作者名: Vincent Goossaert
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 69, Number 1, June 2009, pp.221-225 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0005
评论221
女人和播种的种子，使鬼魂能够重生，因为血腥的血腥女性是沮丧的学者，他们居住在缺乏阳气的地方 - 旷野，坟墓和私人图书馆，其中有少量的东西学习或自我修养已经完成了。不常见的是，这些男性主角的身体在身体上表现出阳气不足。什么这种缺乏热情的影响对于获得特别批准的男性权力？考虑到对男性生育感兴趣的医学背景使产科研究黯然失色，我们应该如何制造出一种性生活，而不是儿子，而是情感和文化密集的色情幻想？ The Phantom Heroine从Zeitlin早期的Pu Songling作品中选出了主题并开发了主题，牡丹亭让我希望她能回归到这个丰富的材料体内.2由于鬼魂的原始能力成倍增加mogrify，我现在发现自己的想象力，并且会拿出一份“聊斋之谜”的副本来重新认识我的老朋友，我知道我将会以新的眼光看待。
为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚o by James A. Benn。檀香山：夏威夷大学出版社，2007年。 Pp xiii + 360. $ 48.00。
Vincent Goossaert，国家科学研究中心
从五世纪到二十世纪初，本在中国写了一篇短暂，优雅，具有挑衅性的佛教自焚历史。 他简洁的叙述从最早的hagiographical叙述开始，他介绍和分析（第1章），然后转到他们的神学背景（经文理由，第2章）和国家支持或不信任的政治背景。实践，以及自焚作为抗议（第3章）。第4章考察佛教学术讨论的实践和围绕其合法性的争论，第5章（第9和第10世纪）和第6章（从宋以后）描述了自焚传统的发展汇总新技术和意义。
2 Judith Zeitlin，Strange历史学家：蒲松龄和中国古典故事（斯坦福：斯坦福大学出版社，1993年）;和“共同的梦想：三个妻子的故事”牡丹亭的评论，“HJAS 54.1（1994）：127-79。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：221-25
222条点评
Benn借鉴了早期着名的研究（例如JacquesGernet和Jan Yun-hua的研究）1但在历史 - 深度，分析广度和覆盖的材料数量方面远远超过它们1;他的大型自焚者群体（主要来自于高森传中发现的那种讽刺作品）出现在一个非常有用的appen-dix中（第203-45页）。他将自焚定义为宗教目的（全部或部分）的意志捐赠（主要用于自我 - 转变为菩萨或佛陀，但也用于更多的市民目标，如提高资金，感谢赞助人，或传达政治信息）。虽然使用火（自动火化，即手指或手臂的燃烧，或整个身体）通常是选择的方法，但其他方法（如溺水和喂养身体给动物）是在历史上也不断证明。死亡火灾可能具有特殊的吸引力，因为它具有惊人的质量，并且因为它是对违反修道院规则的行为（至少在帝国晚期）造成的最可耻的惩罚，因此，通过激进的倒置，也是实现成佛的最高手段。中国佛教徒用他们的想象作为自我火化的模型（主要但不仅仅是在莲花经文中找到），他们从原来的印度语境中删除了并作为实际指示阅读。
Benn令人信服地表明，自焚不仅是一种失常，也不是一种边缘传统，在中国被认为是一种合法的躯体方式，可以获得与更多的冥想手段相媲美的佛性，例如冥想或奉献。从其实践者的角度来看，它明显不同于自杀。在大量的案件中，一个自焚的艺术家被表示已经达到了佛性，尽管他或她（女性，虽然在佛教圣训中被认为不足，也实行自焚）是一个非常普通的修道院没有特殊的学习或冥想才能。这本书是对中国佛教社会史上越来越多的奖学金的一个显着的补充 - 对佛教的研究，因为它改变了大多数人的生命（和死亡），如果不是所有，中国人，而不是研究精英神职人员的教义史。
1 Jacques Gernet，“Les suicides par le feu chez les bouddhistes chinois du ve au xesiècle”，位于Mélangespubliéssel’Institut des Hautes Etudes Chinoises 2（Paris：Presses Uni-versitaires de France，1960），pp。 527-58; JanYün-hua，“中世纪佛教自焚”，“宗教史”4.2（1964）：243-68。
评论223
虽然本恩的研究探讨了围绕自焚的教义辩论和问题，但其主要焦点是实践，演员和观众。因此，非文化学家对该文本非常易读和愉快，并且应该吸引所有中国历史学家。风格很活泼，甚至偶尔诙谐（例如，参见“油炸佛陀”，第38页），欢迎（至少对这个评论者来说）从佛教的更深奥的角落改变。作者是中世纪时期的专家，毫不奇怪，他的叙事在第一个千年中最为丰富。第六章和第七章涵盖了第二个千年，概述了连续性与大约十世纪存在的成熟传统，以及后来的发展。尽管这位评论家对于晚期的帝国时期更感兴趣，但对于这种时间偏见，Benn责备他是不公平的。也就是说，我想指出未来奖学金对后期关注可能带来的好处。虽然自焚早期的非佛教资源非常少，但随着时间的推移，这些资源的数量会越来越多。到了晚期的临界时期，大多数关于佛教自焚事件和相关实践的说法实际上都是在非佛教资料中找到的，例如轶事（biji xososhuo）和当地的地名录。由于Benn的研究晚期的案件完全依赖于晚期的佛教徒的hagiography，因此看看这些案例和其他案例如何被那些无论他们的信念没有参与的人们所讨论的那样，最具有指导意义的是在规范性企业中写佛教圣训。神职人员的自imm自焚经常被宣布（通过报纸，从十九世纪后期开始）并在公共场合上演，煽动众多的目击者记录，包括各种各样的反应和解释。我们确实看到了这些非佛教着作大多数相同的主题是Benn在明确的佛教叙事中发现的，最显着的是完全准备好的死亡的重要性（在很多情况下，许多知名人士的raphies专门致力于他们的死亡）。与此同时，这些着作揭示了佛教的自焚行为所表达的死亡的方法，在很多方面，都是由道家和儒家分享的。在非佛教徒中，我们似乎没有很多明确的自动火化案例，但我们做观察共享许多相同的情况和技巧的自我造成的死亡形式。文人预计将宣布时间
224评论
他们的死亡，要仔细准备它 - 禁食几天来净化它们 - 自我，在许多情况下可能在临床上（尽管不是文化上的）被称为“自杀” - 并以完美控制的方式进行分期。人们普遍认为这些实践者因为他们的行动（通常是城市神或其他官僚神灵）而成为神灵，与佛教自焚者成佛相当类似。这表明，反直觉地认为，尽管佛教自焚事件乍一看似乎完全与中国的理想死亡观念相矛盾，但佛教的死亡习俗和技巧2有助于塑造中国的死亡和死亡的一般文化，不仅在死亡仪式和处置方面，而且在“命运管理”和临终技术方面。相反，非佛教文献也包含了大量的自焚批评，包括反对自焚的自焚文书以及愚蠢的神职人员为筹集资金而进行自焚的故事驱动，更普遍的故事，阐明了精英作家上演的牧师死亡的意义。
阅读非佛教帐户产生的相关问题自焚事件是当地佛教圣徒的崇拜。 Benn描述了hagiographers如何严格记录文物的制作，木乃伊，以及其他各种邪教实践 - 围绕着自我毁灭者的转变。不幸的是，我们通常不会看到这些邪教在长期内会发生什么，而是一个案例（第178-79页），一个自焚的僧侣在清朝初期产生并产生一个欣欣向荣的地方邪教（由国家在1867年授予的头衔），表明佛教徒自焚如何在当地社会产生共鸣。有多少自我骚扰者成为持久的当地邪教组织的对象，有诅咒，游行和朝圣？ 自焚和唐朝后期的死亡习俗有什么联系佛教人物作为中国南方主要的地方神的出现，考虑到在特殊情况下，许多（如果不是大多数）本地神都是死亡的人？既然这样的邪教既不完全
2关于临终技术，另见Bryan J. Cuevas和JacquelineI中的几篇文章。 Stone，eds。，The Buddhist Dead：Practices，Discourses，Representations（Honolulu：Univer-oity of Hawai’i Press，Kuroda Institute，2007）。
3见Douglas Gildow和Marcus Bingenheimer，“泰国的佛教木乃伊”
wan：两个案例研究，“AM，3d series，15.2（2002）：87-127。
评论225
对于精英佛教神职人员的控制或完全不同意，他们的缺席来自主流佛教圣训是可以理解的，但肯定其他来源（包括民族志实地考察）可能会对这些问题提供答案
总之，人们只能希望学者会，在不久的将来，探索中国晚期的死亡文化，具有同样的敏锐性和才能，以及Benn在中世纪的自焚行为中所汲取的精神和才能。
张家的才华横溢的女性？作者：Susan Mann。 伯克利：加州大学出版社，2007年.Pp。 xvi + 322.55.00美元布，21.95美元纸。
Rania Huntington，威斯康星大学麦迪逊分校
在张氏家族的才华横溢的女性中，苏珊曼追溯了清代中晚期江苏文人家族的三代女性的生活：唐耀庆? （1763-1831），她的女儿张切英？䌌？ （1792年 - 1863年之后），唐的孙女和张的侄女，王彩品? （1826年至1893年）。 作为一名诗人，张其英，她的姐妹观音?，伦and ?和婉莹?，取得了全国声誉; TangYao qing和Wang Caipin只记得熟人和亲属的小圈子。 Mann编织了这本书的最突出和有些模糊的成员的文件，以创造一个复杂的全家福。在她以前的书“珍贵的记录：中国十八世纪的女性”中留下离开的时候，这部作品探讨了十九世纪发生在高的女仆们的女儿和女儿们（guixiu ?）清1每章标题都反映了其主题的主要作用：贵秀，女诗人和家庭教师。虽然这三位女性都是贵秀并且写诗，但是他们的主要角色之间的区别是对曼恩关于个人命运的变化，家庭为 - 曲调和历史背景的关系的关键。
1 Susan Mann，珍贵记录：中国十八世纪的女性（斯坦福：
斯坦福大学出版社，1997年）。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 69.1（2009）：225-34
评论303
作为殖民地，边境地带和“中间地带”的收费设置。 从这里定位日本列岛内的生产紧张局势可能需要将景观和流动性纳入其他一些叙述：劳动或生态，或人口统计或战争。 尽管如此，Laura Nenzi和Jilly Traganou都将被要求阅读那些接受推动这个领域的挑战的人前进。
第69卷的勘误表
在第221页，James A. Benn在评论中正确的书名是“为佛陀燃烧：中国佛教中的自焚”。