作者名: Joshua Capitanio (University of the West)
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-4-5 (2016) 448-502
其他信息:
正文:
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Joshua Capitanio
吕洞宾的佛教故事
Joshua Capitanio（西方大学）
摘要在十三世纪初期，一个故事开始出现在与陈相关的文本中？佛教运动，描绘了卓越的超越吕洞宾之间的相遇？和陈僧黄龙汇集?这导致Lü放弃了他的修炼炼金技术并且接受了Chan的实践。本文追溯了这个故事的发展情况跨越晚期帝国时期的一些佛教资料来源，并且还考察了后来佛教和道家作者理解这个故事的方式，以及用它来推进他们自己的辩论主张。
简体中文产品简介：产品简介，产品简介，产品简介，产品简介，产品简介，产品介绍，LüDongbin，le moineChan Huanglong Huiji。 Au terme de cette rencontre，Lüdiversonneses pratiquesalchimiques de perfectionnement de soi et adopte celle delaméditationChan。 Leprésent文章回溯文章摘要文章回顾来源o bouddhiques de la fin de l’époqueimpériale，et lalamanièredontdes auteursbouddhistesettaoïstesontincludeslerécitetl’ontmanipuléenfonction de leurs propresobjectifspolémiques。关键词佛教，道教，陈，内丹，吕洞宾
*我要感谢两位匿名审稿人，他们在本文的早期草稿中提供了有用的评论。一位评论家特别提供了有用的建议关于与宋禅佛教有关的几个技术术语的翻译，我已纳入本修订版。
©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 102-4-5（2016）448-502DOI：10.1163 / 15685322-10245P05
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引言宋朝（960-1279 ce）见证了新的宗教修养形式的迅速崛起。陈？在唐朝（618-907 ce）开始普及的佛教学校，在“门徒 - 附属”的平行和相关谱系的计划下被系统化，如“灯 - 的文本”所述。编年史“（denglu ?）类型; 在中国被建立为佛教的“独立传播”（biechuan?）之后，陈氏运动在宋佛教中获得了特殊的地位.1同时，还有一种虔诚的实践风格被称为neidan ?，“内部炼金术”，变得越来越普遍。 Neidan从多种技术发展出来，用于培养健康，长寿和超越，其中在唐代的各种道教环境中得到普及.2随着这些技术变得更加系统化，从业者开始或者 - 组织他们自己和他们的教导根据线性传播的模型，并产生记录和定义这些不同的neidan血统的文本，以与Chan佛教的发展平行的方式。
Chan和neidan运动之间的关系是复杂的。两个团体都寻求法院和文人的赞助，他们促进了他们的教诲.4撰写关于内丹实践的作者利用文学比喻，宗教术语，甚至在他们自己的着作中从陈佛教文献中提取的书法记录，利用Chan运动的成功将neidan实践表现为等同 - 甚至优于Chan
1）参见T.格里菲斯福克，“关于禅宗的’分离传播’的争论”，在“佛教中的Sung，ed。 Peter N. Gregory和Daniel A. Getz，Jr。（檀香山：夏威夷大学出版社，2002年），220-94。2）关于内丹的早期历史，见Farzeen Baldrian-Hussein，“内在的炼金术：关于Neidan术语的起源和使用的注释，“Cahiers d’ExtrêmeAsie5（1989）：163-90。3）对这一过程最完整的研究是Lowell Skar，”Golden Elixir Alchemy：The For- “南方血统”和“中世纪中国的转型”（Ph.D. diss。，宾夕法尼亚大学，2003）。4）见Farzeen Baldrian-Hussein，“文学界的炼金术与自我修养” 北宋：苏轼？ （1037-1101）和他的生存技巧，“Cahiersd’ExtrêmeAsie9（1996-1997）：15-53; Mark Halperin，出自修道院：文人对中国宋代佛教的观点，960-1279（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2006年）。
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反过来，禅宗佛教作者利用道教的故事和主题来争辩说，neidan的实践最终是无效的，并且只有佛教的宗教修养方法才能导致真正的救赎。
在这篇文章中，我将研究一个故事的发展，这个故事开始于在十三世纪初期的陈佛教文献中传播，它描述了超越的LüDongbin之间的相遇？而唐禅大师黄龙惠基?？ （fl。早10点c。）。在这个故事中，Lü与黄龙进行了一场典型的Chan式“遭遇对话”，黄龙最终在辩论和超自然力量的竞赛中胜出了刘。因此，Lü承认禅宗对道教的优越性，以及对陈的实践的“约束”。基于这个故事，随后从十三世纪开始的陈传说收集经常包括在正统陈谱系的族谱中的Lü，作为黄龙汇集的“佛法继承人”（fasi ?）。
这个故事在整个中国晚期的许多不同背景下被重新讲述，并有许多排列。后来的佛教作家扩展了原始故事的内容，增加了对抗道教实践的长期反对的对话。道家作者驳斥了这个故事，或改变了它的细节，以显示Lü正在成为胜利者。 在非忏悔文学的范围内，故事发展成为流行的神话中的“吕东宾斩首黄龙与他的飞剑”，最初出现在元朝（1271） -1368）电视剧，后来在FengMenglong的? （1574-1645）Xingshi hengyan？世? （故事唤醒世界）和白话小说Lüxianfeijianji ? （超越Lü的飞剑记录）.6
5）约书亚·卡皮塔尼奥，“内部炼金术文献中的禅宗形象”，中国宗教学报，43.2（2015）：1-42。6）对流行文学中这个故事的嬗变进行简要回顾，见吴广正?，“佛道正恒于吕东宾飞剑战黄龙固始德边前”，文学yichan ? 2005.4：101-11。 Isabelle Ang翻译了冯梦龙对这个故事的描述;见Isabelle Ang，“UncontepolémiqueéditéparFeng Menglong：’l’épéevolantedeLüDongbindécapiteleDragonJaune’… ou presque！”（M.A。论文，UniversitédeParis VII，1984）。 Paul Katz还简要地讨论过这个故事;见保罗R.卡茨，“开明的炼金术士或不道德的不朽者？该
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此前，Farzeen Baldrian-Hussein，Isabelle Ang，Stephen Eskildsen等学者在道教，白话文学和民间文学的背景下讨论了这个故事的发展.7在本文中，我们将重点关注故事的佛教背景，在宋，元，明（1368-1644）时期的佛教内容中重新讲述和阐述的方式，以及LüDongbin提交给黄龙的比喻随后被用于后来的佛教（和道教）课程中。在这个故事的基础上，陈氏历史学家将刘氏作为一个正式的黄龙血统的成员纳入了族谱，并将他描绘成一个模范人物，其故事经常被用来说明佛教对道教的优越性，特别是不同形式的neidan自我修养与Lü一般通信 - 社会。因此，这个故事的历史说明了圣经和神话在宗教从业者自我身份形成中的重要性。
在宋代期间，陈和内丹的修炼者试图通过将他们自己的信仰和实践与他们的直接联系（分别在佛教和道教圈子中）和他们自己的信仰和实践区分开来，来表现这些运动的独特身份。 他们在中国宗教更大范围内的感知对手。在这些目标的服务中，作者在这些传统中写作产生了许多不同类型的文学作品，展示了他们自己传统的独特品质关系（通常以牺牲蔑视的竞争对手传统为代价）。神话和传记是这些人处置的最主要的工具。当辩论的主张是在hagiographical叙述中表达，并作为传闻表示，
吕东宾邪教在中国晚期的成长，“在不守规矩的神：中国的神性和社会，编辑。 Meir Shahar和Robert P. Weller（檀香山：夏威夷大学出版社，1996年），96-97。7）参见Isabelle Ang，“Le cultedeLüDongbindes originesjusqu’audébutduXIVesiècle：Ca - ractéristiquesettransformations d’un Saint Immortel dans laChinepré-moderne“（博士论文，巴黎第七大学，1993年）; Farzeen Baldrian-Hussein，“Sung Tung-pin in Northern SungLiterature，”Cahiers d’ExtrêmeAsie2（1986）：133-69;卡茨，“开明的炼金术士或不道德的不朽？”，70-104;同一性，不朽的形象：吕洞宾在永恒欢乐宫的崇拜（檀香山：夏威夷大学出版社，1999年）;斯蒂芬埃斯基尔森，“做神仙杀？ 吕东宾周围的争议，“道教研究期刊1（2008）：28-66;郭健?，“’吕春阳飞剑战黄龙’固始天元”? ?，明清小说颜酒? 108（2013）：216-22。
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作者作为这些主张的来源的角色被隐瞒了。通过将这些主张放在重要的神话和/或历史图形的口中，作者还能够利用与这些数字相关的各种符号复合体的符号重量和文化标记，从而为他的合法性提供借鉴。宗派主张。佛教作家借鉴了越来越多的神话中的象征性元素 - 围绕吕洞宾，并根据禅宗佛教文献的标准比喻重新考虑这些元素。通过这样做，他们同时增加了陈氏学校的血统主张（通过在一个正统的陈氏血统中包括诸如吕东宾这样一个突出的人物）并且中和了他们的道教对手的争论性论点。
吕洞宾的故事吕东宾可能参与过佛教的实践，这个观念在十二世纪就已经在流传。 Hufalun ? （关于保护佛法的论文，T。第2114号），8由张尚英写的? （1043-1122），简要提及了吕和陈练习之间的关联。列举了许多与佛教实践有关的知名人士，张引用唐道教孙思? ? （581？-682）和吕东 - 丁作为证据表明即使是非佛教徒也对佛陀有兴趣，他说“孙思copied复制了花花经”，并要求僧人念诵莲花经;吕东宾拜访了陈[大师]并为他们提供了产品。它们都是神圣的转折;他们怎么可能愿意不经意地进行无益的活动？“?
8）本文中使用的所有佛教规范文本均根据以下集合的索引号和分页引用：Taishōshinshūdaizōkyō（缩写为T.）? （东京：Taishōissaikyōkankōkai，1924-1935）;徐藏静（缩写为X.）? （台北：新文峰出版公司，1977年）。来自道教经典的来源，除非另有说明，否则根据正通道 - （缩写为DZ）的分册和页码引用。 （北京：Wenwu chubanshe，1988），根据Kristofer Schipper和Franciscus Verellen编辑的指数编号，道教佳能：Daozang的历史伴侣（芝加哥：芝加哥大学出版社，2004） ）。
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这句话的含义这些杰出的历史人物对佛教的兴趣本身就证明了佛教教义和实践的价值，这是一个观点，即关于Lü和黄龙的故事的后续评论员。张没有提到问题中任何其他显着元素的问题，比如僧人黄龙或吕的飞剑，但我们在中引用这个引文至少提到了L参与了Chan med-itation 。
最早出现的LüDongbin和黄龙的故事在一个佛教的hagiographical收藏发生在Jiatai pudenglu ? （嘉泰王朝的通用灯编年史，X。编号1559）由僧人雷安正守编写于1204年？ （1146-1208）。 该文本的第24个分册包含Lü的条目，如下：
[与黄龙相遇]完美的吕妍?，来自靖川？ [现在 - 天江西省]。在唐末，他参加了三次公务员考试，但没有通过。在长安的一家葡萄酒商店，他偶然遇到了中立泉?，他向他传递了长寿艺术。从那时起，他的活动是不可思议的。有一次，当他回到祖先的祖国时，他去了Mt.陆[江西省]。他在钟楼 - 塔楼的墙上写了一节经文，上面写道：
在一个纯粹的休闲的日子里，我的身体很放松;我的六种精神和谐，我得到了和平的奖励。我的朱砂领域已经有了一个宝藏，所以我可以停止寻找; 10面对对外界来说，我没有想法 - 有什么需要询问陈？11
9）Hufa lun ?，T。no。 2114,52：645b2-645b4。马克·哈尔佩林（Mark Halperin）将“胡法伦”（Hufa lun）描述为“一个针对儒家批评家和道家对手的喧嚣的佛教徒道歉”;看看Halperin，出了修道院，77。10）在Jiatai pudeng lu中，这一行的最后三个字是“停止寻求”?？然而，在所有其他包括这首诗的佛教和道教来源中，最后三个字是“停止寻找道路”。 11）有趣的是，这首诗也被引用（并记入吕东宾），其中包含了关于白玉蟾的清晰纯净的道教经文。 （1194年至1229年）; 见Taishang Laojun shuo chang qingjing jing zhu？上?，DZ 757,1.6b。 吴光正发现有证据表明白族是南宋内部炼丹术中的重要人物，他知道（并批评）了吕和黄龙的故事;见吴，“佛道正衡”，102。
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不久之后，他经过了山。黄龙[江西省]。看到它被覆盖着一层紫色的云层，他怀疑一个非凡的人居住在那里，所以他进入山上去拜访。那时，黄龙[Huiji]在佛法大厅里讲课.12当黄龙看到他时，他想，“那一定是吕大师”，他决定试图引诱他。他用严厉的声音， 说：“我的座位旁边有人试图偷佛法。”确定地，吕出来问道，“’整个世界都被包含在一粒小米中;山河在半升的锅内煮沸。“你说的是什么意思是这个？”黄龙指着他说道，“这是一个鬼，守着尸体。”13Lü说道。 “那我的口袋里有长寿和不朽的长生不老药怎么样？”黄龙说，“你可以活八万八千，但最后你还是会被遗忘。”Lü，有点惊讶的是，发动了他的飞剑恐吓黄龙，但剑无法刺穿他。然后，Lü鞠躬两次，并寻求指导。 黄龙告诫他，说：“我不会问你’山上和河流是在半升的锅内煮沸的。’但是，整个世界是如何被包含在一粒谷子中的呢？” “听到这些话，Lü的[理解 - ]突然与[黄龙的意图]有关.14他写了一节经文：
我会扔掉我的葫芦瓶，把我的古筝砸碎;从现在开始，我不会追求’水中的金属’.15自从与黄龙会面后，我已经开始意识到我错误地应用了我的思绪之前。黄龙吩咐他照顾。
?。?。?三？不？。?。?。? ? ?一?。?。?。 ?。?。?。?。?。? ?一?世?。且?
12）盛唐?，字面意思是“升入大厅”，似乎是一个变化更多的东西shangtang上？在这个重要的仪式练习中，请参阅Mario Poceski，“Chan Ritu-o als of the Abbots’Icending the Dharma Hall to Preach，”在Zen Ritual：Zen on Studies of Buddhist Theory in Practice，ed。 Steven Heine和Dale S. Wright（牛津大学：Oxford Univ.Press，2008），83-111。13）这很可能是对Hanshan的一首诗的引用？描述与一个超然的相遇，他也称之为“尸鬼看鬼”。见汉山子世纪?,嘉兴大藏经? （Taibei：Xinwenfeng chuban gonsi，1987），vol。 20，665c22-666a4。 14）在陈述话语中使用的计数两面的匹配（qi？）的比喻中，见杰夫里·布劳顿，“Tsung-mi的禅宗现象：典型的禅宗简介佳能”，在“禅”中佳能：理解经典文本，编辑。 Steven Heine和Dale S.Wright（牛津大学：Oxford Univ.Press，2004），16-18。15）Jiatai pudeng lu将这首诗的最后三个字作为“水中金属”?;然而，许多后来的消息来源都有“水银中的黄金”?
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?。?不?。?。?。? ？不?。?。?不?。?一?世?下?。? ?不?。?一?。?？
[访问Chan Master Jue]后来，Lü去Tanzhou的Zhidu寺院的Chan Master [Zu] jue [1087-1150]打电话.16他曾经说过，“我已经走过了邵[周]和陈[周]，东至湘江。现在我已经看到Jue大师，17岁和观察了他的陈研究的清晰度和光彩，以及他性格的简单和纯洁。他跪在冥想中，向内倾斜。除了一个单身的僧袍外，他没有其他服装;除了一个碗，他不吃其他食物。他已经超越了生死之岸，并且摧毁了痛苦的外壳。最近，佛陀的长袍已经丢失了 - 丢了！ - 没有[进一步]传输。陈的原则是遥远的 - 遥远！ - 及其附近结束。由我的老师来培养他们恢复活力。我有随便写下这些经文作为记录提供：
只有通过调查心灵才能有能力的人才能生命;圣贤传递的佛法不会偏离
我让我的老师解释[菩提达摩]的意思
染。
西方;
目前，一个等于成为第七任族长的人尚未出现。“
?。?下? _____?。? 。一?一?？?。?。? ? ? ?一?不?。?七?。
[参观元祖大师]在黄佑时期[1049-1053]，他去了西湖附近的景慈寺，这是陈大钊的家乡[Zong] ben ? [1020年至1100年]。当赵看到他时，他说，“这是一个跟随黄龙之路的人。”吕说，“老钱，不用麻烦你的舌头”，然后离开了。 （[间
16）唯一的传记文本中，这个数字是与坦州的柳都修道院一起确定的，是罗湖耶律，X.没有。 1577,83：388b5-388c2，但这个传记的细节与中国寺院的华严祖觉的传记相对应，可以在Jiatai pudeng lu中找到。 ，X。没有。 1559，79：378a1-379c14，以及后来的文本。17）Jiatai pudeng lu读到?;我这里跟着吴登汇源阅读了。见吴登汇源，X。没有。 1565,80：179c12-179c13。
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线性说明：]元昭是钱王[转观]的转世。见杨武伟的“元昭悼词”.18当时他来回走动，在首都指导和教导人，但很少有人遇到他。 有一节经文说：
一起旅行，独自坐着;众多世俗的人不认识我。只有桥东的老树精神清楚地知道一个神圣的超然已经过去了.19
（[行间注：]有一位长老僧人，看到这节经文，问了一个陈的修炼者：“既然他是一个神圣的超验者，他怎么被树灵发现了？”）? ?。?。?？不?。? （? ？_____? （?）
[参观金祠]在玄河时期[1119-1125]，他参观了金山寺。思明区。他看着方丈的房间，但是被遗弃了。不久之后，一个小男孩出现了。 吕问，“为什么这里如此荒凉？”男孩说，“不要说它是荒凉的。一个即使在空旷的地方也不应该掌握。“Lü对这些话很高兴，并在墙上写了一首诗，上面写着：
方丈离开他的宿舍，把门打开了。我看到一个赤脚的山地男孩，并问他为什么住持的宿舍是如此荒凉;他说’即使在空旷的地方也不应该抓住。’听到这些话，我多么高兴！当然，这里的主人不是普通人。我来敬仰，但却看不到他。我渴望的心灵烦恼，产生了分心的尘埃。现在我将要回归，漂浮在广阔的海浪上。对于路上的旅行者来说，蓬莱的山脉是遥远而模糊的;我回想起当我登上石塔时，20当雪被清除时，一千在浩瀚的海洋上冉冉升起的山峰。
18）这个故事也出现在Fozu tongji ?，T。no。 2035,49：416a14-18。19）这首诗也出现在一些非佛教资料中，它与一个描述岳阳市吕洞宾神社起源的流行故事有关。 与“桥东老树精神”的相遇是这个故事的一部分。参见Baldrian-Hussein，“北宋文学中的吕东品”，155-60。20）这可能是指吕东宾与岳阳塔相关的各种传说;参见Baldrian-Hussein，“北宋文学中的吕东品”。
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?丈?。?。?不？。? ?丈?不?。?丈?不？?。? ?不?。?。?。?。？?上? ?。 ? 21
我把这个帐户分成了四个部分，分别是四个故事：与黄龙的相遇，对朱师傅的访问，对赵师傅的访问，以及对金娥寺的访问。第二次ac-计数不包含实际对话，只是Lü对Master Jue的赞美。描述吕与黄龙辩论的第一个故事是四中最长的，也是后来文本中最常见的故事;因此，它将成为本研究的主要焦点。
Lü和黄龙之间的会议，正如Jiataipudeng lu和后来的文本中所描述的那样，密切关注着被称为“遭遇对话”的佛教文学的特征形式，其中Chan主人交换诙谐（通常是模糊的）repartee与各种inter-定位器。 John McRae撰写了大量关于反对话主题的文章，他确定了这种格式的三个主要特征：
1.这是一种对话，记录在与这种格式相关的特定文本类型中，包括灯编号（denglu?）和“录音说明”（yulu ?）。
它是作为历史人物之间实际对话的事实记录而呈现的;历史性的这种空气常常受到关于遇到发生的时间和地点的具体信息的支持，以及通过使用真实的o-ism的空白语言来记录对话。
3.遇到对话“避开直接的思想交流; 它的特点是各种类型的逻辑分离，不可理解和反传统的声明，手势和物理演示，甚至是用手，脚或棍子的喊叫和打击等攻击性行为。“22
21）X。没有。 1559,79：436c3-437a9。22）John R. McRae，Seeing Through Zen（Berkeley：Univ.of California Press，2003），77-78。
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作为Chan hagiographical账户中使用的叙事设备，en-反对话通过提供所谓的历史事件的细节来展示着名的Chan实践者的实现水平，其中这些事件是在与其他人的对话中“执行”的。 （遭遇对话的次要功能是他们作为沉思的对象，以“公共案件”[gong’an ?]或“批判性短语”[huatou ?]的形式。 “遭遇对话”这个词本身就是西方学者的一项发明;在Chan文献中，这种遭遇通常简称为“问答”（wenda ?），或者，occa-sionally，“Dharma-combat”（fazhan ?）。正如后一个术语所暗示的那样，这样的遭遇几乎总是以一方作为“胜利者”而另一方作为“失败者”而结束（尽管我们偶尔会看到这样的辩论以平局结束）。在Lü和黄龙的故事中，Lü的无法回答黄龙的陈述，指出道教实践的不足之处使他成为这次遭遇的“失败者”;在黄龙挫败Lü的飞剑攻击之后，Lü承认失败并“请求教导”。
麦克雷已经证明，在唐末晚期和宋代的书法研究中，我们经常看到两个不同场景中描绘的个体：首先是在与一位大师的一次遭遇对话的“失败的一方”之后获得启蒙的学生更多的实现，然后作为主人自己，在各种遭遇中分配开明的智慧作为受害者.23因此，如同Lü和黄龙的故事一样，遭遇对话也可以起到谱系功能，记录一个学生通过与另一个主人相遇获得启蒙的事实，从而为后人证明该学生在他的主人的血统中的包含，并且，通过扩展，陈正统。在他遇到元昭的故事中暗示了Lü可以被认为是黄龙血统的一个成员的故事，他认为他是“跟随黄龙之路的人”。
因此，Jiatai pudeng lu的帐户将LüDongbin与-放在一个有经验的读者的位置，熟悉
23）麦克雷，“中国禅宗中遭遇对话的前因”，在“K禅：禅宗的文本与背景”中编辑。 Steven Heine和Dale S. Wright（牛津：牛津大学出版社，2000年），46-74。
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陈文学的惯例，隐含地理解他将无法取得胜利。毕竟，Jiatai pudeng lu是一个陈的作品，虽然黄龙认为Lü有些尊重作为一个有成就的超然，我们不会期望看到一个道士在他自己的游戏中击败一个着名的Chan大师文本。 在这个帐户中，遭遇对话类型的基本结构不仅与Lü相对，而且还看到了许多与吕洞宾神话相关的重要符号反对他。这些象征元素中的第一个是Lü的诗歌。诗歌的构成，尤其是写在墙上的诗歌，在宋代流传的各种各样的故事中占有突出地位，而且，Farzeen Baldrian-Hussein和Isabelle Ang都注意到宋代文学中最早的描写Lü把他作为一个诗人.24Lü撰写至少一首诗，以纪念在嘉泰普登路中描述的四次遭遇中的每一次。 Lü在他的第一件礼服中引用黄龙的一句话（“整个世界都包含在一粒谷物中的小米中; /山脉和河流在半升的锅内煮沸”）实际上是已经流行于十世纪.25Lü的诗在叙事中扮演着重要的角色：遭遇对话始于吕引用他的诗句，其中不为人知的黄龙立即驳回，只有当黄龙引用其中一个时才回到Lü，他实现了他的突然实现，他也以韵文形式表达。在这个故事的最后部分，我们看到两个独立的叙事元素的幸运汇合：Lü喜欢com-构成诗歌，如在他的功绩的神话中所见，以及遇见对话叙事的常见惯例，其中辩论的“失败者”以诗歌形式表达了他的实现。因此，Lü给黄龙带来的诗，其中描述了与neidan实践相关的转变的力量，被驳斥; 只有Lü表达他打算停止他的道教练习的诗句才由Chan大师批准。
在这个故事中被否定的吕洞宾神话的下一个元素是他的不朽灵药和飞剑。根据
24）Ang，“Le cultedeLüDongbin，”480-82; Baldrian-Hussein，“Sung Tung-Pin in Northern SungLiterature，”137-39。25）Baldrian-Hussein，“Lung Tung-Pin in Northern Sung Literature，”138。
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许多人认为，剑术和复合长寿的方法构成了吕奥东从他的老师中立泉收到的大部分传播.26灵药代表了吕氏作为炼金术士的实力，并且有几个故事其中他用它表现出治疗奇迹.27剑象征着他的exor-cistic能力，28并且它肯定与这个ac-计数中的暴力有关;另外，它是内丹文学中的一个重要象征，“剑的锻造”被用来作为自我修养的隐喻.29黄龙首先驳回了长生不老药的主张，无论是多长时间允许Lü延长他的生命，最终不会将他从死亡中拯救出来。然后，以更加戏剧化的方式，他将Lü的飞行剑与他自己的超自然能力无效。因此，黄龙取消了吕氏数量和炼金术的两个最重要的神话符号。
同样地，在Lü的最后一节中，他表示他打算放弃几个更具象征性的装备，这些装备代表了他在流行故事中扮演的不同角色。首先，他说他将“粉碎他的葫芦瓶。”最初据说Lü在一家葡萄酒商店遇见了他的主人钟丽泉，并在许多故事中描绘了饮酒（通常在创作诗歌时）;他甚至被认为是葡萄酒商人的守护神.30他还宣称他将“丢弃他的古筝”;古琴（qin？）似乎没有在吕洞宾的神话或图像中占据突出地位，它经常被用作文人的象征，其中禅佛教和吕氏崇拜都很受欢迎。 歌曲.31最后，最重要的是，Lü宣布他打算停止寻找“水中金属”，这是一个neidan术语，用于指代
26）例如，见十三世纪中叶的吕氏传记金莲正宗基？? （金莲花的正统血统记录），DZ 173,5b-8a。另见Eskild-sen，“Do Immortals Kill？”，30，进一步讨论Lü的剑的起源和象征。27）Baldrian-Hussein，“北宋文学中的吕东品”，139-40 。28）同上，141-44; Eskildsen，“Do Immortals Kill？”，45-51。29）Eskildsen，“Do Immortals Kill？”，51-59;另见Robert F. Campany，“剑经：恢复和解释失去的四世纪道教欺骗死亡方法”，道教：宗教，历史与社会6（2014）：33-84。30）Baldrian-侯赛因，“北宋文学中的吕东品”，145-47。31）对于吕氏在文人中的受欢迎程度，请参见Katz，“不朽的形象”，54-59。关于古筝的符号 - 主义，请参阅Kenneth DeWoskin，“中国早期音乐和审美的起源术语”，载于“中国艺术理论”，编辑。苏珊布什和克里斯蒂安穆克（王子 -
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在人体内培养纯净的精华（静物？）。32换句话说，他将停止练习道教的修身方法，他之前“错误地应用了他的思想”，大概是重新放置他们用某种形式的陈练习。
因此，Lü与黄龙会面的故事被校准为同时唤起和推翻许多与吕洞宾（诗人，学者，al-化学家，tippler等人）相关的着名神话转义。宋代时期。这个故事证明了禅宗佛教修行的潜力，可以完全和瞬间地改变个人的精神能力。它通过将所有这些众所周知的Lü角色的角色转化为描绘他的“转换”为陈来实现这一点。一方面，这个帐户，像许多类似的故事，在陈灯编年史中找到，利用对话框架对话来展示与陈的实践相关的突然实现的那种变革力量。另一方面，由于故事中的主角是吕洞宾，一个与道教和内丹有关的人物，并且因为直径的内容围绕着道教技术的无效性，所以还有明确的辩论倾向于故事。我们被告知陈是有效的，当我们看到它被Lü承认时，它的有效性变得更加清晰了，已经是一位通过炼金术实践获得超越的成熟娴熟者。
这两个问题 - 展示陈，的有效性，并显示其对道教的优越性 - 反映在故事在嘉泰普登路本身呈现的方式。而不是将Lü的传记放在专门用于特定陈氏血统的文本的一部分中（如后面的集合中所见），Jiatai pudeng lu在一个题为“圣人和有价值的人在回应中”的章节中提出了的故事。 ?。在本节中包含的八个条目中，前五个条目
吨：普林斯顿大学出版社，1983年，192。关于宋文人参与Chan佛教的讨论，请参阅Halperin，出于修道院。32）“水中的金属”一词可以在许多neidan文本中找到，包括作品与中吕相关联？学校（下文讨论）。这些术语的一个解释如下：“水是精华的代号;由于金属产生水，金属代表原始精华，而水代表后期精华。“参见王牧，内部炼金术的基础：内丹的道家实践，反式。 FabrizioPregadio（Mountain View，Calif。：Golden Elixir Press，2011），41。
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是一些晦涩甚至无名的佛教徒的故事，这些佛教徒表演miracu-lous壮举或出现在特殊情况下。第六次入门是李同轩的传记? （635-730），一位唐代外行人，因为对阿瓦塔萨苏拉的写作有影响力的评论而闻名.33最后两个条目涉及与道教，吕洞宾和张伯端相关的数字？ （984？ - 1082）。 张是乌镇片的作者? （章节唤醒 - 现实），34宋代内丹发展最重要的文本之一。他声称已经研究和实践过陈，他在他的内丹实践中以“培养自然”（xiuxing ?）的名义并入其中。因此，Lü和Zhang的故事有一个共同的主题，因为它们都突出了道教中高度重视的个体，他们展示了他们对禅宗的诠释。
与许多hagiographical选集一样，Jiatai pudeng lu是一个特定结构的文档，Lü的故事在这个集合中的位置非常重要。这部作品的前21个专辑包含了各种禅师的传记，分为个不同的谱系和子谱系。接下来是一个简短的部分，记录了某些统治者参与陈的发展，然后是两个部分，其中包含了佛教徒的传记。关于“在回应中表现出来的圣贤与价值”一节是传记的最后一部分; Jia-o tai pudeng lu的其余部分由不同的公共案例和诗集组成。Lü的故事在本文中似乎相当边缘;在这一点上，他似乎没有被认为是黄龙的正式血统的一部分（在第六篇中有所描述），他的传记也没有被包括在陈的杰出的实践者中。更确切地说，“回应中表现出来的圣人与价值”的故事更像是奇迹故事的类型，例如在许多中国佛教收藏品中发现的“numinousproofs”（lingyan ?），，除此之外，还有颂扬佛教的功能
33）Xin Huayan jing lun ?，T。no。 1739.关于李的更多信息，请参阅罗伯特M.吉梅洛，“李T T’ung-hsüan和华日的实用维度”，在“禅和华日研究”中。 Robert M. Gimello和Peter N. Gregory（檀香山：夏威夷大学出版社，1983年），321-87。34）道教经典中有几个版本的文本;最完整的是在fasc中找到。修真师叔126-127 ? （关于培养完美的十件作品），DZ 263。
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通过对佛教实践可以产生的神奇效果的描述来教导。在这种情况下，包含Lü和张伯端的故事似乎主要是为了确认禅宗的威信。然而，郑p p p lu ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,这一点在一个行间的说明中得到了清楚，他在张的传记之后加了：
最近，有一些黄色的[Daoists] ?谁声称，原来，没有关于吕大师会见黄龙的故事，但是[后来由后来的佛教徒加油 - 他们希望在他们的陈教义中添加超自然元素。但是我相信，如果[我们考虑]鲁大师正在寻求指导[来自黄龙]和[张平枢]的故事[即张波 - 段]，那么可以看出，[虽然]有有很多来自古代到现在的绅士为了精炼他们的身体而服用[长寿]药物，只有这两位大师仍然不满足于他们的成就。 他们把思想转向了[陈]族长的道路，甚至可能从三重世界中获得了解放。唉，那些没有达到这两个水平的人是什么？? ？?不？不？。?不?。?三？？下?。 ? 35
这句话表明，郑寿意识到这个故事是有争议的，特别是在道教中;然而，他把它包括在内希望它能特别激励道教技术的实践者遵循吕的榜样并放弃那些支持禅佛教的做法。
吕东宾的故事和佛教道教的故事嘉泰普登鲁于1204年编纂而成;基于这个陈述，表明这个故事已经在“最近”流传，我们可以认为Lü与黄龙遭遇的故事起源于十二世纪，也许更早，如果确实是张尚英的参考Hufa luntoLü“练习陈”也是暗示
35）Jiatai pudeng lu，X。没有。 1559,79：437a20-22。
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黄龙的故事。一些学者提出了假设，以解释为什么这个故事可能在此时开始传播。 FarzeenBaldrian-Hussein建议将这个故事的出现与宋朝emp宗下的反佛教政策联系起来。 （r.111-1126），部分是在道教林灵苏的唆使下进行的？ （1076-1120）.36郭健已经注意到，在十二世纪，由于吕洞宾的内部炼金术的文本开始出现，其中包含了批评禅宗的段.37例如，郭指出来自中吕川岛的圣人? （中国文集[li全’的传递途径到吕[东宾]），一个十二世纪的文字包含在修真师叔里面？ （关于培养完美的十件作品，DZ 263），中立泉告诉吕东斌：
有些从业者最初没有意识到伟大的方式，但渴望快速成就。他们的身体像干燥的木头和他们的头脑像死灰，他们将精神和意识集中在内，保持一个单一的焦点而不消散，并且在这种平衡状态下，他们散发出他们的阴神。他们只是明显的鬼魂的幽灵;它们不是纯粹的阳气。由于他们只专注于不允许阴虚的人，所以他们被称为“幽灵般的超越者”。虽然[他们被称为]“超越者”，但实际上他们是鬼魂。那些崇尚佛教教义的古代和现代的门徒，都是为此而努力。然而，他们说他们已经达到了道路 - 真的，这是可笑的！? ? ?一？不？?。?一?不? ?。? ? ? ？ ！38
道教关注的是佛教是阴教的观念阳的培养可以追溯到佛教道教的初期 - 对抗。我们发现这个想法在五世纪的Santian neijiejing三? （三个内在解释的经文 -
36）Baldrian-Hussein，“北宋文学中的吕东品”，149。林灵素和徽宗的反佛教政策，见米歇尔斯特里克曼，“最长的道教经文”，宗教史17.3-4（1978） ）：331-54。37）郭健，“’吕春阳飞剑战黄龙’固始天元”，218。38）修真师叔，DZ 263,14.3a-3b。
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恩，DZ 1205），39和佛教的反驳可以在六世纪后期的小岛伦? （关于嘲笑道的论文）.40这种批评在北宋的许多内部炼金术文本中被复制;道家作者甚至甚至声称，诸如菩提达摩和慧能这样的禅宗族长实际上已经实践过道教炼金术等自我修炼的道教技巧。 宋禅大师袁武科琴? （1073-1135），在一篇题为“揭露’菩提达摩的论文对胚胎呼吸的虚假传播’”的论文中，包含在他的记录中，并且批评了这种说法的传播。 ，说
当我看到某种盲目的，野生的狐狸 - 他们自己也不能 - 甚至梦见与族长会面时 - 我错误地宣称菩提达摩传播[胚胎呼吸技术]并称之为“传播”佛法拯救被迷惑的众生。他们甚至带来了过去的知名大师，如国家大师An41和赵州，42 [声称]他们都实践了这些[培养方法]pneuma。并且他们吹嘘说，第一族长[菩提达摩]的单身凉鞋43和普华的空棺44都是这些艺术效果的示范…… .45
39）Santian neijie jing三?，DZ 1205,1.9b。翻译于Stephen R. Bokenkamp，早期道教经文（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1997年），222-23。40）包括在广鸿明之内，T。no。 2103,52：143c20-152c17。有关的段落发生在146c2-146c29;它已在Livia Kohn翻译，笑到道：中世纪中国佛教徒和道教之间的辩论（普林斯顿大学：普林斯顿大学，出版社，1995年），79-82。41）可能提到松月惠安? ？ （582-709），又称老安? 我还没有在道教文本中提到这个数字。42）赵州聪申? （778-897），晚唐禅的重要人物。正如元武后来提到的那样，似乎有一篇题为“赵州十字架”的文章?在流通中，这与赵州的道教实践有关。 元时代的道家陈志旭? （b.1290）也提到这个文本的存在于上阳子金丹大窑上，DZ 1067,1.5b。43）在他去世后，菩提达摩看到旅行的传说西在肩膀上背着一条凉鞋;随后，他的坟墓被挖掘出来，在其他空洞的棺材里发现了另外一件凉鞋。见景德川灯路，T。没有。 2076,51：220b4-220b10。44）普华？是一个陈氏当代的临沂一轩，他也在与菩提达摩类似的一集中死去并留下了一个空棺材;见景德川灯路，T。没有。 2076,51：280b11-c12。另见Bernard Faure中Puhua的讨论，Immediacy的修辞（Princeton：Princeton Univ.Press，1991），119-21。45）一个看似死者留下空棺材的神话比喻（经常后来被发现仍然活着），回忆起一种被称为“尸体释放”（shijie ?）的长寿习俗，在中世纪道教文本中描述，其中一个人
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还有另一种类型的人对第一族长关于胚胎呼吸的课程，“赵州十二周期的替代歌曲”，或“LaymanPang’s46Gāthā”关于旋转河车 - 提出虚假主张。这些秘密传播的做法在本身之间传播，旨在延长他们的寿命，并从身体完全释放，或活到三五百岁。他们很少知道这是一种真正被迷惑的思考[基于]附件的观点。从最初的善良事业来看，他们已经不知不觉地落入旷野。然而，那些尊重和聪明的绅士，在他们崇高而雄辩的话语中瞧不起父权制大师，经常相信这些事情。他们怎么知道，小心翼翼地踩过，他们’画虎看起来像浣熊狗？’?一个? ?。?上?。? ? ?三?。？不?。?不?。? ?下? _____ 47
从这段经文我们可以看出，在左吕宾遇到黄龙的故事出现的时候，某些人与内丹的做法有关（元武在这篇文章中没有提到道士的名字，虽然具体性质他的批评意见表明，他的目标是ne neidan的实践者和支持者参与传播故事和文本，其中Chan运动的已知附属机构据说已经实践了al-化学技术。此外，元武担心陈族长实行长寿方法的想法似乎在宋代知识分子中获得了显着的影响，他们可能因为对Chan实践感兴趣而最初被吸引到这些技术中，但却有被误导成了异端的方法。 Giv-这样的担忧，它可能对陈佛教徒有意义
通过假装自己的死亡来获得永生。见Ursula-Angelika Cedzich，“尸体拯救，替代身体，名称变化和假死：中世纪早期的变形 - 中国和不死的方面”，“中国宗教学报”29（2001）：1-68。46 ）Layman Pang ? （庞云?，740-803）是唐陈的另一位知名人物。归因于他的一系列记录的谚语幸存下来（庞居士yulu ?，X。第1336号）;见Ruth Fuller Sasaki，Yoshitaka Iraya和Dana R. Fraser，The Recorded Sayings of Layman P’ang，Ninth Century Zen Classic（纽约：John Weatherhill，1971）。47）Yuanwu foguo chanshi yulu ? ?，T。没有。 1997年，p。 809，c24-a10。
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制作和传播一个描绘吕洞宾皈依的故事，作为一种奖励那些已经远离Chan练习去追求内丹种植的顾客的方式。
我们可以找到关于Lü与黄龙在两个十三世纪收藏中相遇的故事的争论背景的进一步线索其中故事被复制。任天宝剑？ ？ （人类和神的珍贵镜子，X。编号1612），编写于1230年由Tanxiu ?和佛祖同济? （佛教和族长的综合记录，T。第2035号），由Zhipan编写于1269年 （1220-1275），其中包含此帐号的版本，48个信用额度 - 文字作为这个故事的来源，仙源一世? （剩下的来自超越花园的故事）。我无法在任何现存的佛教或道教教规中找到这个名字的文字，也没有在松石的书目中引用。标题，指的是对“超越的花园”所做的，听起来像道教文本的标题; 49然而，经过仔细研究，这个假设结果是有问题。当然，Lü和Huanglong的故事对道教来说几乎没有正义，正如我们将要看到的，后来的几位道士在他们的反对这个故事的流通中发声。
虽然仙源一世不再存在，但仁天保健确实包含了另一个归于同一来源的故事，其中也表现出强烈的反道教倾向。这个帐号还涉及到一个道教，名叫吴其初?：
道教吴其初是朱阳人？在郭？地区，他在那里担任鹤庆[区]的县长。因为他受到了法院的调查，他把自己藏在山上。歌曲。在那里，他遇到了施大师？ （？-1158）。吴问他，“我可以听到没有空的方式吗？是什么？”施说道，“以前认识的那些人都采用了’五非流出’的方法”：当眼睛做的时候没有看到，然后是灵魂？在肝脏; 当耳朵听不到时，精华（jing？）就在肾脏中;当舌头不发声的时候，灵（沉？）就在心里;什么时候鼻子没有嗅觉，那么宝魂？在肺部;当四肢不动时，然后意图（yi？）在脾脏中。当这五个人相互混合时 -
48）任天宝健，X。没有。 1612,87：12a18-12c9; Fozu tongji，T。no。 2035,49：390b2-390b14。49）事实上，在佛祖同济内，它被引用为其他着名的道家作品之一，即“道教学校的各种作品”之一。见Fozu tongji，T。no。 2035，49：132a2-132a28。
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然后他们变成了一个单一的气氛。当[这个pneuma]收集在三通三？50时，它被称为’铅和汞’（qiangong ?）。一个需要只在一个人的身体内寻找;没有必要在别处寻找它。“吴从他那里得到了口服配方，经过长时间的练习，他获得了结果。一次，沿着西部Marchmount旅行时[Mt.华]，他碰巧穿过马 - 奥特紫阳？ [张伯端]，他对他说，“先生，你所取得的成就当然是值得称赞的。但如果你不了解自然的方式?，那么你将浪费你的努力无济于事。“吴说，”我可以跟着两个气球回到黄色路径，然后收集原始宫内的三个性质?我可以毫无思想地面对外部物体，而不是从这种情况中动摇。这个关于“自然之道”的谈话是什么？“紫阳向他解释了元觉经？ [完美启蒙的Sūtra，T。no。 [842]，说：“这是佛教徒的心灵 - 学校;你应该熟悉它。之后，你会明白你应该去哪里。相信我，这些都不是空话。“吴虔诚地接受了它。有一天，当他背诵它时，他走到了界限，“Be-静止的原因，所有Tathāgatas在10个方向内的所有世界中的思想直接表现在内，就像镜中的形象一样，”51在他身上产生了一个突然的反应。叹了口气，他说，“过去，我只是’在闭门造车后’;今天，我终于开始穿越伟大的道路。“从那时起，他四处走动到各种陈集会，以解决他的疑虑。后来，他去Dan州看东山聪大师[今山东] ?。52吴问他，
佛性表现在令人敬畏的存在，但是它的持久性很难让众生观察。如果一个人意识到，原来没有自我，那么一个人的面貌如何像佛像一样？53 当学生意识到并实现自己时，为什么他没有看到佛的脸？
50）这指的是三个能量节点（在尾骨，上背部和头骨的基部），这在neidan实践中非常重要。参见道教百科全书中的Monica Esposito，“Sanguan”，。 Fabrizio Pregadio（纽约：Routledge，2008），835-36。51）Da fangguang yuanjue xiuduoluo liaoyi jing ?，T. 842，17：917c17-917c18。 52）和尚的名字是Cong ?;我一直无法找到这个人的任何进一步信息，而是“Dan州的和尚东禅”?被列为景德川登路作为清远星寺的第六代弟子。见景德chuandeng lu，T。no。 2076,51：361b19。53）这四行在南泉的一节经文中略有变化？在景德川灯路内，T。没有。 2076,51：275b29-275c1。原诗中的最后两行略有不同：“如果有人意识到有情众生中没有自我/那么是如何自己的脸与佛脸不同？”? ? ?。
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Dongchan捡起他的工作人员并一击就把他赶走了。正如吴开了门，他突然经历了[与老师在 - 帐篷里]的[实现]，并说出这节经文：
突然看到族长们的[教义]的关键点，睁开眼睛使我回到与他们关闭时相同的状态。从此形成这一点，圣人和普通人都被同样摧毁;没有[我]和联合国的起源之间最轻微的分离
诗。
?。?？? ?。？不?。？不?。？不?。？不?。?不? ?。？?一？。?三?。?不?。?。 ? _____。？不?。?三？ ?不？?？? ? ?不?。一?世?____。? ? ?不?？? ?。?不? 0.54
这个故事与吕洞宾会面的故事有很多共同之处 - 与黄龙的交往：一个主人公从道教老师那里接受道教自我教育的教诲，但后来经历了与陈师傅遭遇的突然实现。吴秋初的故事更加有趣，因为他最初对Chan佛教的介绍掌握在张伯端手中，正如我们所看到的那样，他经常出现在吕东宾的旁边。 - dhist来源，因为两人都被作为突出的道士的例子，他们接受了Chan练习。事实上，张伯端是石太的老师，在这个故事中首先介绍了吴其初对内丹种植的看法。通过显示施泰的大师质疑内丹实践的价值和坚持吴接受陈禅修，这个故事的叙述因此呈现出比内丹更高的实践形式。
虽然张伯端在他的一些作品中赞美陈练，但后来的道家却竭尽全力淡化他的联系。
54）任天宝健，X。没有。 1612,87：8b14-8c7。
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因此，张在这里被描述为陈的一个倡导者的事实表明，这个故事，或许整个仙源一世，并非来自道教来源;相反，从这里提出的两个故事中得出的证据表明它可能是一部佛教辩论的作品，伪装成道教hagiog-raphies的集合。虽然仁天保健和佛祖同济都引用了仙源一世作为吕东宾故事的来源，但这并不一定意味着嘉泰普登路帐也来源于这个来源; Jiatai pudeng lu帐号要长得多，包含四个不同的故事，而Rentian baojian和Fozu tongji只能提供Lü与黄龙会面的故事。如果仙源一世确实是一个佛教的辩论工作，那么它的编纂者可能只是简单地将这个故事从嘉泰诗歌或其他同时代的来源中抄下来。
因此，当我们研究宋代的宗教气候时，特别是在十一世纪和十二世纪，当吕Dong东宾转向陈的故事似乎已经出现时，我们可以找到一些可能有贡献的情况。制作这个故事：徽宗的反佛教政策，是在他的道教大臣的怂恿下发起的;与吕东bin相关的文本的出现，批判陈的修炼方法;在内部炼金术文献中发现的优越性主张对佛教的主张;和道教在 - 诱惑将陈族长描绘为内丹的实践者。这些情况揭示了禅宗和道教的一些游击队员（包括新兴的内丹运动的支持者）之间有时激烈竞争的气氛，他们试图通过从政治阴谋到文学论证的各种手段推进他们的事业。 .56诸如吕and和黄龙故事之类的故事的流传，或者吴其初的故事，都是一种特别的颠覆性的辩论形式;这些故事不是直接批评neidan tech-niques，而是将佛教批评编织成具有叙事性的结构，运用各种文学比喻和神话
55）参见Capitanio，“禅宗的描绘。”56）然而，应该指出的是，这种竞争的规模可能被夸大了在（或者实际上，主要限于）文学来源中;当然，不同的佛教血统和道教传统之间存在着内在的竞争，一般来说，佛教徒和道教之间也存在着相同的内部竞争。
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主题展示而非简单解释陈的优越性超过neidan。
故事的后期版本我们已经看到了吕洞宾与黄龙相遇的故事可能出现在十二世纪，当时禅宗和道教内丹的支持者之间的竞争正在升级。这个故事对于当时的佛教徒来说显然是非常重要的，因为它随后被包含在宋代和后期的一些佛教文本中（大部分是与陈相关的作品）。在1204年的嘉泰普登路之后，故事的下一次出现发生在上面讨论的仁天宝剑内，这是在1230年编制的。仁天宝宝是一本关于传记和短篇轶事的集合。早期的实践者，正如编辑者Tanxiu所述，旨在提供模型，以激励他的年龄的人相应地练习。正如在Jiatai pudeng lu，Rentian baojian plac-一样，Lü与黄龙相遇的故事与张伯端短暂的生物形象相邻。条目本身大致对应于在嘉泰普登路中发现的，有一些细微的差别：仁天保健传记中包含一个简短的部分描述了吕的学徒 - 中国拳的船和他的一些其他功能，在此之前他与黄龙会面的数量，但在嘉泰普登路上讲述的四个不同故事中，只有与黄龙相遇才与仁天保健相关。
将吕东宾与黄龙相遇的故事包含在仁天宝剑中，如同在嘉泰普登路中，似乎是作为佛教实践效果的一般证据，其在中国文化中的广泛吸引力，及其优于neidan。 Lü的故事ap-在仁天保健的梨子旁边与其他个人的帐户，如唐道教孙思，，被描绘为建议唐太宗阅读Avataṃsaka-sūtra;宋文学苏东坡？? （1037-1101），他经常梦想着一个神秘的僧侣;和上述张伯端。通过穿插这些个人对佛教的兴趣的故事，将这些有影响力的中国佛教名人的传记作为天台之意？ （538-597）和庐山汇源? （334-416），Tanxiu似乎是
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指出佛教，特别是陈，在广泛的知识分子和不同背景的知名从业者中享有广泛的支持。与此同时，Lü的故事与张伯端的传记并列，似乎是为了突出这两个故事的韵律含义。
在仁天保健之后，我们开始看到后来的收藏品呈现故事的方式的微妙转变。故事ap-pears的下一个文字是Wudeng huiyuan ? （五灯简编，X.no.1565），由普济于1252年编制？ （1179年至1253年）。此条目与Jiatai pudeng lu中的版本几乎完全相同，但仅包括与黄龙和Master Jue的会议;忽略了对Zongben和Jin’e寺的访问。与Jiatai pudeng lu不同，然而，Wudeng huiyuan并没有将Lü的传记与其他道教的记录一起放在杂项中。相反，对于我们第一次发现Lü包含在文本的部分内，专门用于清远？血统（以清远星思命名？[d.740]），作为该血统的第八代成员和黄龙的dharma-继承人.57
无本的汇源入口被转载于明清后期的Chan传播文本中？ （1644-1912）期间：Zhi-yue lu ? （指着月亮的记录，X。编号1578），58编译于1602; Chanzong zhengmai ? （陈氏学校的正统路线，X。编号1593），在1605年编制的59; Jushi fendeng lu ? （灯的住户分部记录，X。no.1607），60 com-于1631年堆积; Jiaowai biechuan ? （单独的传输 - 教学，X。编号1580），61编译于1633年; Fozu gangmu ? （佛陀和族长纲要，X。号1594），62无棣延通? （严格传统的五盏灯，X。编号1568），63编制于1654年;无本全书? （完成
57）应该指出的是，在宋代时期主要关注陈氏血统的嘉泰朴登路，只描述了清远血统的第十代和后代。58）X。没有。 1578,83：639c12-639c24。59）X。没有。 1593,85：443b23-443c1。60）X。没有。 1607,86：612a6-612b3。61）X。没有。 1580,84：245a2-245a16。62）X。没有。 1594,85：677a17-677b3。63）X。没有。 1568,80：729a10-729b5。
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五盏之书，X。没有。 1571年，64年编制于1697年;和仙觉宗城? （先前的开明的Ones的遗传继承，X。第1620号），65也在十七世纪编纂。所有这些文本与无等汇源大致相同（大多数还包括与大师珏的相遇），并按照该文本将吕洞宾分类为黄龙的佛法继承人。
虽然该书的无名汇源版本及其在黄龙的血统中包含Lü被许多已经包含故事的晚期文本所采纳，但这个故事仍然在宋之后继续发展。其中一个更有趣的变化出现在元时代的文本中，李昊石狮子健? （支持Mir-ror oftheŚākyaClan，X。no.1517），由僧人西中组成于1336年。这个版本的故事在保持相同的基本叙事结构的同时，还包含了大量额外的对话，其中包括对道教自我修养方法的更尖锐的批评，而不是早期的叙述。这个故事始于Lü和一位无名长者之间的长时间对话？谁说服他访问黄龙进一步教导：
东宾是吕妍的名字，是神圣的超然。有一天，他在以下经过山。黄龙，他遇到了一位来自南方的老人。 向他鞠躬，他问道，“鼓声从哪儿来？”长老说，“黄龙禅大师正在向大会讲道，讲述prajñā。”吕问道，“什么是prajñā？ “长者说，”那些彻底考虑它的人将获得渗透性的理解，并立即超越十个bhūmis。永远完成了佛陀之路，他们永远不会再次陷入循环存在。“吕问道，”一个人如何彻底思考它？“老人说，”当一点被穿透时，一百点，一千点被穿透。这被称为消除黑暗的智慧之灯，斩向所有错误观点的宝剑，横渡在痛苦的海洋中的一艘船。它可以完全消除三条路径上的悲惨重生。六种感觉能力是不存在的;这四大元素原来是空的。不要被诽谤激怒;不要因赞美而高兴。不要培养美德;不要做坏事。道路原本没有实质内容;它的名字
64）X。没有。 1571,81：556a18-556b12。65）X。没有。 1620,87：197b12-197c9。
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说到的时候。 Way最初是无名的;它是通过名字建立的。 通过思考所有现象，人们真正被唤醒了他们清晰的努力;这被称为“彻底考虑它。”“吕说，”你有没有听说过老挝的神秘主义者，神秘主义者？人们可以通过增加营养来改变身体，通过培养完美来改善性质，保持生命并使身体整体化，在山脉和森林之前吞下太阳和月亮，在龙眼翡翠悬崖下制服龙和虎，超越世俗，进入圣贤，改变阳，获得阴。这是永恒长寿的门户，是羽毛翅膀上升的方法。自从我离开中立以来，在一百多年的时间里，我用精华和精神培养了我的生命，我的寿命与天堂的根本相等。 Green Citadel和PurpleCourt原本就是我的家。桑园可能会变形，但我会坚持不懈;太阳和月亮可能会离开，但我会永远活着。老挝的道路是不是很奇妙？“老人说，”关于你所说的，先生，每个人都有自己的观点。我看到它的方式，它仍然不是很完美。此外，“伟大之路”的另一个名字是佛教徒称之为prajñā。当我们谈论伟大的道路时，它有自然但没有肉体;它有一个传输但没有传输;它有形状但没有形状;它可以看到但没有获得。从根本上说，它没有根，但它永远持久，永远坚定。天堂和地球有其创造和破坏的阶段，但在真正的觉醒中，没有循环存在的原则。它不会增加或减少; 没有开始或结束。它不能在三重世界中受到限制，它不能被六尘玷污。先生，你所说的方式就像一座小山; prajñā的方式就像Mt.泰。它们与天地一样遥远。先生，至于你的长寿和延长生活的艺术，我听说无论创造什么，必须被摧毁，无论什么开始都必须结束，无论哪里有幸福，都必须有痛苦。一般来说，这是天地的自然原则。先生，凭借你的技术，虽然你可以活到百亿亿，但最终你会在默默无闻中灭亡。“吕说，”如果门徒已经这样了，他的老师怎么样！“老人说， “我无知的理解还没有渗透到微妙和奇妙的观点。请致电黄龙;只有这样你才能解开这个谜团。 我自己也不知道怎么做。“? ?。?不?。?一?。? ?。？三?。?。不?不?？。?不?不？。? ?。?？一?。? ?不? ?。?下。?
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?。?。?。? ?。?？?不?。? ?且?。? _____不? ? ? _____?。不？不?。不？三?不？ ?。?丘？?。?。? ?。?？?。? ?。?。?。?。66
在此之后，老人同意将吕介绍给黄龙。当他们到达寺庙时，在吕的采访黄龙之前，李昊石狮自建版的故事也让黄龙在中进行公开演讲，他进一步对比了佛教和道教的方法：
主人已经意识到东宾在观众席中，他说：“除了道路之外别无他法，但困惑的人们自己建立了自己的教派。没有教学？除了教学之外，有些人已经在“这个”和“那个”之间创造了区别。绿色的城堡和紫色的宫廷，是神秘主义的门户，渗透着转变，彭的小岛]和Grotto-Heavens - 这些只是教导 - 响应听众的能力而给出的。不幸的是，普通人具有荒谬的想法，他们不了解伟大道路的基本原则，用五种欲望探究和操纵这个身体，他们错误地称之为“九帝的超凡艺术”。龙只是一种聚集在羊群中的动物，起重机只是一只普通身体的鸟。 摄入肺部和吞咽雾只是异端的世俗方法; 在火中画画和提炼身体只是那些有“进入市场”（普通存在）的人的邪恶艺术。多么混乱，多么模糊！ 真正的艺术是什么？多么模糊，多么暗淡！什么是真正的方式？我害怕那些通过“方式”寻求道路的人只用头发就错过了标记，但却落后了一万个。在这个污秽的领域内，听到[佛陀]的驯服音是很少见的。那些已经达到了绚丽的华丽地形的人应该停下来聆听他那雄伟的讲话。警卫在道路表面下方的神秘枢轴，并在思维领域内识别迷惑的思想。简而言之，当一个人想要“装载起重机”[并提升超越]时，应该仔细聆听关于真正空虚的教导。“? ? _____？?。?。? ?
66）X。没有。 1517年，第214，a5-b7。
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不? _____?。?世? ？?。?一? ?？?。?。?。? ? 67
在故事的这一点上，Lü展现了自己，并开始与黄龙进行一场激烈的对话，有点像早期版本中发现的相当简洁的对话，例如Jiataipudeng lu：
东宾从集会中走出来说：“整个世界都被包含在一粒谷子里面;山脉和河流在一个半升的锅内煮沸。“你会说这是什么意思？”大师回答说，“你可以停下来’整个世界都被包含在一粒谷子里。’什么是’山河在半升的锅内煮沸？’“Lü退后一步，什么也没说。大师说：“你只能煮锅内的东西;你不能煮锅外面的东西。“然后，他从他的平台上下来，举起拳头，他说，”如果你说你可以，你会受到打击;如果你说你不能，你会受到打击。“Lü愤怒地离开了。大师告诉大会，“回到大厅进行冥想。今晚飞剑肯定会来这个老和尚的头。“当大会听到这个，他们感到震惊。大师坐下来进入冥想。在第三只手表上，飞剑最终到了。它飞了起来，为主人寻找，然后就到了他的座位前。从主人那里一声喊叫，剑立刻进入了地板。第二天，东宾来看望大师。黄龙握紧拳头说：“’整个世界都是一粒小米;山上和河流都是用半升的锅煮成的。“快点说话，快点说话！”Lü突然露出汗水。 然后，在主人的脚下鞠躬，他提出了一节经文，说：
也，
“我会践踏我的葫芦，打破我的古筝。我的剑尖倒在地上 - 这是一个难得的结局！从现在看到黄龙之后，我已经意识到我以前妄想过我的心。 ”
“铁牛在田里耕种，种植金币;雕刻的石头孩子将它们串成线条。整个世界都包含在一粒谷子中;山脉和河流在半升的锅内煮沸。白胡子的老子的眉毛垂到地上;
67）X。没有。 1517年，第214，b7-b17。
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绿眼睛的野蛮僧人的手指向天空。在这两者之间，如果你想获得一些理解，你必须比最细微的微妙点更微妙。“68
大师说：“好的，但是没有设置一个词。”东宾说，“我不知道哪个词。”大师说，“’内’字应改为’外 - 方’。 “吕鞠躬离开。? 。?。?且?不？。？下? ?不?。?。?。?。?？？三?。?一?。?一?世? ?。?。?下。?。?一? ?。?。一?世?。? ?。?。?一？不？。? ？? ?。? 69
这个版本的故事包含在李昊石狮子健中，有趣的是，它提供了一个比早期记载中看到的更为详细和有针对性的道教自我修养批评。 Lü对黄龙的投降现在是在陈大师批判道教教义及其启示的背景下设定的“真正的道路”不是寻求“道路”（即道），而是而不是关于prajñā的佛教教义。还添加了大量额外的对话。首先，我们看到了吕和无名长老之间的对话，他们向超越者解释了佛教的一些基本教义，然后提供了佛教和道教学说和实践之间的初步对比。这里提到的论点与前面提到的论点基本相同：没有任何东西可以是永久的，所以即使一个人可以延长他的寿命，它最终也会结束，如果一个人没有注意到更高形式的spir-itual栽培，然后一个人的努力将是徒劳的。黄龙在他的讲道中提出了类似的论点，将道教的自我修养方法描述为低等世俗技巧
68）这首诗略有变化，也可以在道教资料中找到，从中可以推断出这种诗。例如，看看春阳真人h城，?，DZ 1055，2.12a，由何志远编写于1251年? （1189-1279）。69）X76，没有。 1517年，第214b17-C7。
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那些缺乏更高形式宗教活动能力的人。而且，在这个版本中，Lü和黄龙之间的对话更加生动（虽然很大程度上以Lü为代价），黄龙诙谐的批评Lü的诗歌和他的身体暴力威胁。
Lü对黄龙的“飞剑”攻击也以更加戏剧性的方式呈现。 Lichao shishi zijian entry可能包含了本故事的本土版本中的元素已经在发行中;吴光正已经提到，有几部戏剧和小说描述了吕与黄龙的相遇，存在于元朝，这对佛教有利。 大部分都不再存在，但我们知道至少其中一个，Lü也被描绘为在黄龙半夜之后发送飞剑.70夜间攻击也发生在这个greatly和黄龙的故事的大大改变版本包括在明代收藏的白话故事中ingshi hengyan？ （冯 - r唤醒世界）冯梦龙? （1574-1645）.71Lichao shishi zijian故事似乎是这个故事的唯一版本 - 佛教规范来源，包含这些额外的对话和情节细节。然而，这些元素中的一些确实出现在Lü与黄龙会面的道教记录中，“LüThePrefect的Di-藤碑记录”，下文进一步讨论。
目前尚不清楚为什么李昊石狮自己的帐户包含比早期版本更多的公开反道教批评，而且该文本提供了关于这些附加内容的来源的少量线索。然而，正如这个故事的第一个版本似乎是在佛教徒和道教徒之间的竞争加剧的时期出现的，如上所述，类似的情况可能已经通知了在李肇石石自建中发现的故事的修订。在十三世纪，佛教徒与Dao-ists之间的紧张关系再次呈上升趋势，其中出现了一个新的道教运动 - 完全完美（Quan-zhen ?）修道院秩序。完美的完美道教与佛教徒争论与寺庙管理，政府协议和道教传播的文字“老子巴什伊花”有关的问题
70）吴，“佛道正衡”，101。71）冯梦龙，邢世恒艳？ （北京：人民文学出版社，1956年），435-47。
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tu（老子的八十一变换图片?一?），复活了“野蛮人的聚会”（华胡?）的旧道教辩论主题，声称佛陀 Śākyamuni实际上是老子的化身.72这些争议是在蒙古统治者之前提出的，他们在1254年，1258年和1281年间赞助了佛教徒和道教徒之间的几次辩论.Bud-dhists在法庭上取得了胜利。因此，一些有争议的寺庙被归还佛教控制，对涉及“虚假文件”或亵渎佛教财产的道士发出了惩罚，并颁布了一项法令。释放命令焚烧道道经以外的所有道教经文.73因此，有可能增加的反道教语言，这是李肇士和道教的一般仇恨，反映了佛教徒和道家之间的一般仇恨。争议.74
除了版权所有的“紫鹤石狮子”之外，其中一个版本的故事与原版相比发生了翻天覆地的变化，明清佛教资料中唯一一个对这个故事的重大改变是另外一个对话的交流。 Lü的首字母
72）关于这些问题，请参见Anning Jing，“佛教道教斗争和一对’道教’壁画”，远东古物博物馆公报66（1994）：119-81。有关华湖的更多信息，请参阅Anna Seidel，“LeSūtramerveilleuxdu Ling-paoSuprême，de la tseu qui convertitles barbares（le manuscript S. 2081）” - 对Doudtho-taoïsmedesSixDynasties的贡献，“在ContributionsauxétudesdeTouen-houang，vol。 3，编辑。 MichelSoymié（巴黎：出版物，法国东方出版社，1984年），305-352。73）辩论内容及其背后的情况记录为（从佛教徒的角度来看）在一个名为“争议错误的记录”的文本中（Bianweilu ?，T。no.2116）。另见Sechin Jagchid，“中国蒙古统治时期的中国佛教与道教”，蒙古研究6（1980）：61-98;和Jan Yun-hua，“中国佛教在塔图：新形势和新问题”，在元思想中：中国蒙古人的思想与宗教，编辑。 Hok-lam Chan和Wm。 Theodore de Bary（纽约：哥伦比亚大学出版社，1982年），375-417。 Vincent Goossaert指出，这些反道教措施的效果实际上远比佛教文本更有限。见Vincent Goossaert，“秩序的发明：第十三世纪全集道教的集体认同”，“中国宗教学报”29（2001）：112。74）但是，我没有找到任何明确的证据证明在李肇世史子中加入了这个故事的反道教修辞，专门针对完全完美道教;也就是说，老年人的演讲或黄龙的布道中使用的技术术语或概念都不是完全完美文献所特有的。我在完全完美中发现的唯一连接是，在李白石狮子书中，吕的最后一节经文也出现在一个完整的完美作品中，即春阳真人h城（见上文，注67）。
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与黄龙会面，如以下摘录于Jushi fen-deng lu。当他在大厅里上升座位时，Lü遇到黄龙，然后就像黄龙认出Lü并决定引诱他参加辩论一样：
他严厉地说，“我的座位旁边有人试图偷走Dhar-ma。”Lü确定地说，“云与水的道教。”75Huiji说，“当云突然消失，水已经干涸时，你会做什么呢？“Lü没有回应。寻求替代答案?，Lü向惠吉提出了这个问题，回答说：“黄龙会出现。”然后问道，“”整个世界都包含在一粒谷子中;山脉和河流在半升的煎锅内煮沸。你会怎么说这个的意思？“? ? ?。?。?一?世?。且? 76
在这个版本中，Lü通过称自己为“云与水的道教”来回应黄龙的询问，促使黄龙的进一步质疑，Lü无法回复。这个故事也讲述了僧人朱红的作品？ （1535-1615），谁讲述故事，以反驳“流行”版本的故事，让Lü表达胜利者（下面进一步讨论）：
道家说，东宾用他的飞剑制服陈大师黄龙; 这是夸大其词。有一天，当主人讲课时，东宾和人群混在一起，但是主人用神圣的眼睛看着他说：“集会中有一个人来这里偷佛法。”Lü出现了，介绍 - 把自己当作云和水的道教。大师说，“你会做什么当云层散落，水已经干涸？”Lü无法重新开始，所以主人回答说：“黄龙会出现。”Lü很生气，并且在夜间他派他的飞剑威胁主人。大师指着在剑上，它插在地上，无法离开。当第二天ar-挣扎时，[Lü]拉上了剑，却无法将其移除。他们交换了几个问题和答案，[Lü]突然意识到了。因此，他成了一名
75）即，一个流动的道教。76）Jushi fendeng lu，X86，no。 1607,612a12-16。 “云与水之道”对话也出现在仙觉总城和佛祖纲目。
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[Dharma-]黄龙的后裔。这被记录在灯 - 编年史中，与流行的说法不同。? ？? _____。?不?。? ? ?。?不? ?不？?。? ?。77
有趣的是，其他晚期的帝国非佛教资源已经在对话的这一特定部分进行了评论，以更有利的方式描述对话。一个例子是在Lingying shiji中描述的帐户中找到的？ （Nu-哟Minous Response的行为痕迹），来自Lü职业生涯的各种情节的总结，形成了清朝时期Lüzuquanshu的一部分? （祖师吕的完整着作），由刘天舒在1742-1743编写，也称为吴沃子?：
族长吕抵达山。在武昌的黄龙时，陈师傅惠基是讲课，所以他登上鼓台听讲座。大师问他是谁，并且吕回答说：“云与水的道教。”大师说，“当云层消失，水已经干涸的时候，那么呢？”吕重新说道， “干旱将杀死僧侣。”大师说，“黄龙将会出现。”Lü说道，“我的飞剑将会斩首。”大师笑得很开心，说道：“好吧！当然我们不能用嘴和舌头辩论。“然后他给了他一些关于伟大道路的指导。? ?下?。?。?？?。 ?不?。? 78
在此之后，吕向黄龙展示了他的诗句。在Lü的声明“我的飞剑将会斩首”之后，编辑器添加了一个互为线性的音符，写道：“世界人民，由于这些话，传播了一个奇妙的故事’斩首黄龙飞行剑’;以前，完美的刘？有争议的这个故事，79和
77）Zheng’e ji ?，Jiaxing da zangjing，vol。 33,78b2-78b8。78）刘惕书，编辑，Lüzuquanshu?，2.43b，在Zangwai daoshu ? （成都：巴蜀舒社，1992年），第一卷。 7,97。79）这里提到的“完美的刘”可能是刘琦，在一些晚期的imp spirit imp imp imp within; in in in in in in in in in in in in in in in in in in参见莫妮卡埃斯波西托，“全真经典的发明：道藏吉瑶的奇妙命运”，“中国社会与文化的全真真道”，1500-2010，编辑。 Vincent Goossaert和刘勋
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解释[本声明]为[简单]一个合适的答复?。80这个[解释]是值得信赖的“世? ? ?然而，在讲述这个故事时，我们看到Lü给出了一个非常令人满意的反驳，而黄龙的反应似乎暗示辩论以平局结束，而不是黄龙的胜利（虽然有趣的是然而，黄龙继续给予L指令。
道家对故事的回应正如上面的例子所示，道教知道了与黄龙相遇的故事，而且几位道家作者对佛教文本描绘吕洞宾的方式有所了解。 吴光正和斯蒂芬埃斯基尔森都讨论了Dao-ists对这个故事发行的回应; 82我将在这里简要总结一下他们的发现。几位道家作者要么不知道的故事，要么刻意选择不再重述;在十三世纪晚期的Lishi zhenxian tidao tongjian中包含的Lü传记中没有提到与黄龙的相遇？世? （完美世代的连续世代的镜像和实现这种方式的超越者，DZ 296），以及十六世纪Lüzuzhi中包含的hagiographi-校准材料? （PatriarchLü，DZ 1484年纪事）。这一集也不包括在春阳迪君申花喵喵? ? （记载纯净的帝王的神圣转型的奇妙的力量，DZ 305），由苗山石编写于1310年? （fl.1324），
（伯克利：东亚研究所，2013年），60-61。我感谢文森特·戈萨尔特指出这个人物的身份。80）我称之为“适时回复”的“吉峰”一词，字面意思是“关键点”，指的是陈师傅能够表达的方式在关键时刻传递正确的字（比喻为尖锐点？）？为了直接带领弟子去启蒙。 81）Zangwai daoshu，vol。 7,97。82）吴，“佛道正衡”，101-9; Eskildsen，“Do Immmortals Kill？”，36-45。
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虽然Miao确实在他自己的评论中提到了这个故事在文中，讨论如下。
吴已经注意到，那些承认故事的道家作者倾向于采取两种策略：质疑故事的真实性，或重新修改故事，以便以更有利的方式描绘吕。正如Eskildsen所描述的那样，苗善世是那些雇用前战略的人之一。在苗族的妙通记中描述的108集中的第三集中，Lü被展示为构成一首与佛教故事中归于他的诗歌非常相似的诗。在佛教资料中给出的这一节经文的最后两行读到：“自从与黄龙会面后，我已经开始意识到我错误地应用了我的思想之前”?一个? ？。苗族妙通的诗的最后两行写着：“自从[黄色小米的梦想]觉醒后，我开始相信我在”之前“应用了我的思想”?一? ?一个梦想（特别是马志远的戏剧化戏剧性的
[c.1250-1321]杂剧，黄亮萌）。在苗对这个故事的评论中，他写道，妙通的诗句是正确的，佛教徒改变了它，并为了自己的自私目的而编造了关于黄龙的故事：
遗憾的是，那些依附于自我观念的人已经从这节经文中删除了四行并改变了它，改变了“一觉醒来”一？到“见面 - ”一？和“黄小米”？去“黄龙”[黄龙] ?在这个时尚中，[他们声称L和黄龙]交换了多个问题和回应，并且Lü用他的飞剑斩首黄龙 - 多么愚蠢！ …在完美的神圣转变记录中，85它说：“我的智慧之剑斩首三个尸体 - 恶魔，六个小偷，以及贪婪，愤怒，渴望和贪婪的结构痛苦;我怎么能愿意切断人头？那么，Chan Master与我有什么争吵？86
83）春阳帝君神华喵彤姬，DZ 305,1.5b。84）佛教资料中的经文是四行长;苗族记录中发现的诗句长八行。85）目前还不清楚苗族所指的是什么;这似乎是苗族唱片本身的缩写标题，但这里引用的线条没有出现在文本的其他任何地方。86）黄龙会稽也被称为朝晖?。
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因此，朱文功[朱熹? ]说，’一个高贵的人可以用仁慈和慈悲来控制自己;一个神圣的超然者怎么能愿意削减人的头脑？’“这确实值得信赖！由于我们教导的关于西方的转换的经文中包含了三十多个真实账户，87仁仁仁？宋的（第1023-1064页）在赞美说：“在东方，[老子]指示孔子;在西方，他变成了金色的超然[即佛陀]。“此外，完美的汉族?回应Chan Master Hui ?到了道教，他成为了完美的冯Zunshi ?;完善紫阳? [张伯端]转换陈大师道光[薛道光? ]到道教，他成了完美的自县?此外，祖传教师吕超过十位贤惠的僧侣;这些都是真实的事情。我们不会通过显示关闭或吹牛来传播我们的教导;因此，那些依附于自我观念的人写了巧妙的作品来掩盖[真相]。他们认为大师[吕]曾经访问过僧人[黄龙]的想法是可笑的。? ？不一？?。… ?三? ?。? ?三? ?。? ?。? ?。不? ? 88
苗族因此重新修改了早期佛教传说中的经文，宣称重写的诗歌为原作，然后指责佛教徒编辑原诗，以促进他们自己的教诲 - 一个级别为，他声称，道教永远不会哈腰。事实上，他声称，Bud-dhists通常会转换为Daoism，而不是相反。虽然Miao完全否认了Long Dongbin和黄龙之间相遇的可能性，但其他作者构建了替代的ac-计数会议这些帐户中最有趣的一个出现在Yuxu gong的石碑铭文中?在沧州，题为“吕氏神圣碑刻的记载”?，转载于万里沧州之间?
87）这段经文未知。根据所引用的引用，它似乎属于华胡体裁;苗族可能指的是西盛经？ （DZ 666），其中包含三十九章。88）春阳帝军神华喵彤姬，DZ 305,1.6b-7b。这段经文也在Eskildsen，“Do Immortals Kill？”，39-44中进行了讨论和翻译。
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？ （万历时期的沧州地名录），编纂于1603.89这个故事的版本包含了一些内容，这些元素也发现在李昊石狮子健故事中，例如吕先生在访问黄龙之前遇到一位老人，以及黄龙对吕氏的批评。诗句，“你不能煮锅外面的东西”：
在仙春七年的第三个月的第三天？根据老师的指示，吕燕在他到达中南山脉以南的黄龙寺时，让他的精神在云层中漫游。观察到将天空连接到天堂的吉祥气，Lü大师说：“必须有一个好人住在这个地方。”然后，他看到一个老人，他问他：“这座山的名字是什么？ “老人回答说，”这座山是山。黄龙。陈大师黄龙住在寺院内;他刚刚聚集了僧侣集会，并且已经登上大厅来传播佛法并交付众生。“Lü直接走到修道院的大门，在那里他看到了一张写有的标语牌，”那些愿意的人听到佛法，听经文应该通过西部走廊进入。那些练习冥想和探究道路的人应该通过东部走廊上升。“Lütrans-形成道教的幌子，因此，通过东部走廊上升。他没有去练习冥想或询问道路;他只是坐在走廊下面，在诗歌中自娱自乐。当黄龙看到他的时候，他大声喊道：“你是谁？”没有给出他的姓名，Lü在他面前直接走了，坐下来说，
“闪闪发光，闪耀着！凤凰已经进入乌鸦群中，以霹雳攻击天空，并以不正当的解释散布佛教徒。”
在他背诵之前，黄龙气愤地说：“我在这里举行了营地;谁敢入侵我的领土？“吕回答说，”这道教一直是大胆的;现在我来清理营房，突袭你的营地。将我的金锤一次性地冲向太空，我将消灭整个伟大的chilio-cosm。“黄龙说，”你是谁？“他回答道，”云道和水道。“黄龙说，”什么是云和水？“吕回答说，”我的身体像白云一样，不断放松;我的思绪就像流水，向东方和西方传播。“黄龙说，”如果云散开，水干涸怎么办？那么你会去哪里？“他回答说，”当云层消散时， - 月亮在天空中闪耀;当水变干时，明亮的珍珠显示出来 - 自我。“
89）这个石碑铭文也在吴，“佛道正恒”，108-9中讨论过。
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黄龙问道：“道教是什么[一个人的道路”]？“吕回答说，”含有一万种形式的被称为’道路’;一个人的身体就像一个空虚的空间被称为“男人”。在路上原本没有探究;询问关于它不是方式。如果必须给它一个名字，它应该被称为’不干净 - ible。’因为你问过我，我会告诉你;所有你组建的僧侣，听取关心 - 完全听我的话。道路生产一个;一个产生两个;两个产生三个; 三生产万件; [万件事]都是从道路上产生的。道路是无数奇迹的实质和万物的母亲。在万件事物中，人类是最多的，最高贵的。“黄龙说，”你拥有什么特质？“他回答说，”我可以把整个世界都放在一粒谷子里面，和沸腾的天地?在一升半升的锅内。“黄龙说，”你只能把煮锅里面的东西煮沸;你怎么能煮出外面的东西？“吕回答说，
“我可以让单粒小米翻过来，制作像丝绸一样柔软的锻造钢。按照我的要求翻转和翻转，有多少人可以在这个奇迹中实现神秘感？用我的双手我分享了天地的精髓，在虚无之中，我打造了伟大的基础。“
黄龙无法张开嘴。过了一会儿，他问道，“先生，你穿在腰上的是什么东西？”吕re p道，“这是我用来斩杀恶魔的神剑。”黄龙问道。 ，“我是在这里阐述伟大车辆的奇妙佛法;什么恶魔会敢于来到这里？剑是什么用的？“他回答道，”这把剑已经到了es c。。。。。。Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang Huang“”“”“”“”“”“”说：“我拥有哪三种毒药？”他回答说，“你已经在山上坐了很长时间。黄龙没有离开，充满了食物，穿着暖和的衣服，仍然要求贫穷。这不是贪婪的吗？“黄龙说，”我有什么愤怒？“他回答说，”当一个人通过西方走廊进入听到佛法并听经文时，你就会发生这样的事情。当一个人登上东部走廊练习冥想并询问关于道路时，你很生气。而且，当你看到我在为自己的诗歌而自娱自乐，而没有进入房间拜访你的时候，你却对我大喊大叫。这不是愤怒吗？“”我拥有什么无知？“Lü回答道，”你还没有掌握自己的身体，你仍然试图拯救他人。你只是在现在寻求名利，而不是修复过去的桥梁。这怎么不是无知？所有三种毒药都在你体内完成;你不能得救。“当吕师傅说话时，他摇了摇袖，转身离开。 黄龙匆匆从他的沙发上下来，匆匆向前，鞠躬，并说：“今天恰好是佛像的日子;为什么离这么快 - ？先生，请到我的宿舍喝点茶。“
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?七？三？三? ?。? ？。?一?。? ?。？?一?上?。?上。?一？ ?上？不?下?？。?一?一?不? ?下?。?一?。? ? ?下一?世？。？ ? ?。? ? ?。? ?。?。?。? ？？一？一?三？三？？？?。?。?。 ?一?世?。? ?一?____。?。? ？。?不?。? ?。?三？?三? ?不?。？不?。?上？ ?。?不?一？。？不?一? ?。? ?。？不?三?不？?。?。?下? ?丈?。90
在这次交流之后，吕和黄龙回到方丈的宿舍，享用茶。然后故事发生了变化：高级僧人到达并通知他们秧歌花在扬州正在盛开，重新标志着如果Lü和黄龙都可以去观看它们会有多么美妙。黄龙走进他的房间，闭着眼睛坐下来，闭上眼睛，进入冥想，而Lü在组装中自娱自乐。过了一段时间，黄龙出现了，高级僧侣向他询问了黄龙所称赞的花朵。高级僧侣然后询问黄龙是否带回了一个，但黄龙有
90）顾振宇?等人，编辑，万里沧州之谜，在北京大学图书 - 关，西安，方志，会员，？f f ? ? ? ? ? （北京：国家tushuguan chubanshe，2013），vol。 7,60-64。石碑铭文也转录于太阳凯迪?，小硕庞正? （北京：人民文学出版社，2000年），177-78。
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不。吕笑着自己生了一朵花，僧侣们都惊叹于这种超自然力量的表现。黄龙承认，他的权力不如吕氏，并要求吕成为他的老师。 Lü然后ex-平原：
“我看到了，虽然你的名声很大，但你还不是一个伟大的圣人，所以我来拯救你。你发出的精神是一种阴灵。阴灵可以只看到别人，但其他人看不到你。你只能参加花节;你不能带回来的东西。你只能接受气喘吁吁;你不能吃。你因此成了阴虚的幽灵，是其他幽灵的同伴。我发出的精神是一种阳气。我很容易看到别人，其他人可以很容易地看到我。我可以参加这个节日，我也可以吃。我可以聚集成一个体质，并分散到风中 - 这种超自然的变形真的是深不可测的。“?而且? ？?？不?。?不?。? ?不。? ? ?。?。?。?。? ?不?。91
最后，黄龙接受了来自吕的内部炼金术的教导，然后他在云上飞行时揭示了他的身份。
这个石碑铭文的构成日期尚不清楚，但是当编辑地名录时，它必须至少早于1603年。主要铭文之后的一个colo-phon说“Chan Huang-long的高级僧人Wuchan，Wuxing，Wushen和其他人，一起组装了超过一千名僧侣，产生了愿望并竖立了这块石头[stele] ]在大春时期的第七年的第七个月的第三个月[1271]的大歌“?在此基础上，孙凯迪建议将Yuxu gongstele作为基于北宋石碑的重新雕刻.93但是，这个似乎不太可能事件发生在晚宋（黄龙会基一生之后的几百年）的事实暗示了石碑的晚期。此外，如上所述，铭文中包含了来自李肇狮子自建故事的元素
91）Gu，Wanli Cangzhou zhi，66。92）Sun，Xiaoshuo pangzheng，179。93）同上。
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十四世纪，以及元素（Lü的“我是云和水的道教”）在明之前的故事版本中没有出现。此外，Lü和黄龙的观点突显他们的精神，以观察荚莲花实际上是一个故事的重新讲述首先出现在张伯端传记中，发现于晚期的十三世纪利时镇县天道同健。 94在最初的故事中，是张和一个无名的陈僧执行这些壮举;同样在那篇文章中，这些事件为张提供了一个冗长的解释（类似于Lü在碑文中提供的解释）关于道教技术优于佛教徒的优势。
虽然这个故事显然是Lü与黄龙相遇的故事的不同版本的混合物，但它成功地逆转了遭遇对话范式的方式是非常了不起的 - 在原始的佛教故事中展示了以表示Lü屈服于黄龙的机智 - 为了将Lü描绘成他们口头竞赛的胜利者。在上面讨论过的刘天舒引用的故事的版本中（几个世纪以来将这个故事发布为），Lü被描述为黄龙的更多匹配，他们的回答似乎以僵局结束。然而，在这里很明显，Lü在整个对话中占据上风，因为我们看到黄龙从对Lü的无礼的愤怒转变为勉强知道Lü的论点的逻辑，以及谦卑，因为他最终的合作志愿者成为吕的弟子。此外，虽然Lü仍然威胁要用剑斩黄龙，但他实际发送飞剑对抗黄龙的情节却从账号中丢失，因为它不能用于故事的道教议程显示黄龙避免或克服Lü的剑。事实上，这个ac-计数似乎考虑到了苗善世的批评，上面提到过，像吕一样的神圣超越者永远不会用他的剑谋杀;相反，以与苗族的陈述一致的方式，剑与“三种毒药”的象征性切断相关联。
94）Lishi zhenxian tidao tongjian，DZ 296,49.7b-8a。这两个故事之间的相似性在吴，“佛道正恒”，104.95）中讨论。事实上，张在这个帐户中给出的解释是从本文前面引用的段落推断的，归因于中立泉，来自中吕川岛。
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因此，正如原始的佛教帐户似乎已被严格校准，以削弱吕洞宾神话的许多突出的象征性特征，这个故事以类似的方式被告知以这样的方式削弱原始故事中的所有元素都是以佛教徒的青睐写成的，将它们转过来让他们反而证明了吕的优越感。我们已经看到，吕氏与黄龙会面的故事在中国晚期的佛教徒中获得了显着的货币，这是基于其被重述的文本数量;像苗善石这样的道家和“神圣石碑记录”的作者为了在更有利的光线下描绘Lü而对这个故事进行了诋毁或者改变了这一事实。 进一步证明了故事在晚期帝国的宗教文化中的影响。
故事的遗产这个故事的流传的一个重要影响是在晚期帝国时期的陈氏族谱中，黄龙会基的血统中包含吕洞宾。在唐和宋期间发展的陈氏运动中最具特色和影响力的方面之一是宗教网络的宗族基因，家谱模式陈佛教徒采用和发展，96其他人迅速被其他人所取代佛教和非佛教团体.97为了
96）在中国人对族谱的兴趣的更广泛的背景下讨论这个模型，请参阅John Jorgensen，“禅宗的’帝国’谱系：康R仪式和祖先崇拜的作用’在中唐时期寻找合法性，“远东历史论文35（1987）：89-133。 T. Griffith Foulk总结了陈氏“血统”概念的历史及其在唐和宋中的制度化;见Foulk，“中世纪中国的Chung Tsung：学校，血统或什么？”，太平洋世界，ns.s. 8（1992）：18-31。关于灯 - 编年史和其他形式的禅文学在谱系形成中所扮演的角色的研究，请参阅Albert Welter，“宗族大厅收藏中的谱系和文本 - 以及灯的传播”，禅宗佳能：理解经典文本，编辑。 Steven Heine和Dale S. Wright（牛津大学：牛津大学出版社，2004年），137-79。97）例如，在歌曲期间，天台学校的成员遵循类似的模式建造父权制线净土学校;参见Daniel A. Getz，Jr。，“T’ien-t’ai净土地社团和净土宗主教的创造”，在佛教中的Sung编辑。 Peter N. Gregory和Daniel A. Getz，Jr。（檀香山：夏威夷大学出版社，2002年），477-523。 Lowell Skar还研究了Chan谱系模型影响的方式
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最初对佛教教义和创新形式的实践进行了彻底的新表达，早期的禅宗佛教徒构建了族谱将中国大师直接通过一个完整的血统连接到佛陀Śākyamuni，以证明陈坚定地扎根于的教义印度佛教大师，他们是中世纪中国佛教中真实性的标准。后来，这些回顾性的血统被继续推进并继续分支到越来越精细的族长，主人和学生网络。通过宋，灯 - 编年史成为主要媒介通过线性网络（通常追溯）描述，并由此编纂为后代.98
从历史的角度来看，灯具编年史和相关的hagiographical作品描述的各种下降关系可能是“真实的”（只要它们可以在可靠的历史来源的基础上独立验证）或想象的（如LüDongbin与黄龙学徒的情况）。然而，一旦他们被编纂在同时或后来的陈佛教徒被认为代表“正统”陈位置的文本中，这些网络在这些读者的头脑中变得真实。而且，正如吕洞宾本身的故事所证明的那样，这些文本所想象的禅宗佛教宗教网络的范围超出了佛教徒的范围，包括政治家，文人，甚至是对立宗教的着名支持者。教导。事实上，通过将他们的代表在一个人自己的网络中行动来中和一个宗教的“他者”似乎是一种卓越的辩论策略，在这首歌中，Bud-dhists和Daoists在歌曲中互相利用。这两个团体塑造了叙事，这些叙事将着名人物与其竞争传统作为他们自己宗教的实践者相关联。
因此，吕洞宾与黄龙遭遇的故事的流传，以及他作为正统陈氏血统的真正成员在随后的灯记录中的包含，有助于整合Lü
宋代内丹修炼者创造自己的传统;参见Skar，“Golden Elixir Alchemy。”98）关于宋代和后期禅宗的血统所扮演的两个重要研究是伊丽莎白·莫里森，族长的力量：中国的Q and和血统佛教（莱顿） ：Brill，2010），和江武，争议的启蒙：在17世纪中国重建禅宗佛教（牛津大学出版社，牛津大学出版社，2008年）。
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在晚期帝国禅宗佛教徒的扩展网络内。在某些方面，这种结合过程类似于一种更大的模式，可以在几乎所有地域形式的佛教中观察到：地方神灵与佛教的融合。印度佛教文献中提供了许多神灵的例子，例如nāga或yakṣa，他们在第一次提出佛陀和他的教诲之后，最终要么被佛陀的智慧所说服，要么被他的超自然力量所淹没，转换为佛教，然后成为佛教徒信仰的坚定守护者。而且，一个可比较的先例可以在中国的佛教中找到，与神化的战士关羽？ （后来被称为关帝?）成佛教的守护神.100这种相似性的意义在于，这些神的形象’转化为佛教构成了一种挪用，即与神话，符号和权力有关的他们在佛教前的神灵中被重新诠释为佛教教诲。
换句话说，通过这个故事的传播以及在正统陈的褶皱中包含吕洞宾，他成为了禅宗的“曲目”中的一部分。罗伯特·坎帕尼（Robert Campany）将这些宗教剧目描述为“大量资源（思想，词汇，价值观，形象，行动模式，故事，原型，人物，文本，策略，目标，方法，集体记忆）” “根据这种观点，坎帕尼认为，我们可以看到宗教传统是”特定的资源曲目
99）参见，例如，Richard S. Cohen，“Nāga，Yakṣiṇī，佛陀：地方神灵和地方芽 - 阿anta陀的宗教”，“宗教历史”37.4（1998），360-400;罗伯特·德卡罗利，萦绕着佛陀：印度流行宗教和佛教的形成（牛津大学：牛津大学出版社，出版社，2004年）。 100）这种转变在Prasenjit Duara，“Superscribing Symbols：the Guan of of Guanand of Guandi，Chinese War of War”，Journal of Asian Studies 47.4（1988）：778-95中有所描述。值得注意的是，虽然Duara声称Guandi作为佛教保护者的角色在9世纪以来被广泛认可并且是他的邪教身份的核心部分，但是Barend terHaar最近认为关羽的崇拜作为一个佛教的佛法保护者是主要是以玉泉寺为中心的地方传统？在湖北，并没有直到明清时期才开始普及。参见Barend J. ter Haar，“关系崇拜的崛起：道教联系”，“连锁信仰：中国宗教论文集”和“传统文化，以纪念Kristofer Schipper”，编辑。 Jan AM de Meyer和Peter M.Engelfriet（Leiden：Brill，2000），184-204。101）Campany，来自看不见的王国的标志：来自中世纪早期的佛教奇迹故事中国（檀香山：夏威夷大学） Press，2012），30。有关文化背景概念的更多信息 -
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（如果我们经常模糊）历史代理人追求各种目标。不仅如此，每个曲目元素都可以被视为一种反应 - 无论是通过意图还是实际 - 反对其他断言，目标，实践和优先级。“102Lü与黄龙会面的故事是对两者的回应在歌曲期间neidan实践的日益普及，以及对手道教的主张，即neidan优于佛教实践（并且着名的Chan佛教徒也练习了neidan）。并且，正好在为争论对立的位置服务，故事通常在后来的Chan文本中被引用。
一旦Lü的形象及其伴随的神话被输入禅宗曲目，他们可以被改变和重新定义以适应陈氏信徒的目的。当我们研究后来的陈佛教徒谈到吕洞宾的方式时，我们看到，由于他与黄龙相遇的故事被附加到他现有的神话 - 逻辑表征上，他生命故事的传统轨迹就是sig-变化很大。早期关于吕氏生活的叙述围绕着他与中立泉的会面，他的研究和炼金术的实践，他的超越性和随后的功绩，佛教帐户增加了最后的元素：他的重新定义他以前的修身习惯不足，以及他对黄龙的承诺，他将在未来放弃那些。随着最后叙述的加入，Lü早期对内丹种植的管理的重要性发生了变化;它现在主要用于建立他最终转变为佛教。 Lü达到超越并不重要;相反，他放弃了禅宗的neidan练习，现在是叙事的高潮。 因此，Lü的故事成为一个警示故事，说明道教宗教实践范式的错误，因此Lü成为道教缺陷的佛教徒的象征和道教皈依佛教的典范。
这种态度的一个例子可以从一个简短的说明中看出来
佛祖同济，遵循张伯端的简短传记：
toires，见Ann Swidler，“行动中的文化：符号与策略”，“美国社会学”评论51.2（1986）：273-86。102）Campany，来自看不见的王国的迹象，38。
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学习超越的人的类型已经与他们的成就联系在一起;没有多少人明白佛陀的道路是最终的伴侣。那些理解了佛性的张伯端，或者实现了陈的原则的吕奥东，很少见到。这个时代的道教做不了解如何学习;他们说超越成为阳神，而佛教徒成为阴鬼，他们传播这些说法，以便误导后代人。他们都不理解佛性和陈的原则。? ? ?一?。？世?不?。？不?。 103
在这里，张和吕的名字被用来作为恶魔的例子 - 道教的优先事项是错误的，因此，他们的自我修养方法是有缺陷的;这些杰出的从业者重视禅宗的事实证明了它的有效性。类似的观点是在其他文本中制作，如张尚英的胡法伦，讨论以上，而在另一个朱红的着作中，京图自满全几? （Pure Land Resources的完整收集，X。no.1162）。 在这项工作中，朱红评论了吕进入黄龙的情况他曾“错误地将自己的思想应用于”neidan练习，说：“唉！ 东宾已经超越了，但他仍然说了这些话。因此，可以知道，转换方式的好处不等于佛教方式的好处;仍然，这个年龄的人们无法放弃超越并寻求佛陀“? ？?不?。104
另一个可比较的例子可以在明文小石金刚关键慧耀朱杰看到? （注释的文章 - 关于解释钻石礼仪的收集要点经典，X。编号467），由僧侣Juelian于1550年编纂的？ （fl.mid-16世纪）。吕东宾的四行诗句（“我将扔掉我的葫芦 - 烧瓶，粉碎我的古筝……”）与以下评论一起呈现：
103）Fozu tongji，T。no。 2035,49：417a19-417a23。104）Jingtu ziliang quanji ?，X。没有。 1162,61：551a19-551a24。
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最初，这四行是[Lü] Dongbin在与黄龙见面后实现的方式所说的经文…….他们说，虽然Lü已经达到了神圣的超越，但只有在访问黄龙和开始了解真实本质之后，才开始意识到超越方式并没有超越三重世界。即使一个人可以活了一千年，他们最终也无法避免灭亡。因此，[Lü]“扔掉了他的葫芦瓶”，并且“不再寻找水银中的金属。”105他已经意识到他以前所追求的超越方法的研究是浪费。这表明，[即使]一个神圣的超越者的寿命与神的寿命相等，并且可以通过触摸将铁变成金，[Lü]已经超越了对道路的追求并在the避难所教导。如果普通老百姓不能浪费这样的机会，那还有多少呢？? ?三？? ?不_____不？。？? ?。?。?。106
因此，无论吕先生通过种植内丹实现了什么样的地位，Juelian都表明他的真正的精神发展只开始了一次黄龙带领他实现了禅教的真理 - 。
Lü在晚期帝国时期转变为陈的概念的进一步发展是Chan-启发文本在各种精神写作（jiangbi ?）邪教中的创作和传播致力于Lü。这些文本中最早的可能是Chanzongzhengzhi ? （陈氏学校的正统指示），日期为1715年，作为刘天舒的Lüzuquanshu的附录.107陈宗正之的主要内容是一个揭示的佛教经文，名为Foshuo chanzong mimi xiuzheng liaoyi jijing
105）这里提出的诗有“水银中的金属”?在第二行代替“水中的金属”?如在其他版本中找到的，例如Jiatai pudeng lu。 变种“水银中的金属”在无本汇源内发现，并在随后的许多文本中复制。106）小石金刚科学与研究，X.没有。 467,24：668b8-668b15。107）然而，尽管被列入其目录，但该文本并未包括在刘的编辑中的“未外”中。关于本文的历史及其在各种不同版本的Lüzuquanshu中的包含，请参阅李志田? （荔枝添），“青黛四中吕祖全书L L fu fu fu da gu gu” ？“?”，中国文哲颜酒jikan ? ? 42（2013）：193-94。
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? （Sūtra集合由佛陀讲述陈氏学派对确定性意义的秘密实现），其中重新讲述佛陀在秃鹫峰顶峰时所发表的讲道。在讲道中，我们被介绍给两个菩萨，他们被确定为中国的超越者：
那时，在集会内，有两个菩萨从东边来到秃鹫峰。这两个菩萨以前曾培养过[a]的水平，108，并且在中国长期受到尊敬。尽管他们认为超越了超越者的水平，但他们只想到了以慈悲为生的人。他们以前也研究过佛陀的佛法教义，并且孜孜不倦地坚持纯粹的行为。对于无数的卡尔帕斯，他们改变了他们的身体，以回应世俗的[需求]。他们还收到了来自Tathāgata的预测。第一个菩萨，被称为实现智慧中毒之王的王者，被佛陀预言成为一个叫做守护Śākyas的纯洁的Tathāgata?。另一个名为“光明完成”和“自我满足”的神秘主义者，被佛陀预先称为Tathāgata，称为真正的穆尼完全渗透。？ ?。?。? ?？?世?？一? ?？一?。109
从Chanzong zhengzhi的介绍，其中描述了文昌（Wendi ?）和吕洞宾如何从佛陀那里请求这些教义，我们被理解这些两个菩萨正是两个道教的超越者，并且完全渗透的Muni身份作为吕洞宾在后来的段落中得到确认，其中提到了黄龙的故事：
那时，完全渗透的牟尼也从他的座位上起来，向佛陀说道，“Bhagavān，我记得很久以前，我进入中nan南山，培养超越的实践。我的主人教我如何使水和火上升和下降，以及如何提取和补充 -
108）?是指在莲花Sūtra中提到的AsiAsita;在这里，名称似乎被用作ṛṣi的总称。109）邵志林? （1748-1810），ed。，Lüzuquanshu?，61.18a-18b，in ZhonghuaXu Daozang ?，ed。龚鹏程?和陈辽安?，vol。 20（台北：新文丰出版公司，1999年）。
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朱砂和铅。那时，我按照这些方法练习，当我的工作完成后，我能够在光天化日之下登上天堂。 因此，我到各个地方旅行，我遇到了有价值的人，开明的黄龙，他向我解释了陈的教义，并给了我关于回归合一的指示。那时，我听到他的话突然意识到真正的空虚。因此，我意识到，虽然五个阶段和八个三元组被确立为各种名称和形式，虽然精华，气动和精神被分为三类，但这些都是我的乐趣 - damental nature，它可以产生无数的事情。我立即看到了我的基本性质，没有丝毫的阻碍。从那以后，我有依靠佛陀，幸运地接受了这个预言。现在，我已经实现了完全渗透的果实。 Bhagavān，我的做法是不要背离自我，并达到无与伦比的方式。“?世界? ?？?。?。? ? ?一?下?。?三? ?。？下?？?。世?不?？ ？上？0.110
在引入两个菩萨之后，他们要求佛陀的教导，他们讲述了neidan的相对价值和Chan形式的修炼，这些形式通常与上面讨论的Chan文本中的修辞相似;对超越的追求被认为是对长寿的一种较小的追求，这与实现一个人的基本本质的禅实践无法相比。因此，Chanzongzhengzhi与Lüzuquanshu中包含的大多数其他文本不同，后者促进和描述了neidan的做法; Lai Chi-Tim已经将这个文本连接到一个名叫黄承书的人 （佛罗里达州，18世纪中叶），刘天舒的当代人，曾被称为陈教义的专家.111
有关这种传统的进一步证据可以在HeartSūtra和DiamondSūtra的评论的存在中找到，也可以通过LüDongbin在其神圣的Fuyou标题下的精神写作来指示
110）Shao，Lüzuquanshu，61.21b-22a。111）Lai，“QingdaisizhongLüzuquanshu”，194。佛教徒参与精神写作邪教的复杂现象已在埃斯波西托简要描述，“的发明一个全真佳能，“55-65 passim;另见文森特·戈萨尔特最近的讨论，“精神写作，经典化和神圣救世主的崛起：文昌，吕祖，关帝，1700-1858，”帝国晚期36.2（2015）：82-125。
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dijun ?，the the the the the the the the the the the the the the the the the The The The The The The The The The The The This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This This为陈佛教徒）;两个都是从陈佛教的角度写的，他们的内容反复赞美并推荐陈的实践。它们只包含一些关于道教的一般性参考，而没有关于内丹的讨论;事实上，他们的内容中很少有人提出任何与Lü.113和的直接联系，而两篇评论都没有提到Lü和黄龙的故事，我们可以推测它们的存在取决于某些前 - 帐篷，就已经广泛的吕作为禅师的形象，正如我们从刘惕书的着作和禅宗正之中看到的那样，是精神写作邪教的成员所知。
LüDongbin的故事的出现以及他在黄龙的手上的转换让Chan佛教徒能够使他们成为他们自己的一个人，让他在Chan血统的复杂网络中占有一席之地。一旦完成这一任务，Lü在Chan话语的背景下呈现出一种新的身份，并且他作为neidan娴熟，诗人，酒鬼等的先前身份在Chan佛教修辞的新背景下被重新诠释和重新定义。 ，他们为Chan提供了返回的理由。这种关于吕氏生活和事业的神话叙事的目的论解释成为了禅宗佛教曲目的一个元素，可以作为一个提醒（对于其他佛教徒来说，看起来像其他佛教徒一样）佛教实践和内丹修身的缺点。此外，故事的流通似乎也促成了佛教徒在晚期帝国精神文书中的参与 - 对LüDongbin的贡献，以及刺激了新文本的产生，以及 - Lü，它进一步描述和促进了Chan佛教的实践，甚至重申了对neidan实践的一些批评最初出现在佛教辩论的hagographies中。
112）这些是Jin’gang jing zhujie ?，X。没有。 503，和Bore xinjing zhujie?，X。没有。 576.两个都包含可追溯到1841年的序言。113）然而，心脏Sūtra的评论确实包括一个长篇诗歌，赞美Bud-dhist教义（尤其是Chan学校），引自另一个经文归因于通过精神写作，Lüzusanpinjing ?三? （族长吕的经文三章）;看看Bore xinjing zhujie，X。没有。 576,26：993b19-994b6。
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结论在这篇文章中，我追溯了吕洞宾与陈僧黄龙会基相遇的故事的演变，这个故事在第12世纪的第二世纪出现在与禅学校相关的佛教文本中，并且后来被包括在内。佛教历史和hagiographical文本的数量。考虑到hagiographical和族谱文本（如各种灯编年史）在塑造次se世代对禅宗的理解以及构成禅学的不同线性群体的重要性，包括故事Lü和黄龙在这些文本中的意义非常重要，因为它使后来的禅宗从业者将吕洞宾视为正统的陈氏血统中的合法的佛法后裔。
我们已经看到，这个故事的部分出现在某些佛教实践者和道教中的道教之间，并且由于这种竞争在整个帝国晚期时期持续，故事继续发展为佛教徒和道士努力声称吕是他们自己的一个，并否认他们的竞争对手的主张的合法性。普拉森吉特·杜阿拉（Prasenjit Duara）研究过这种神话学作为竞技场的用法，其中竞争对手团体就一个另一个群体阐述和谈判他们的立场，他将这种提议称为“符号的标记”。他写道，
不同的历史群体通过其他文化实践写作或描绘的过程，他们自己的现有故事或神话版本包含他们的兴趣或建立他们的“社会宪章”在Malinowski使用的意义上。在这个过程中，现存的版本并没有完全消失。相反，保留了大多数神话版本所共有的图像和顺序，但通过添加或“重新发现”新元素或通过赋予现有元素特定的倾斜度，新的解释就会存在……因此，取代意味着存在一个活泼的竞技场，竞争对手的版本会争抢，谈判并争夺位置.144
该故事的最早版本，在嘉泰普登路内发现，包含了许多“图像和序列”，这些“图像和序列”已经出现在与宋东宾相关的各种故事和作品中，如早在宋代流传，如诗句归于他
114）Duara，“超级符号”，780。
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（“在一粒谷子里面……”）和其他神话漏洞（桥东树灵）的参考。更重要的是，在这个的故事中，许多象征性元素与吕洞宾的性格有关，描写在不同的神话故事 - 他的诗歌，他的葫芦瓶和古筝，不朽的药丸，最重要的是他的飞行剑 - 转而反对他，以揭示吕氏的缺陷，以及他所代表的道教实践中的缺陷。后来的版本，特别是那些由道教撰写的版本，跟随Duara所描述的过程，对这个故事的现有方面提出了新的倾斜（例如重新解释Lü的剑的象征性意义，或重述Lü之间的争论和黄龙作为诙谐的戏弄在平等之间交换），重新发现新元素（如佛教徒的“发现”，佛教徒改变了Lü的原始诗），或者通过转动他们的叙事的重要元素来对他们进行一对一的陈佛教徒（如在“神圣石碑的记录”中，我们看到吕在禅式遭遇对话中击败黄龙。
这个故事发展的故事证明了神话和象征在竞争激烈的宗教市场中对于中国的重要性。在其佛教背景下考虑，故事的存在强调了Foulk等人等学者所指出的事实，即禅宗的“历史”及构成它的谱系，如在文本中所描述的那样。灯 - 编年史，是如此紧密地交织在一起，因为它几乎不可能区分两者之间的差异。实际上，用John McRae的话来说，它是Chan网络的想象性本质，使它们变得有趣。学者们，因为他们可以被理解为反映了那些帮助他们创造他们的人的理想和愿望.116这样看待，将卢东宾纳入陈氏血统中，不仅可以看作是一种争论旨在反对neidan实践的兴起，并利用LüDongbin的邪教组织日益增长的成功，以及（后来Chan au-thors理解这个故事）反映出真诚的信念，即Chan，
115）见T. Griffith Foulk，“宋代佛教中的神话，仪式和修道院实践”，“唐和中国的宗教与社会”，编辑。 Patricia Buckley Ebrey和Peter N. Gregory（檀香山：夏威夷大学出版社，1993年），147-208。116）我在这里指的是麦克雷的第一个“禅宗研究规则”：“这不是真的，那里 - 更重要的是。“见麦克雷，透过禅，xix。
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不仅是佛教徒，而且是所有中国宗教实践的高潮，甚至可以提供一些东西，即使是像吕东宾这样一位先进而卓越的知识渊博的人。如果简单地说明这个消息，这个消息可能会hollow is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is is which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which which 李白石狮自传版的故事）可以进一步阐述他们对佛教和道教自我修养形式的相对优点的看法，以及对前者优越性的主张的方便证据。
当我们考虑它在晚期中国宗教的更广泛背景下所扮演的故事和角色时，我们看到宗教的my神话不仅在塑造从业者对自己的宗教传统的态度方面很重要;他们也可以像吕东宾神话中的情况一样，作为有争议的领域，在这些领域中，竞争对手主张自己的身份，往往是以他人为代价。对手的传统代表自己重新ligious神话中的拨款 - 无论是道家声称，达摩实行胚胎呼吸，或佛教典籍描绘吕洞宾为赞转换 - 是推进论战争论的一个更微妙的方式而不仅仅是直接陈述他们。佛教作者对吕氏众所周知的神话中象征性元素的操纵以这样一种方式进行，即改变他的精神生涯的轨迹，以便只有在他与黄龙的会面时才能达到最大化，似乎对道教（以及佛教徒）有更强大的影响比佛教的优越性的简单宣言更有效。并且，正如我们已经看到的那样，道家作者被迫在故事中处理所提出的主张，并以“神圣石碑记录”作为回应，其中是Lü，而不是黄龙，他击败了对手在遇到对话，并展示他的竞争对手的’教义的不足。
关于佛教与道教之间关系的研究往往集中于两种宗教的融合（通常称为“佛教 - 道教”） - 主要在经文，仪式和图像学的三个领域（在克里斯汀中确定）莫利尔关于这一主题的重要工作117 - 或者他们的支持者之间的争端
117）莫利尔，佛教和道教面对面：中世纪中国的经文，仪式和图像交换（檀香山：夏威夷大学出版社，2008年）。
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Joshua Capitanio
正如在这项研究中所记载的那样，我试图在这项研究中表明，神话和圣歌也是重要的竞技场，这两个教义在这些竞技场中接触，并且经常发生冲突。 正如坎帕尼所指出的那样，在这类写作中隐含的十分之一的辩论主张的类型可能更难以梳理出来，因为它们在叙述中以一种要求读者的方式表达出来。熟悉这些类型的惯例以及他们反对的替代叙述.19然而，它恰好是神话和hagiographical形式的叙述隐藏其作者的意图和微妙的方式。 cu-重复标记新符号和意义对现有叙事主题的影响，使它们成为传递宗派修辞的有力工具。
118）如科恩，嘲笑道。119）坎帕尼，来自看不见的王国的迹象，38-39。
T’oung Pao 102-4-5（2016）448-502