作者名: Françoise Wang-Toutain, CNRS, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 100-4-5 (2014) 512-514
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书评
五台山的五色云：敦煌诗。玛丽安妮卡特利，莱顿：布里尔，2013年，x + 206页。
在敦煌莫高遗址的17号洞中发现的数千份文件中，玛丽安妮卡特利对原始作品感兴趣。她向我们赠送了一系列献给五台山的诗集。 据我们所知，这些地方被佛教徒尊敬为菩萨文殊菩萨的神圣住所。本文主要围绕五台山的佛教崇拜历史和文殊菩萨崇拜的基本文本，对其进行了多方面的研究。在这个场合，她翻译了Manjusri-parinirvana sutra（第41-45页）。
A. Cartelli先生正确地坚持山脉在中国文化中的重要性。通过武力和神秘强调，山脉是与权力合法性和充满精神力量的地方相关的地方，特定于神秘体验。佛教徒，就像他们之前的道家一样，在那里可以看到人们逃离这个世界的污秽以及可以发生转变的地方。在他对五台山的神圣表现的分析中，无论是文殊的发散还是由地块的超自然力量产生的那些表现，作者都乐意使用这种“转化”的概念并使它更加接近。在敦煌发现的文学作品，被称为“转化文本”（bianwen）。
与五台山相关的诗意传统，让朝圣者表达超越普通现实的经验，并不是敦煌所特有的，而且MA Cartelli让我们对我们的作品有了很好的概述通过官方或规范的文献来。这种背景使得有可能更好地理解敦煌文本的特殊性，它将精致的古典风格与白话语元素相结合。对于作者来说，一般来说，在敦煌发现的佛教诗歌与佛教文学诗歌有所区别，佛教文学诗歌基本上是受陈的启发，更加装饰，不那么被剥夺。 MA Cartelli看到特别报告员SODIE韩楚挽歌与玄学？学校的神秘主义的影响，但她知道符合这个中国为中心的愿景和说：“这些美学诗歌强烈反映了Avatamsaka经的精心设计的语言“（第54页）。
作者在这个与五台山有关的诗集中区分了四个主要群体。每个都是章节的主题。第一组（第3章）由六首“歌曲”（quzi ?）组成，其旋律是相声 - 。 M.A. Cartelli提出了对这些文本的翻译和精细分析，但是人们可能会对sumozhe的定义缺乏严谨感到遗憾，因为它是一种法庭旋律（yanyue ?）。到1934年，Paul Pelliot已经证明了sumozhe实际上是在Kutcha和Turfan庆祝的仪式名称的中文转录。而且，在他的研究中
1）Paul Pelliot，“Tokharian and Kutchean”，Journal Asian，CCXXIV，1934，p。 104。
ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO©Koninklijke Brill NV，Leiden，2015
T’oung Pao 100-4-5（2014）512-514DOI：10.1163 / 15685322-10045P08
书评
敦煌的经济手稿ÉricTrombert表示，在第二个月的第8天的盛宴之际，人们可以参加该地区的颂歌和舞蹈风格sumozhe2。
在第4章至第6章中，A。Cartelli先生介绍了与五台山有关的其他三组诗歌。所有都属于“赞”（zan？）的范畴，由七音节经文组成。作者非常精确地选择以不同的方式呈现它们，因为这三个组中的每一个都有不同的风格和内容：它们不使用相同的图像而不是所有图像都是相同的相同的人物。第二组，也就是第五章的主题，由有关神秘体验的诗组成。 （九世纪），净土学校的大师，在五台山朝圣。
A. Cartelli先生的分析和翻译令人愉快，而且相当准确。诗歌总是难以呈现，我们的作者克服了优雅的障碍。我们也很欣赏诗歌的中文文本是关于翻译的，这使得评价作品的质量成为可能。作者还进行了一系列细致的工作，以确定这些诗歌中的典故。她试图通过依赖不同的来源（历史年鉴，专着，朝圣的故事……）来寻找人物和建筑的历史痕迹。同样，它适用于确定佛教经典文本中许多图像的起源。即使有时因为同时使用而且没有任何预防措施而使一个时期非常多的来源感到尴尬，调查结果的阅读也变得极为丰富。将诗歌与五台山相关的壁画进行比较的想法也很有趣。第7章专门介绍它，其中突出显示了与磁带文本的某些链接。
在最后一章题为“诗歌作为佛教事物”中，作者试图确定诗歌在佛教中的地位。事实上，讨论集中在中国佛教上，因为它以一种神秘的方式被忽视或唤起整个印度诗歌传统，这在佛教文学中如此重要。但是，我们感兴趣地阅读了一些诗的新译本，特别是诗人白居易的小文字的介绍? （772-846）捍卫诗歌作为一种救赎手段（upaya，fangbian ?）来引导人们走向解放（第204-205页）。 对于M.A. Cartelli来说，这种关于拯救技巧的想法对于理解诗歌在佛教作品中的频繁使用至关重要。
虽然所展示的作品质量很高，但我会发表一些评论由于会员偶尔缺乏谨慎或细微差别。因此，当她唤起佛教中四座着名的佛教山脉
2）ÉricTrombert，“敦煌第2个月的第8天的盛宴”，在Jean-PierreDrège（编辑），日本的De敦煌。中国和佛教研究提供给MichelSoymié，巴黎：Droz，1996年，p。 65。
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中国（第7页），M。A. Cartelli似乎将这个群体的出现置于一个相对较老的时代，而它只是在明朝之下正式构成。 在第118页，使用限定词“深奥”来指定中国佛教，这暴露了业力法则，令人困惑。
同样，很难理解作者所依赖的内容：“在印度，经文是传讲的，不是阅读的，而是针对文盲或半文盲而非精英”（p。 199）。另一方面，尽可能经常传播和复制文本的想法并不恰当中文，而是出现在本世纪头几个世纪的大乘佛经中。 。
当她谈到禁食仪式时（翟？），A。Cartelli似乎将它们减少到庆祝皇帝的生日（第135页）。它忘记了这些斋戒（印度血统）在不同的仪式上经常有节奏，既有宗教生活，也有平民生活。
最后，尽管翻译质量很高，但我会提出一些建议，这些建议当然不会破坏这项工作的严肃性。第140页，第二十四节：动词dao？应翻译为“到达”或“到达”而不是“被发现”。 这些节跟着一个进展，他们讲述了一个故事。在这个相同的节，zhi shenzhong ?没有翻译，或被“自己”翻译：我会建议“在他的存在的深处”。 P. 141，节XXV，作者翻译zaisheng gaonian mituo zi ? 以“为文艺复兴时期，唱阿弥陀佛”（“获得高重新诞生，吟诵阿弥陀佛”）：它会得到更好的翻译为“在你的一生，背诵阿弥陀佛大声的名字。”而且，我在翻译面前仍然是有意义的文殊chuchu Fazhao hui ?通过“Manjusri向Fazhao赠送优点”（“Manjusri到处都赋予Fazhao的优点”）。 P. 167，到Rulai zhenta Yuwang ming ?被翻译为“Thatagata Asoka国王的真正佛塔闪耀”（“如来国王阿育王的真正佛塔闪耀”）。它不能被翻译为“阿育王知道（或已经知道）如来真正的佛塔”吗？
玛丽安妮卡特利选择评估佛教对中国诗歌的丰富。通过对这些敦煌诗歌中所呈现的图像和主题曲目的分析，尽管有上述保留，她还为我们提供了认真的工作，有助于更好地理解这一主题。佛教对中国文化的影响。
FrançoiseWang-Toutain，CNRS，巴黎
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