作者名: Stephen R. Bokenkamp
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 78, Number 1, June 2018, pp.248-255 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2018.0017
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天体大师：早期道教的历史和仪式Terry F. Kleeman的社区。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2016年.Pp。 xiii + 425.49.95美元。
亚利桑那州立大学Stephen R. Bokenkamp
我不能假装以下评论是客观的。远非如此：Terry Kleeman和我是同学，在20世纪70年代末和80年代初期在加州大学伯克利分校与教师Michel Strickmann一起学习道教。从那时起，我们继续交换研究思路，批评和支持。我们甚至共同教授了两个国家捐赠人文夏季教师研讨会，题为“对道教文学和历史的介绍。”作为学者和朋友，我们非常接近。作为批判性评论者，我能提供的最好的是保证我们对宗教历史的一些细节不同意。而且，任何关注脚注的读者都会发现，当他们仔细阅读CelestialMasters时，我们并不羞于表达这些分歧。我打算为这本期刊的读者提供一份来自前线的报告。我们学科的一项重大进步。我收到本书章节的初稿于2010年3月到达，但是Terry和我讨论并辩论了在1993年开始作为证据的段落，当时我正在寻求他的建议。 Dao（Da Daojia lingjie ?）的伟大家庭的命令和戒律，因为他现在有理由翻译了255 CE通告的标题。正如前言所阐明的那样，我当然不是他唯一咨询过的人。 Kleeman已经很长时间在这本书上工作了。这是一个学术上的生命的工作。这项工作对待道教，天体大师的“有组织的，制度化的 - 宗教的宗教”的最早形式。宗教从三代“天堂任命的教师”中取得了的名字（天狮?）：张道玲? （传统，公元142年），张衡? （日期不详），张璐？ （d.215 CE）。它在各种关键来源中被称为“五豌豆之路”（吴斗道道
？）和“权力与统一的方式 - 与权力相悖”（正义蒙威） zhi dao？一?）inCelestial Master来源。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 78.1（2018）：248-255
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这本书分为两部分。第一部分涉及天体大师道教的历史，解决了许多棘手的问题，虽然重要的是我们如何重建宗教，但在这里列出的数量太多了。克莱曼对我们理解的贡献恰恰在细节上。他的方法是建立在密切阅读的基础上，结合对社会条件的理解这些文本的产生，部分源于考古学和金石学。他带来的细节如此之多，尽可能地，我已经从后面的账户中删除了“第一次”这句话，以避免单调乏味。 书的第二部分为我们提供了最完整的天体大师记述我们可能拥有的生活和实践。Kleeman的介绍完成了引言应该做的所有事情。
除了提供书的概要和介绍他的来源之外，他还提供了道教的简明定义，并为后面的内容设置了简要描述汉族宗教实践的内容。 第1章介绍和分析了Kleeman在公元二世纪时期为天体大师组织的基础所谓的“外部证据”。第2章涵盖了与“内部证据”相关的同一主题。这是一个聪明的举动，允许不熟悉宗教的读者从有点朦胧的局外人的观点开始，在第二章中，重点关注天体大师的传记和文献的一致性。
但是专家们也可以学到很多东西，因为Kleeman在本书中有对来源进行了详细的阅读，并且尽可能地让他们彼此交谈。 最好的早期例子是他对葛洪的讨论？ （283-343）张道陵在他的神仙传中的传记?按照权利，这个帐户应该出现在第1章，因为Ge作为局外人写入宗教。葛洪并不是一位天道大师，更多的人 - 试图通过让他成为一名炼金术士来使张某成为自己关心的问题。但是Kleeman在第2章中包含了这个帐户，明智地认为，Ge的文字部分叙述了来自老子的张的启示，其中没有任何关于葛的炼金术问题的痕迹。 Kleeman然后继续展示葛洪的帐户如何与两个早期的“内部”天体大师经文一致。葛显然拥有关于宗教的一些准确信息。本章的其余部分展示了天体大师如何定义自己
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尊重周围的社会，他们实践戒律的重要性，以及作为个人保护的神系统为道教信徒。
第3章介绍在第三世纪，当天国大师时流传的通谕他们向曹操投降后，在整个北方 - 中国传播？ 215.一个的通谕，道的大家族的命令和戒律，日期为至255，以前主要被认为是对教区（zhi？）系统的解散的证明。 Kleeman从文本中得到的更多是将其与大致同期的文档进行比较。翻译这里第一次是阳平教区（阳平志?），其中Kleeman的日期在220和231之间，以及蓝色女神的恶魔法规（Nüqingguilü?）的重要部分。将所有其中的三个来源集中在一起，Kleeman能够在天体大师办公室挖掘新的信息，以前不为人知的前一组，以及对天体大师的重要性的明确证据被称为性的仪式“合并气囊”（heqi ?）。我们在这里了解到，对于希望达到“大和平”（Tai ping?）时代的道教来说，正确的性行为是至关重要的“种子人”（中民?） - 将在新近翻新的世界居住的人类储蓄。 虽然幸存的外部证据要么对这个早期的实践或监视有所敌意，要么警告滥用，Kleeman能够证明，除了在结束时间存活之外，该仪式也被视为提供个人服务。防止疾病，并作为成员的标志 - 船。除了未来的考古发现之外，我们不太可能比我们在这里学到更多关于实践的社会定位的知识。第4章面对可以说是Dao-主义的最大成功时期，顺便说一下之所以我认为Kleeman可能永远不会完成这本书：历史太复杂了，创新太多了，参与者也没有完全记录。实际上，克莱曼成功地提供了一个关于“北方和南方王朝的道教”（章节标题）的紧密和良好的历史。本章首先尝试恢复成汉下的“政治道教”（第190页）？状态，一个事件Kleeman在字面上写了这本书。
1 Terry F. Kleeman，伟大的完美：中国千禧年国王中的宗教与种族 -
dom（檀香山：夏威夷大学出版社，1998年）。
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由寇谦之颁布的经过改革的天仙大道的主要和明智的描述？ （d.448）在拓跋威?期间（386-534）。 Kleeman正确地看到了南朝时期的道教的证据，因为它突出了其中的突出性在带着道教的士绅家庭中，当他们逃离战争，流行病和北方的紊乱时。这种理解 - 允许他从讨论杰出的精英家庭，如琅Wang王?，通过孙恩的？ （d。402）叛乱，既得到着名的天赐大师家族的支持和反对，又被上清上人支持和反对？和灵宝?，这个时期的伟大圣经创新在其他地方更加充实.2
Kleeman对本章最后一点的结论值得全面引用，因为它无疑将促使未来的研究和讨论。根本问题是：在经历了第五世纪的强烈反叛之后，天道大师继续在地方一级，我们几乎没有证据证明它的存在，我们如何谈论单一的天体大师堂？在其他字中，五世纪和六世纪的大规模圣经作品在多大程度上代表了新的继承者宗教组织争夺和完全应得的“道教”头衔？ Kleeman的答案是直截了当的：
其他经典传统在此期间出现，甚至进入了唐。 。 。 。大多数人最多留下了一些礼仪文本和一些hagiographical材料。似乎他们中的任何人实际上都没有提供对天体大师教会的社会现实的实质性替代。它们都被整合到天体大师系统寄存器中，形成新的，更高级的水平，承诺增加精神力量和进入神圣的领域新发现的区域。天文大师的登记册系统被压缩了，而且这些登记册缩短了，但是他们从来没有流离失所，也没有牧师宗教在地方层面上取代天主道教。只有
2有关这些发展的一般性介绍，请参阅Isabelle Robinet，道教：宗教的成长，反式。 Phyllis Brooks（斯坦福，加利福尼亚州：斯坦福大学出版社，1997年）。 有关具体经文，请参阅“道教佳能：道教的历史伴侣”，编辑。 Kristofer Schipper和Franciscus Verellen，3卷。 （芝加哥：芝加哥大学出版社，2004年），以及上清和灵宝经文的一般叙述和翻译，Stephen R. Bokenkamp，早期道教经文，由Peter Nickerson撰写（伯克利：加州大学出版社， 1997年）。
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在十二世纪出现了一个混合修道院运动，完全完美学校，做了一个真正的替代天体大师道教出现。 （第217-18页）
本书的后半部分涉及道教的仪式生活，其中一部分是偶然的。在道教经典和敦煌手稿形式中都有许多道教文本，不仅没有标注，而且还明显是增生的产物。虽然它们既不能准确地标注日期也不能本地化，但这些文本提供了关于信息的日常实践的极其有价值的信息。克莱曼似乎已经对他们进行了调查。更重要的是，他在这些章节中涉及的许多主题之前没有被探索过，因为道教研究领域经常看到作为圣经证据的约会和本地化的主要工作忽略其他重要的探究主题。 Kleeman为未来的奖学金提供了一个模型，展示了如何从日常使用的匿名书籍中获取历史信息，并随着时间的推移变得更加复杂。这些章节提供了清晰，准确的重要段落的转录，以及将它们置于道教的发展和传播中的分析。
第5章涉及道教文化的物质方面 - 天体大师的实践所在地和各种各样的rit-服装，使他们与亵渎有所区别。我们从实际的道教资料中了解到关于演讲的规定，每个贴身家庭的附属物和专用于仪式的使用，以及关于教区或教区（zhi），总部，Celes-tial Masters分配给三次聚集的教区每年更新记录并作出他们的承诺。
第6章探讨了“道教公民”（道明?）的职责和特权。虽然关于戒律和集会的新信息很有价值，但大多数读者会发现这里收集的“厨房节日”（楚？）的详细账号令人着迷 - 通信 - 与神灵在仪式交流中加入信徒的正餐。 克利曼表明，这些厨房盛宴很可能取代了在亵渎街区举行的肉类节日土壤之神或地方神灵。 事实上，道教被禁止参与这种亵渎神圣的事情，甚至在分享剩余食物的消费方面。 厨房盛宴是完全仪式化的食物分享，需要一个
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在它之前的净化仪式和一个“优点陈述”（yangong？？）的结论，以帮助促进参与的神。它可以用于治疗疾病或其他特殊需要，但它通常是三年组的一部分，因此使用了提供米饭的一部分。
第7章和第8章对可能的内容进行调查首先看起来是一个令人惊讶的方向，详细介绍天体大师中最高和最低的位置：新手（芦笙?，点燃。注册学生）和解放者（jijiu ?）。当我们看到Kleeman必须在这些部分讨论的文本数量时，以这种方式构建专着的决定变得明显，本书后半部分中的lon-gest。由于他们的结构等级模仿了天堂官员，天体大师们为他们的教会官员的职责和责任投入了大量的墨水。新手经常在六岁时开始接受培训，并选择“外部登记册”（wailu ?）。外部登记册是腰部佩戴的文件，提供神圣保护;它允许nov-冰访问某些护身符，文本和仪式以及某些神圣的将军（它可能有他们的名字或图像刻在上面）。一旦新手达到150级将军的地位，他或者就有资格担任奠基人。在这里，Kleeman面对的一个难题是阻碍我们对登记系统的理解，这对于他对道教连续性的要求非常重要。倒数第五个外部登记状态，每个包括七十五个将军，有两种类型：超验官（xian-guan ?）和numinous officer（lingguan ?）。问题是有些消息来源认为这些办公室按性别划分，男生一种，女一。据推测，所有参与者只有通过合并气动仪式才能实现150通用登记。其他来源，如Kleeman讨论的（第279-82页），没有显示这种划分。这种性别分裂是否随着时间的推移发生了变化？或者，在中国的不同部分是否有不同的系统？到目前为止没有足够的证据来决定，Kleeman在没有采取立场的情况下提出了关于这个问题的学者的意见。无论情况如何实现了150名一般注册资格一名培训作为提供者 - 作为领导教学团体的宗教专业人士是众所周知的。
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第8章介绍了提炼者工作的各个方面，包括尚未拥有教区的传教士，通过教区办公室，包括他们作为法官，仪式主义者，信息接受者的职责来自世界各地以及向众神请愿的主持人。这里最具信息性的是Kleeman关于天体道教的教会结构的研究。他翻译了每个教区附带的二十四个官方头衔和职责清单。 Kleeman认为在215教区系统消亡之前，这样的系统可能已经短暂到位，当时四川盆地周围有二十四个教区。 Kleeman建议，在215岁之后，每个教区都会分配一名警官，这表明教区名称本身现在已成为职级（第338-44页）。克莱曼能够在其他文本中追踪这一变化，从而使他的论点更加可信。这个解释更充分地说明了早在公元255年我们开始在天体文件中看到的投诉，即教区系统已经失去了原有的凝聚力。本章最后探讨了对任何人都感兴趣的主题。中国文学的学生：请愿和如何减少他们，护身符和绘制它们的规则，以及仪式请愿从死刑中赎回死者。这些文件仍然被世界各地的道教使用，与法庭文件密切相关，并构成了这些平凡的官僚组织职位与我们常常喜欢研究的更富有想象力的文学类型之间的桥梁。我们只需要回忆一下Kleeman在前几章中讨论的中世纪Chi-neite精英的名字，看看这些请愿书，护身符和其他与神圣的的交流如何必须通知这个和后期的文学作品。 结语回到上面的长引号中提出的问题。在短短六页的范围内，克莱曼探讨了六朝时期（222-589）道教经历的一些影响今日天道大师实践的变化。他允许的重大变化伴随着五世纪灵宝经典首次出现的普遍礼仪的精心设计。在那个时候，个人认罪和每日观众的仪式被替换为许多不再生活在严格的道教社区的人通过求助于“独特的牧师，他们垄断了内部角色”（第391页）仪式掌握。从宋朝开始，一个新的宗教专业阶层，仪式大师（fashi
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?），随着雷霆仪式（leifa？？）的创作而出现在舞台上，并很快被添加到道教排名系统中。今天，虽然他们实行多样化的仪式系统，但在中国，台湾，香港，新加坡和海外华人社区的每个省都可以找到自称为天体大师的道士神父。据我们所知，天朝大师道教的旧社区实践现在仅仅在瑶族中徘徊？华南及东南亚人民亚洲。但是我们对当地社区知之甚少，并且Kleeman暗示希望能够发现其他实践更接近天体大师原始教义的社区。无论这种发现是否发生，这个详细的说明天体大师组织的起源和早期发展代表了我们对道教知识的重大进步。过度抛弃无数早期的理论和假设以及坚实的文本研究，Kleeman的研究将成为我们如何利用留给我们的材料在人类中形成坚实假设的模型在很久以前的文化建设中我们永远无法访问的地方。
亲密的帝国：Nayoung Aimee Kwon在和韩国的合作和殖民现代性。北卡罗来纳州达勒姆：杜克大学出版社，2015年.Pp。 xi + 277. $ 94.95布，24.95美元纸，24.95美元电子书。
布朗大学塞缪尔佩里
奢华地展示了Nayoung Aimee Kwon的Inti-伴侣帝国的封面：韩国和日本的合作和殖民现代性是由Akutagawa Prize-获奖作家Kim Saryang用韩国混合文字书写的明信片? （1914至1950年）。在简短的说明致Ch’oeChŏnghŭi? （1912-1990），韩国殖民地着名的女性作家，Kim要求Ch’oe帮助纠正他不完美的韩国人。 Kim和其他作家表现出这样的焦虑，他们对日语和韩语的语言能力缺乏信心;在日本帝国的压力下，在他们的殖民地着作中出现的破碎的主题;更一般地说
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