007）：31。
67引用Seo Tatsuhiko ? ,? “TōdaiChōan没有tenbo ritchi到kaisai没有chifu-tan”?の?と?の? ,?在Higashi Ajianohōtoshakai：NunomeChōfūBabushikokikinenronshū？アジアの？と?：? （KyūkoShin，？1990）,?第492-93页。
68 Dudbridge，？李华的故事，？第151-53页。 69 Dudbridge，？李华的故事，？第141-43页。
唐代长安传说61
在殡仪馆可以被视为对规范性的讽刺性观点认为儒家成年代表着“从诗歌到音乐的连续仪式化。”70他的经历的不连续性是这样的，以至于郑不仅以惊人的轻松转换职业，在社会认可的罗盘关系之外，也会滑入生活的chthonic部门。 这种经验流动性显着，？以及郑的文化差异，？通过考生的分离从具有隐含的伦理界限的等级关系中获得成功。 这种经验和身份的流动性在文学语言中很明显，？ 通过缺乏彩色徽章和异常服装来识别考生。考生被称为“大麻包衣”（mayi？？），？ “布衣”（buyi ?）,?还是“白袍”（baipao ?）,? “白色”意思是无色和无标记。这些绰号来自唐朝的奢侈习俗，？根据哪个支流stu-凹痕穿上简单的大麻长袍，直到他们通过人事部的选择过程，并被分配到官方岗位，？这个过程也被称为“脱衣服”（jiehe?）。因此，“白袍”一词在获得官方身份之前就已经指定了受审者的过渡状态。唐国士的一个小小的东西生动地说明了这一点：当一个常年考试时，问题是什么？ “这些日子里，有多少男人穿着白色长袍怎么样？”?他回答，？ “[他们就是这样]因为那些朱红色和紫色长袍的人都在大喊大叫”?。71在诗人的文化逻辑中，？ 白色与颜色形成鲜明对比，因为缺席（状态）与其存在形成鲜明对比。类似于哀悼服装，？无色的大麻长袍是一种没有任何东西的文化能指，对应于一个白板rasa期间，考生等待一个新的身份。
“李洼的故事”将这个边缘状态戏剧化为一步进一步。当主角郑最终成为长安街头的乞丐时，？他甚至被剥去了大麻长袍
70在这个视图中，？封顶仪式是一个精心制作的成熟过程的一部分，从六年级的教育开始，一直持续到一个人的职业生涯，？成熟是“人类在世界上的展现。”魏伟明，？ “儒家对成年的看法，？”在Erik H. Erikson，？版，？成年期（纽约：W。W. Norton＆Company，？1978）,?页。 119。
71李钊?，？唐国史布书，丛书集成版（北京：
中华书局，？ 1985）,? 3.145。
62 Linda Rui Feng
是贡品学生的外在装饰;随后他失去了所有的徽章，？所有身份，？以及与任何团体的任何关联。 其他故事，？虽然缺乏“李华的故事”的情感强度，但同样探讨了如此白色的主题 - 长袍，？社会和认识论。在整个太平广场，可以找到考试候选人出现的故事或故事，这可以在整个太平广场找到。例如。 鉴于此纲要中此类冒险的排列，？在故事之后的故事中，毫不奇怪，？男性主角本身比失败的事件组合更难忘。如果唐传说中的考生似乎缺乏信念的力量和深度的性格，？这是因为所代表的主题是他们的柔韧的本性 - 这种性质必然会折射唐代考试时间表的变形社会背景。在歌唱比赛中达到高潮的绕道是一种叙述范式，揭示了深刻的悖论郑的旅程的核心：虽然考试旅行是为了将一个年轻人变成一个受人尊敬的国家官僚（社会再生产），？它需要长时间离开家 - 在规范的社会秩序之外有足够的机会进行尝试。 这个悖论的例子是一方面恢复社会秩序的良性框架故事（其中一个年轻人成为一个模范官员）之间的紧张和看似不协调？和故事的堕落内部事件（其中一个年轻人成为妓院居民，挽歌歌手，和乞丐）。在故事中代表，？这种存在主义的插曲揭示了行动的可能性和自我改造，？和成功的弹射器以及灾难性的垮台;审查过程只是许多可能的结果之一。
回到Mapped City：On Forgetting
这些长安经验的叙述不是青少年;代替，？ 他们是一个现象的文学印记，在这个现象中，唐代文人在他们的权力的夏天讲述并重新讲述关于主角的故事在开始他们的职业生涯的风口浪尖上。从某种意义上说，？因此，？在这些故事和叙述中，文化诗学的含义是对年轻和形成经历的回顾性兴趣
唐代长安故事63
试图在首都茁壮成长。一个陌生的长安，？作为在这些故事中的特色，？在主角们中扮演重要角色 - 在那些被认为适合官方传记的经历之外。 长安作为容纳错误的这种愿景，主要是由于主人公在即将到来之间以及在童年教育结束和假设官方身份之间的短暂状态。我们可以通过一个反例来说明长安的这种观点：在白居易的一首诗中，？街头的绊脚石长安被一种不那么试探性地看待和编码的方式取代了资本：
?
在登上观音傣族观看城市?无数的房子像棋盘，？?十几种途径就像豆科植物一样
?从远处，？我发现了针刺火炬的标题
一?五角以西的弦乐星座
沟。
法庭，？
Gates.72
这个，？确实，？与Tang故事中所描述的完全不同。城市历史学家经常引用这首诗的第一行来证实长安被认为是棋盘，但是白居易的全景视野应该得到更细微的阅读，？ 将为诗歌的愿景提供更多背景。这一年是827年，？当五十六岁的白居易，？完成了他作为苏州州长的任期，？被召回长安。从中南的高度调查城市山，？它位于首都南部的中轴线上？诗人正在写一个有利于政治含义的有利观点。在诗歌传统中，？ 中南山既是朝向资本的北方凝视的基础，又是来自首都的凝视对象？作为另类服务
72全堂士，？ 448.5041，？我的翻译。短语“十二个途径，”，如“九行”（jiu mo ?）,?经常被用来指长安。白居易自己用其他三首诗中的这个短语来指长安。
73见，？例如，？曹尔钦，？ “Tangdai Chang’an de lifang，？”p。 83.另见恒，？城市
贵族和官僚，？页。十四;熊，？隋唐长安，？第195-96页。
74吴在庆和傅选聪，？编着，？唐武帝文学变年史?
?，？第一卷。 3 ,?万唐娟? （沉阳：辽海出版社，1998年）,? 3：3-11。
64琳达瑞丰
作为政治生活的陪衬，以及它与牧场的对立.75从这个朝向长安的地方，白居易列举了城市的人口（“无数的房屋”）并确定了其标志性的基础设施（“打”途径“和”五门“。）76如果白居易实际上是在黎明前观察城市，？那么他是否能够找到这个城市布局的十二个大道是值得怀疑的呢？大明宫以南的五门少了.7但这还不及点。在这首诗中，？看见是次要的知道，？和经验观察是从属于世界观的。白居易的远景描述已经与他已经知道的东西 - 订单，？韵律，？ 和首都的宇宙生态位。通过提及黎明前法庭与会者，？他提醒我们他作为国家的仆人的身份，？和坐 - 在国家官僚机构内，自己是一个人吗？凡宫殿内的皇帝作为诗人的隐含占有者，向远处望去。 这个长安的愿景 - 由法院和皇帝的无形框架定义 - 拥有全景整体的承诺：每个城市的大小特征（大道，？宫殿，？办公室） ，？和居民）在一个包罗万象的系统中具有意义。 是白居易采用的心理视野，？成熟的政治家，？谁不仅上升到官场的顶级梯队，而且经验丰富，？职业生涯中期，？流亡的失望。回到首都后偶尔写一首诗作为宫殿的主任图书馆，？白居易不可避免地在仪式和等级条款中看待长安，？他的目光最终倾向于权力的位置。
白居易对“李华的故事”并不陌生，因为他是作家白行健的哥哥和袁震的亲密朋友，？谁为故事写了一首伴奏民谣。他对郑的第一次叙述经历并不陌生
75关于中南山的政治意义，？它位于主要旅游线路中间，？以及凝视两个方向的诗意传统，？看王静?，？ “中南山峪唐代长安社会”? Tang yanjiu 9（2003）：129-35。
观音傣族是中南山的五个梯田之一。见白居易，？白居易吉建娇? ,?编辑。朱金成? （上海：上海古吉出版 - 她，？1988）,? 25.1718。
在大明宫的11个大门中，？五个人在南方;看宋敏秋，？ 长安之，福长安之图? ?，？从书籍吉成楚比版（北京：中华书局，1991年）,? 6.71-72，？和熊，？隋唐长安，？页。 82。
唐代长安故事65
遇到李华，？在航行城市意味着迷路和倍增回来。在从高处凝视远方的诗意会议中工作，？他的诗及其编码长安的方式是由于没有限制，？就像，？唐传说，？集体故事 - 讲述鼓励精英作者重新审视并重新获得这种限制。
动作和手势的痕迹最容易受到时间的影响，？正如一位艺术史学家提醒我们的那样.78以同样的方式，？空间导航和体验的方式是长安首先丢失的方式，？他们的遗体在唐朝结束时被毁坏了。自唐末以来，？然而，？它是以长度为中心的等级 - 驱动和分类学收费的方式，？在白居易的诗中显示已经被优先记住了。从宋敏秋开始，通过继承的文本传统，？汇编详细说明了帝国计划的泛化意义并作为处方经验的模板进行了调整，？而实践中的社会和空间复杂性被忽视和遗忘.79例如，？我们最早的长安地图是宋民秋的一个当代人。雕刻在1080年的石碑上，？它说明了每个病房有一些突出的住宅和大型特征.80因此，？ 是长安建筑物的不合时宜的汞合金？ 没有人真正看到过的观点：平康区东北段，？例如，？与李静的寺庙和房屋一起显示？？ （571-649）,?楚遂良? （595-658）,?和李牧？ （510-586）,?以及那些早于安禄山叛乱的官员，？魏菊源? （631-710）和王志银? （d.722）。尽管每个病房都有相当大的城市空间区域，但是这个合并的视图中没有任何内容暗示病房进一步划分为较小的区域。
78 Craig Clunas，？大明帝国：明代中国的视觉和物质文化，
1368-1644（伦敦：Reaktion Books，？2007）,?页。 55。
79 Jianfei Zhu讨论了一个城市的正式计划与其实际空间的区别中国空间战略：帝国北京，1420-1911（伦敦：RoutledgeCurzon，？2004）,?页。 45. Christian de Pee在他的“语言病房：宋朝洛阳的文字地理和城市空间”中讨论了洛阳的文本传统中的城市空间。 960-1127，？“pp.85-91。
80这张地图由吕大方? （一二七年至1097年）,?和Lü的版画，？在Hiraoka Takeo ?中被重复和讨论过？ Tangdai de Chang’an yu洛阳ditu？? （上海：上海古吉出版社，1991年）,?第35-44页。
81平康区，？举个例子，？面积为500米×1022米。见熊，？
隋唐长安，？第209-10页。
66 Linda Rui Feng
这张地图试图吸收看似永恒的制图基本上是时间敏感的和部分的信息 - 来自唐初的着名官员的登记。此外，？每个病房被描述为最小的可懂度单位，在视觉上等同于，只有其最具代表性的建筑物;在病房里，？描绘忽视里面的非线性城市结构，？与外面宽敞有序的大道形成鲜明对比。雕刻在一块石碑上，以回忆上一个王朝的帝国首都，？事实上，这张地图正在强调长安居住空间的复杂性被遗忘了多少？ 唐沦陷后一百多年。
因此，？通过查找长安地图上的斑点，将点亮的故事情节纳入城市历史是根本不足的，在哪里，？说，？像郑访问这样的主角.82这样的针刺填充地图只是将主角的运动融入到编码从传统编年史中继承的城市的系统中，因为宋 - 一个不会超越整齐划分病房的系统。该系统无法容纳“李华的故事”中详述的相当迷失的地面体验; 它也没有帮助我们理解Li Wa等家庭如此迷人的东西。 Certeau再次观察转录步行路线的相关性如下：
本身可见，？它具有使操作变得不可见的效果使其成为可能。这些注意事项构成了遗忘的程序。留下后面的痕迹代替了练习。它展示了（贪婪）财产，地理系统能够将行动转化为可靠性，？但这样做会导致一种被遗忘的世界.83
我在这里读到的故事是“李华的故事”和“运输中的女人”，以及考生在长安的休闲区和其他公共场所的生活情况，？旨在重新审视我们的目光，远离等级组织的空间。以城市为背景的叙事和轶事提醒我们，这座城市也可以被体验为一系列起伏不定的转折。他们提请注意一个限制状态，其中长安作为一个棱镜，在官方职业生涯开始之前折射考生的经历。
82在Seo Tatsuhiko看到一张这样的地图，？ “Choan to denki shosetsu，？”pp.476-505。83 Certeau，？日常生活的实践，？页。 97。
唐代长安故事67
建筑形态与其用户的社会环境之间的紧张关系是在汉代长安谈话中提出的富有洞察力的评论的主题。 它发生在皇帝高祖之间？ （r.202-195 b.c.e。）和他的部长肖和?：
肖部长[他]管理和建造了未央宫，并建立了东，北塔，？前厅，？兵工厂，？和帝国粮仓。 当高祖回来并看到如此精致的宫殿建筑群时，？他生气了，对小何说：“当这片土地还有很多战斗时，？ ，胜利还不确定，？你为什么要建造这么多的宫殿？“小何回答：”天下的境界还不稳定，？我们可以因此利用这个来巩固宫殿。此外，？ 天的儿子以四海为家;因此，？除非这些建筑物是壮观和辉煌，？他们不会引起敬畏和尊重，？更多 - 他们将不遗余力地为子孙后代修改。“高祖当时很高兴.84
这段经文可以被认为是设计师和空间用户之间最早的争论之一。给设计师小何，？ 宫殿是规范性的 - 应该是什么样的，？一个自我实现的预言。虽然高祖最终接受了这种观点，？他最初的立场是，宫殿的辉煌与帝国的情况不一致。这种不和谐提醒我们，建筑形式不应该被简单地反思;事实上，他们可以在建造时相信社会的现实 - 在这种情况下，？政治动荡和不团结。
虽然城市形态有助于我们了解长安，？我们一定不要把城市规划与城市混淆，？帝国与时代精神的法令，？和有条件的交易。在和通过年龄记录的城市结构之间，？这个城市的居民，？特别是文人，？经验丰富的城市空间及其多元化的社会，与理想的图式大不相同。
如果文学反映了社会的关注，？然后是长安为新人所表现出的焦虑和潜在的陷阱
84司马迁? ,?辛娇本世纪三家朱?三? （台北：丁 -
wei shuju）,? 8.385-86。
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这个城市对唐文人及其文学想象的重要性。追溯贵族氏族的历史，？大卫约翰逊已经表明，？到了晚唐，？像李这样的杰出家族？昭君？？他们已经离开了自己的家乡，搬到了首都.85在唐宋之间的政治过渡期间，研究贵族家庭墓地的墓志铭。 Nicolas Tackett表明，？即使在唐倒塌后的骚乱中，？精英成员留在多个帝国和王国的首都作为他们的首选之家;他进一步指出，首都作为精英文化的中心具有重要意义 - 与在12世纪转向地方主义战略形成鲜明对比.86
在叙述中有所体现，？长安考生的困境为我们提供了唐代精英与capital首都关系的另一种观点。在新手去寻找合法化的城市的故事中，？他试探导致迄今为止一切不可动摇的事件 - 社会空间的亲密关系，精英们可能会寻求在唐都的脚下着陆。考试的候选人首次涉足城市，？然后，？可以被视为迈向获得令人垂涎的城市文人身份的第一步。
85大卫约翰逊，？ “大家族的最后几年：晁春的李氏家族”
晚唐和早宋，“HJAS 37.1（1977）：5-102。
86 Nicolas Tackett，？ “中世纪中国精英的转型（850-1000）”
（Ph.D. diss。，？哥伦比亚大学，2006年）,?第139-40页。