作者名: D. Max Moerman
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 2, December 2010,pp. 555-559 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2010.0000
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几乎完全是由monastics辩论。）但有些人坚持认为内在的价值。当在bodhi-sattva模式中表现/玩耍时，他们中的许多人认为同性恋者已经是同性恋者。一些日本佛教徒称之为“戏剧本身就是中间的三昧”（yuge zammai ?三？）。这种在中世纪日本佛教中的作品的辩证法是本身导致在江户时会有很多戏剧的肯定期。如果我们想把后者称为具有现代风格的“世俗化”，我们需要认识到这个过程已经在中世纪日本的“精神”主持下进行了。如果Saigyō的kokoro naki诗说明了在中世纪时代的高度可以做到远距离链接的部署，那么江户时代的一个匿名的讽刺ha句（senryū）都链接到并玩它：Saigyōnokusame de shigi nouta ga deki一个英文翻译可能是：当Saigyō打喷嚏时，一个木鹬飞起来他得到了他的诗。很可能Saigyō也会开玩笑。
佛教的重要性：日本佛教中的物体文化史？作者：Fabio Rambelli。斯坦福：斯坦福大学出版社，2007年.Pp。 xiv + 394. $ 65.00。
D. Max Moerman，哥伦比亚大学巴纳德学院
日本佛教的研究起源于文本和文献研究，很少涉及物质文化。最近只有有日本佛教学者，关注艺术史上的同事，或者在人文学科的视觉转向中，将注意力从思想转向对象，开始认识到他们的传统的物质性研究。罗伯特H.
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.2（2010）：555-559
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Scharf和Elizabeth Horton Scharf的生活形象：日本佛教徒背景中的图标1和Karen M. Gerhart最近的“中世纪日本的死亡的物质文化”，例如2，表明对日本佛教的研究可能会是什么样子不仅要关注文本和学说，还要关注图像和工件。法比奥·兰贝利（Fabio Rambelli）同样关注日本佛教物质文化的历史，但也许更深刻地关注日本佛教思想和实践中的物质本身的含义。他的重要的和挑衅性的书解决了日本佛教对事物的理解 - 他们的实质，符号学和生理学状态 - 以及这种理解的意识形态和制度含义 - 对日本历史的影响。他的分析涉及关于现象世界的本质，神圣物体的本体论和表现形式，对物质资源和人类劳动的概念化和利用，以及日常物体的仪式处理的教义文本。在从中世纪到现代的时间顺序中，Rambelli采用个人主题 - 文本，树木，工具和纪念材料 - 来调查日本佛教文化中的物体经济。题材广泛，他的作品以理论深度和对佛教理论与实践的社会影响的一致关注为标志。 Rambelli在第1章中首先将他的探究置于一个佛教的一般物体理论中，并展示了如何理解物理世界的理解是基于对物理的理解：无生命物体的程度。相信在佛性中分享。这种佛教的物体哲学，Rambelli认为，既不是既定的也不是单一的，并且在几个世纪的中国和日本佛教话语中仍然是一个有争议的争论。 Rambelli介绍了这一话语的历史和范围，重点介绍了日本深奥佛教血统的创新及其在社会领域的意识形态影响。 在第2章中，Rambelli提出了日本佛教传统中的神圣对象的一般类型，并将其在职业和意义系统中的角色分类。他研究了佛教传统中对物质性的矛盾态度，这是一种传统
1斯坦福大学：斯坦福大学出版社，2001年。2檀香山：夏威夷大学出版社，2009年。
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哪些物品都被放弃和庆祝。 Rambelli确定了诸如器具，祭坛，偶像，和护身符等商品的显着品质，这些对于仪式生产机制，血统维护和机构认同至关重要。他在Shingon僧侣的教义讨论中，通过制作这些图像的仪式，可视化，奉献和动画，探索了佛像的本体论。
第3章讨论佛教徒学者经常讨论的对象 - 经文 - 但是以前所未有的方式这样做。阅读意义 - 现代学者在阅读文本时所做的事情 - 不是，Rambelli认为，佛教徒在阅读文本时必须做些什么。 探索经文在仪式和奉献实践中的作用 - 他称之为“非诠释”维度 - 兰博利扩展了我们对宗教在社区内运作方式的理解;并且，通过讲述佛经的重要性和表现性，他主张对佛教文本的社会生活采取新的方法。
在第4章中，兰比利定位关于植物和树木的佛性的教义话语（sōmoku） jōbutsu）在更广泛的社会和历史背景下探讨了第1章。借鉴流行的故事，艺术实践和法律纠纷，他研究了日本自然世界概念的历史，以挑战关于日本宗教和环境的共同假设。他在历史上提到了对土着，本质上是日本人对自然的欣赏的普遍主张，并表明这种假设，就像日本传统的特征一样，具有明显的现代性。他揭示了日本宗教方面的重复主张，即环境是十九世纪晚期的一项发明。通过将关于自然世界的理论追溯到中世纪的佛教文本，Rambelli阐明了日本宗教历史中环境话语的意识形态意义以及这种话语对制度权威和对自然资源的控制的影响。 。
在第5章中，Rambelli将他对佛教理论对社会实践的影响的分析扩展到工具的宗教意义和中世纪和早期现代的贸易。他讨论了专业职业的工具和实践如何用佛教象征，神灵和仪式来表达;如何
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这种宗教话语起源于寺庙机构，由商人，工匠，表演者和农业家批准和复制。商人的重量和尺寸，农夫的镰刀和犁，木匠的凿子和飞机，腰带和铁匠的锉刀都有相应的佛教神圣，仪式器具和神圣的图像。各种职业的起源和实践，如木偶，针制造者，镜子抛光者，纺织工人和赌徒都被赋予宗教意义和仪式形式。通过确定专业团体对劳动成圣的贡献，Rambelli表明，理想的逻辑霸权不仅仅是社会精英的产物，而是依赖于所有相关方的接受和参与。
第6章通过检查作为旧的缝纫针，毛笔，雨伞和自行车等无生命物体进行的追悼会（kuyō），将叙述扩展到现在。与第4章中分析的宗教的宗教意义一样，Rambelli拒绝认为这种做法是基于万物有灵论的信仰，而反而代替当代社会条件。他把这种每一种血管的现代实践置于日本佛教机构的知识和仪式历史中，以及日本资本主义的经济史中。通过以这种方式对他的主题进行语境化，他表明对日本佛教中的物体的态度总是在历史上是偶然的，甚至最平凡的伙伴 - 里亚尔在神圣的技术中发挥作用。 Rambelli在他的总结论文中借鉴了马克思，让·鲍德里亚，Arjun Appadurai和其他人的着作，制定了一种价值理论，旨在解释日本佛教经济中的商品的性质和流通。文化。
有些读者可能会发现Rambelli对统一理论的研究在佛教的理论和实践中平滑了一些细微的差异点，或者所讨论的材料的时间范围不容易符合单一的顺序。然而，Rambelli的书的范围和重要性超过了这种情况。他对物体的分析，以及对物体的态度，构成日本佛教文化，迫使我们以全新的方式审视和思考宗教对象，宗教态度和宗教文化。他提出了关于这个问题的挑战性问题
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佛教重要性的理论意义和佛教理论的配偶影响。此外，由于兰比利对意识形态和制度的关注，他的书不仅提供了日本佛教物质的文化历史。它还指出了朝着日本佛教文化的唯物史观的方式。
当我们的眼睛不再看日本文学现代主义中的现实主义，科学和生态学？格雷戈里戈利。 剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008年.Pp。 xii +394。 $ 39.95。
佛罗里达大学约瑟夫墨菲
格雷戈里戈利的挑衅性第一本书有两个主要论点。 第一个是文学历史论证，日本现代主义者作家，他们通常被认为关注语言的自我反思性，实际上是关于一个不可见的事物的现实主义项目。第二个是关于这个项目与当代发展的关系的理论论证在科学描述中。这本书认为，在二十世纪初，科学描述的领域中充满了许多奇怪的新物体，日本文学现代主义者的作家们都直接受到这些科学发展的影响并且受到启发，使用类似的手段来扩大他们自己的订婚与世界。作为一个关于文学史和反对的观点对于现代主义写作，如绘画，涉及艺术的代表性功能的逐步拒绝的共同解释，并成为媒介的表面属性的自我指涉练习 - 本书认为日本文学现代主义者（由Tanizaki Junichiro，Yokomitsu Riichi和MiyazawaKenji在这里发现）参与了一个传统的现实主义项目，然而那个涉及现实无法获知的方面。作为关于文学理论的一点，与索绪尔的立场相反，语言是一个任意的，封闭的，抽象的系统，其中符号仅指其他符号，本书直截了当地指出，有一些东西是外在的人类主体性 - 世界（或生态学）的
由哈佛燕京学院出版
HJAS 70.2（2010）：559-567