作者名: Stéphane Feuillas, Université Paris-Diderot
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 241-250
其他信息:
正文:
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
书评
女性人才负担：李清照诗人及其在中国的历史。由罗纳德伊根。马萨诸塞州剑桥：哈佛大学亚洲中心，2014年.ix + 422页。
罗纳德·伊根的最后一本书是关于解构一个规范文学人物的漫长而丰富的文章：通过一个关于工作的接受和李清照的生活的故事。 （1084-1155）和附属于他们的解释性传统，他试图解释女诗人的形象，可能的，可能的或发明的。所追求的目标是双重的：首先，要展示罕见的传记数据如何，通过严格的自动记录阅读他的歌剧作品，自南宋以来仍然是如此关于“女诗人”在中国应该是什么的热烈争论的问题在文化文化中被接受;另一方面，在经过长时间的批判性旅程之后，在enon的背景下提出解释对女性，原创和创造性写作的特殊性做出公正的工作的方法。 - 主要是男性化。使用各种方法论方法，如来源批评，接受历史，流派研究或历史分析的严谨性，具有里程碑意义的工作是最重要的信息来源。西方语言中关于李清照读书的化身以及继续歪曲他的理解的偏见的第一次综合;邀请一目了然9摆脱失恋的这将使妻子李清照重读诗词（市？），民谣（它？），该狂想曲（福？）和散文忠实，爱和怀旧的婚姻世界失去了与她的丈夫赵明成? （1081至1129年）。这个问题是在这项研究中引出一位女性作家，她独立，自主，对于受到生活某些方面教育的正统观念的诽谤，并且能够发出新的声音。
在打算执行这项任务的11章中，可以区分出三个大的。第一部分，从第一章到第六章，是关于将李清照置于语境中，首先提到女性的地位在宋代的经文传统中（第一章），然后是辩护和插图李清照自己的女性写作以及对她的立场的准现代反应（第2章）。第三章讨论了语料库这个微妙的问题，并质疑几个世纪以来因为民歌的归属而增加的民谣数量，提出了一组可靠的文本或不确定的归属。甚至怀疑。在第章第4章中，讨论了关于赵明成去世后丧偶，再婚和离婚的传记问题以及北宋沦陷后的麻烦。接下来的两章（5和6章）提供了从1132年这个动荡时期写的散文历史背景的读物，特别是着名的Postface到青铜器铭文的集合和在石青（金石路侯旭?）由李青的丈夫编纂。
严格来说，第二个地块提供了李清照的工作和生活的接受历史，明朝和至清（第8章）和第二十章的宋元（第7章）世纪和二十世纪初（第9章）。伊根
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016iSSN 0082-5433（印刷版）iSSN 1568-5322（在线版）TPAODOi：10.1163 / 15685322-10213P11
242
书评
展示了爱情和忠诚中女性的传说是如何建构的，李清照长期以来一直被誉为的诗歌才华如何被再婚的“丑闻”，批评文学如何寻求通过否定这种再婚的存在来“拯救”其在十八和十九世纪的道德完整性，在二十世纪新的批评方法接受这一历史事实之前，并且最近开始引起质疑李清照和她丈夫之间的田园诗。在第二集中，李清照的形象集中在过去和今天关于女性在中国写作状况的争论。
与最后两章相对应的第三个地块在某种意义上是作品的重点：经过这漫长的历史，文本和解释之旅，作者提出了李清照民谣的新阅读元素。一种文学视角，从中国的意识形态障碍中解放出来，揭示了女诗人所发出的“女性声音”的具体特征。
如果没有能够对本书的所有方面以及所有分析进行说明在其各章中提出的非常详细和精细的话，我仍然想总结一下所获得的各种，并在必要时利用它们来排放一些在对工作的整体观点做出两个批评性评论之前，要有细微差别。
正如我们所看到的，第一章通过描述宋代女作家的情况，为李清照的总体评价奠定了基础。在注意到宋代文学似乎与其他更近期的时代（主要是男性）不同之后，伊根表示，几个建议的元素表明女性的识字率远非异常，至少在社会的上层。来自女性的女性作品集的稀缺性并不一定与女性写作的现实相符;然而，它反映了宋代学者的一种偏见，正如司马光所表达的那样？ （1019-1086）还是程毅？ （1033-1107）：女性必须学会阅读而不是写作，如果她们写作，她们的文本不得离开私人领域，必须局限于诗歌文学和民谣。在完整的宋诗集（全宋诗?）或民谣（全宋词?）中，有一些女性写的诗（0.1％se- “伊根的估计”，特别是妓女，但他们的风格很熟悉他们基本上以浪漫主题为主题。
很少有文化班的女性写作和作品幸存下来。在Eeng-LadyWei研究的三个案例中，曾梵志的妻子，在徽宗（1101-1025）统治时期成为大臣，朱淑珍? （1135？-1180？），对于不确定的生活和作者一个可疑的真实性的集合，和张云娘?，只知道他死后几个世纪发表的文件 - ，一个共同的特点是清晰：诗歌是以自传的方式系统地阅读，没有区分作者和书的发言者。
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
书评
诗可以考虑。另一方面，正如伊根所指出的那样，许多这些诗歌文本肯定是由男性写的，他们扮演女性的声音，从而在分离痛苦和微妙唤起的过程中构建一个女人的刻板形象。和谦虚的女性状况的奴役。 Egan总结说，这三位“作者”显然是一种文化传统的产物，它促进某种类型的女性气质的表达其对李清照建构的影响是的典范女诗人不容小觑。
第二章研究连续三个主题：阅读和写作，当代批评家李清照位置本身承诺，终于写出他的文学声音的“阳刚之气”中的经典流派诗歌（shi）。根据伊根，李清照是显着的第一识字培养的程度时提到的文本数（特别是约新它已经显示出，特别是在“后脸”世俗[Shishuo xinyu世?]），他的诗意生产。 cer-覃民谣包含对话与天主，由此显示出它维护诗歌被减小，以解决以某种方式超越之公共并且由住所在区分，女性社会上不能公开表达的“精致思想”。大多数contempo-批评李清照的降雨反映，在某种程度上，误解女人的声音的这种肯定：它们都属于诗人的天分，他们俪在mitent系统返回到它的种类（这是最后一个女人谁写）和显示整体敌视她的诗歌和他生命的最后部分之间的差距应该是手表，一些消息来源“在河流和湖泊之间游荡“。正如伊根在短暂的旅行中所说的那样，这种判断并不是特别是中国人和欧洲文化没有逃避这种偏见;然而，令人惊讶的是，没有提到日本的案例，在某些方面，它将更好地放置中国的“文化意识形态”。最后部分集中在一组文字和诗歌，其腐蚀性音心甘情愿，或讽刺，预荷兰国际集团主题为中国由女真，历史的侵袭，或来自一位名叫张九成的年轻学生。伊根检测到男性气质。本章研究的最后一篇文章，其中提出了翻译和新的阅读，是Cilun？ （“关于民谣曲风随笔”）：它会少李清照批评使用该诗歌形式的作者（文字通常被读取），其正在举行海作为这一类型的真正女诗人。事实上，正如伊根正确地指出的那样，在这篇文章中，李清照在任何时候都试图拒绝将这种形式描述为一种小型流派;它假定相反他地位较低，写作的无与伦比的形式意味着自恢复有文化的文化（如果文？），只有捍卫这种反对滥用的特殊性，男人会充分在他需要的学习中接受教育。论文背后的想法是，女性更容易以这种形式写作。本章内容是并列两个观点
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
244
书评
在某种程度上是矛盾的：一方面是在李清照的诗歌中唤起男性的声音;另一方面，女性声音的首要地位将得到肯定。不可否认，伊根小心翼翼地表明这两种语气分别表现为两种不同的流派，分别是诗歌和诗歌。但是这里开始出现一种模糊性，这种模糊性永远不会停止在工作中，我将通过唤起写作的“性别化”特征来回过头来。
接下来的章节，作为阅读最后一部音乐歌曲的初步，先后审视了两个微妙的问题：李清照的ci真实性问题，以及他们的传记阅读的问题。伊根首先指出，如果李清照在南宋的选集和各种文本中有三十六首歌曲，那么它们的数量将在清朝至七十五年之内。在对来源进行仔细研究后，他建议区分四组（其中表格见第96-97页，附件1，第393-394页）：第一组二十 - 三件在一起，其真实ticity从最早的证明有存活选集之一，从音乐事务处（乐府Yaci ?）的勒gantes歌曲，由曾在编译1146藏王？ （1091年至1156年）;第二组汇集了七个词，其中存在于宋的其他来源;第三组包括另外南宋选集的第十四节摘录，“梅花园”（梅园?）和毛金选集？ （1599年至1659年）;最后，最后一组包含了李清照或其他作者的一些选集中的ci和一些明代选集中出现的三十个词，如华草cu ian ?从1583年开始，陈耀文编着? Egan表示如果这些部件的真实性与它们所在的组成比例地减少，则不能使用任何部件完全拒绝它们。文体标准证明确实不足以解决问题，后者是其相对传统的简洁和中国作家的形状谁很快就意识到一个风格独特的李清照，在依安县ti ?，很容易模仿。
本章的第二部分论述了李清照自传阅读词的问题。伊根评论说，女诗人可以写下她自己从未被提及过的另一个女人的可能性，也不认为她可以在丈夫去世前表达痛苦的想法。该读数自传导致的批评中国，既古老又现代的几乎全部的尝试，在传记的光读它，相反，在作品中看到反映生活事件。 当然，对于一些作者来说，这种阅读也是可能的，例如胡唐的最后一个主权，李宇？ （937-978），还是刘勇？ （987-1053），还是苏轼？ （1037-1101），通常在序言中指明其作品的写作情况;但是，伊根指出，上述“女”有系统地读得好：一个女性的声音由mas-作者假设culins不断呈现为上述李可播放术语“面具”
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
书评
李清照。在解释他的歌曲时可能解释这种片面性的原因中，伊根提出了男人有这种两面派的尴尬;他还提到了一种“窥淫癖”的取向，这种取向会涉及到女性意识的亲密关系。为了说明这一点读数如何可能扭曲看法，即人们可以在生活中有李清照的工作，伊根击败违约，并令人信服，本发明是在他们结婚之后，两个配偶之间的距离是一些ci，以证明这些作品的忧郁内容。这种分离的想法不是基于事实数据CUNE AU，这似乎暗示了几个要素，特别是在后记，只要我们摆脱这种偏见而失去它们的一致性与女性的本性相关。赵明成结婚后没有离开首都，事实证明，当时两个配偶正在郊区寻找铭文。伊根提出要提供纯粹是自传性质的阅读，看，没有明确地说，男性统治和意识形态有文化的症状。这种偏见，因为它经常在李清照的生活恢复历史真相硕果累累，但提出，由于其本身的激进主义一些困难不是由严格的文学分析歌曲行使Egan在他的书末尾提出的。实际上很难容忍，作者有时（尽管很少）陷入矛盾的行为。
第四章对赵明成逝世后的事件进行了历史性的解读。在1132年，女主角逃离了女真人的进步，回到了临安？ （杭州）她再婚到某某张汝州，然后她因贪污而谴责，在被释放和离婚之前发现自己被监禁。这一集引起了李清照发给祁崇礼的一封信的写信，齐崇礼是一位对他有利的远房亲戚，伊根正确地描述这是一件令人着迷的事。为了直截了当地提交作者，作者回忆说，在歌曲下，寡妇的再婚并不罕见：禁止“名为妻子”（mingfu） 在神宗统治时期（1068-1084）解除了结婚。李清照的信（译为147-150）几乎不知道张汝州。他的真正动机似乎是抓住李清照的财产，尤其是她与赵明成积累的藏品遗骸。 由于有离婚和不起诉有可能对一个女人没有法律依据，李清照在他的官方负责行使谴责贪污她的新丈夫。虽然最近对李清照的审判，监禁和释放的现实提出了质疑，但伊根认为这封信显示了其作者的非凡力量。并且给出了女性在遇到麻烦和紊乱时所面临的苦难的图像，这些图像很少被人察觉。这也反映了他们的困难
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
246
书评
在灾难性的历史环境中，他们必须保持自己在文盲精英中的地位。
正如伊根在接下来的两章中所展示的那样，这些年来，1132-1134对李清照来说极为富有成效。她尝试新的风格狂想曲，政治灵感的诗为两名特使去陷入金的帝国，并在战略游戏（DAMA一套著作？ ？），其中加入了他的一件主要作品，即Recueil铭文上的石头和青铜。有什么特点，这些作品是他们的尺寸的计算锡安市民：李清照迎合，知道观众和谁在一起打算被承认为一个女人关心的问题，所谓的官方和军用时间。长阅读书面伊根棋，包括李清照在最后的把握，将在历史通过它知道说提出，显示了其对的军事现实的承诺时间和她已经获得的确定性，一个女人可以在一致被视为男人事务的事情上发表意见。
然而，它与第6章的主题有关，其中向我们提出了一个美丽而精确的翻译（第192-199页），罗纳德·伊根提供了他最原始的阅读。这写在1134年的第十个月之久的散文一直被视为最完美的召唤，在诗人的工作，夫妻宇宙丢失，并作为一种表达典型的女性怀旧。单独理解或与抒情诗有关，它将显示对死者配偶的依恋，超越死亡的忠诚。伊根建议扭转观点，并在其约会提供的精确历史背景下坚决阅读本文。该文件看起来确实非常单一正在出现的音调的多样性：当然家庭生活是以坦诚的形式引起的，但文本也是“公开的”，提供主题的访问非常con例如收藏家几乎不健康的狂热或收藏品分散的必然性。正如Egan通过一对属于这对夫妇的书法的例子所示，该文本的另一个动机是在南宋之下的一个帝国收藏中，这是为了防止不同的掠食者抓住收藏品的遗体。确切地说，伊根将这四个可能的目标归结为李清照撰写这篇文章：给她已故的丈夫承诺她对她的忠诚;表明她自己在死后仍然保持忠诚，因此她离婚后应该得到恢复，因为她可以让她获得国家的补贴;最后，建议她已故的丈夫，部分的在它是对社会和经济的，因为他已经在临终前和关于被告没有规定必须在所有的保存状况负责收藏，这是一个令人惊讶的描述，这使得赵敏庚更多的是一个神志不清的奄奄一息，而不是一个急于向妻子后方保证的丈夫。可以看出，这篇创新的读物质疑李清照传奇中最常被接受的部分之一：两个配偶之间的真正爱情。这个问题实际上比一些研究更激进
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
书评
同时也质疑这种依恋的同时代人，但提到赵明成有一个或多个嫔妃的可能性：不再是那个将要违约的男人，而是李清照她自己会以一种迂回的方式表达，加密，她不情愿地对她丈夫的无能。然而，这种阅读方式只是由伊根提出，并且可能应该在宋代的情感本质和拖延之间得到更完整的发展，特别是在我们的作者中。
随着第7章打开故事在接下来的两章继续无不引人入胜的方式，李清照的世界中国和回旋的工作而导致旧的读数和接待更现代化，使其作者可以获得女性的象征地位 - 诗人卓越。这足以为客户提供最显着的特征，同时指出罗纳德·伊根，这个故事还在继续做，撤消，每次把他的“证据”在新的重估李清照。在这一章献给宋李清照的接收南部和袁阿甘可见其对女诗人的传统是如何得非常快集中在几点：首先，他的文学天赋是非常很快，但在她的最后几年里，她会受到限制，过着徘徊的生活。但是，如果像伊根所说的那样，没有什么可以断言这个想法的真实性出现在胡子的评论中？在1148年，这个单一的符号导致了李清照作品的阅读，特别是他的词的阅读。很早就也是他奉献赵明诚被突出李清照是从十三世纪的外传（Waizhuan？）这虽然输了，仍然在一些人士的的主题轶事：他们都是虚构的，试图删除字符提出忠诚的妻子，最有才华的比她的丈夫感的模型假设后期徘徊LOUS丑闻。一旦他去世，李清照的歌剧作品就被模仿，并逐渐形成了一个伊安式的写作，即使在这个阶段，伊根没有详细说明其轮廓。从第一antholo-吉斯，我刚才所说的最重要的，其中它的运作内置的热爱和忠诚的妻子的图像的选择，惨当她的丈夫缺席惆怅和落寞后他的死
随着明朝，李清照的生活和工作的接受加剧了两种倾向：她作为一个诗人的才能的欣赏从未停止增长，同时对敌人的敌意也不断增长。一个敢于再次结婚的女人。这两个方面与明清社会密切相关。 首先，女性写作的地位发生了变化：越来越多的学者，如元梅？ （1716-1798），鼓励女性写作和出版;在清朝之下，女性所持的真正沙龙完全致力于诗歌。在这种背景下，李清照成为一个写作的典范，她看到自己的才华倍增：从女诗人，她成为书法家，画家甚至音乐家。来自伟大的诗人和文学评论家，如王世贞? （1634年至1711年），
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
248
书评
通过在相同的押韵上创作ci，与她进行诗意的对话。 与此同时，李清照道德的谴责变得更加尖锐，更加怀孕了。然而，随着伊根的ques-重刑寡妇再婚简史（第251-258）回忆说，骂名，重视逐步李清照主要是由于崇拜逐渐兴起寡妇的贞节，始于明儒，并得到满族国家的正式支持。一致赞美的审美技巧和所谓的道德污点之间的这种张力将导致一定数量的表演者，明天结束，特别是与陆建增? （1690-1768），考虑到李清照再婚的叙述是诽谤他的才华的诽谤工作。这种运动康复和拒绝认定其完成于1881年李清照由王云鹏?之一的第一个真正的关键版和并联一个避难所建设在济南附近的湖泊高潮同治统治时期（1862-1874）。
在中国的共和国广场李倾巢之初是无可争议的：是女性文学的典范，它读取不同文学故事男性作者，与道德生活问题而诱发 。直到1957年再婚的问题再次出现在一个耸人听闻的方式，随着两篇长期研究的出版，黄Sheng z ? ?谁反驳了清代作家的论点以及他们诋毁宋代渊源的努力。尽管对李清照再婚现实的再次肯定有所抵制，但至少在学术界似乎已经建立了共识。传统形象在流行的接待中幸存下来。在20世纪90年代，一个新的主题明显会唤起夫妻之间的不和谐可能：1995年陈Zumei ?，他李清照的批评传（李清照pingzhuan?）在2003年增加，唤起了赵明成有一个或多个妾的可能性。尽管提供的证据仍然非常不足（最近发现源暗示，他将不得不孩子李清照），这可能与中国妇女研究德弗尔opment共鸣，自20世纪90年代中期以来，他们一直强调男女关系的不平等以及女性在将自己置于男性统治下的社会中所面临的困难。
正如这三章所展示的那样，对于他们所产生的综合以及所引发的文献的丰富性而言非常了不起，李清照作品的接受故事最终只是一次尝试。在不同的时间和不同的历史背景下容纳部分不可接受的来源和不可否认的人才。这个故事，其中伊根强调有时严厉的扭曲效果，产生了原始读数，现在附加于对工作的理解。然而，在最后两章中，作者提出回到一些元素，这些元素可以更准确地阅读李清照，同时保持对这个故事的了解，或者
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
书评
更少揭示迄今被忽视的方面，因为它们不涉及古代作家的意识形态先入之见。
第十章，一系列专门为它的组成部分，提出了的几个特点：第一，他坚持要重写，在抒情诗李清照，蠕虫借老作家和唐范仲淹? （989-1052），欧阳修? （1007-1072）或苏轼，因此其无可争议的文化维度。此外，他们中的许多人提出了与外面的诗歌相反的场景。这种诗意的实践也产生了一种奇特的女性表达，其中直接表达悲伤和悲惨，而不是诉诸更多的暗示形式。通过与男性表达的女性声音的比较作者如阎舒？ （991-1055），秦冠？ （1049-1100），欧阳秀或严继道? （1038-1110），伊根认为李清照的主语更为主观，不那么传统，并产生“新鲜感，有趣”。最后一种情况就是如此，那是一位表达自己的老年妇女，或者在表达自己的演讲者不断拒绝指出她的不幸和她的来源的情况下。悲伤。
抒情诗的分析的第二部分（第11章）首先关注一组歌曲，其中女性的声音是诱人的。即使这些部分有问题，如果他们归属于李清照的时间晚了（有些出现在苏轼或周邦彦作品中[1056-1121]），伊根试图看看诗歌会传达的风格练习。其他后期分配似乎更为传统。最后，通过阅读另外五首歌曲，伊根揭示了李清照中出现的情感的轮廓和丰富程度。一系列的感受都是至关重要的：混乱，极度克制，短途旅行的喜悦，从一种感觉到另一种感觉的突然传递或等待一个季节的孤独乐趣高兴。
在大多数读物中，罗纳德·伊根试图免除严格的自传性解释，并坚持作者和诗歌的发言者之间的差异。正如他所指出的那样，这种解释可能会令人失望，这似乎否定了作者对自我表达的承诺。好处是李清照作为形式的创造者出现，即使伊根没有把事情变得那么简单。在我看来，最后两章可以更有成就。首先，建议的解释的重要部分是重建场景或小插曲的内容，并没有足够重视格式和构图效果：没有任何说法安排的例子在景观和情感特征之间的短形式（小岭?），重复和恢复效果，这些特征在更长的形式（manci ?），或者歌曲的音乐性，这是歌谣散文的重要原因之一。
在这项重要工作中，我仍然有两点特别含糊不清。第一个涉及传记阅读的拒绝。我们可以理解，
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250
250
书评
它传递了巨大的书目工作后，不愿伊根，以配合物文本已经生存了几传记资料。但是，一个内在权威的表达被拒绝李清照的抒情诗它仍然是陌生的，而它是由笔者部分考虑自己的散文或诗。无可否认，在后一种情况下，可以说上下文元素可以更好地表征表达的个人性质;然而很难看出抒情诗如何被简化为纯粹而简单的面具游戏。相反，男人表达一个女人的声音写诗歌不仅是（即使它可能是）一个角色扮演：通过这些声音借贷表现为新在宋之下的感性维度，使那些将他们置于场景中的作者自我预测或半虚拟的，半真实的身份在日常行为中产生影响。当苏石借用爱的语气和词汇谈到友谊时，它不仅仅是娱乐，它表明了一种复杂的情感，其中游戏是其中的一部分。绑定的链接。在很多情况下，在我看来，李清照的多愁善感或多情的诗歌为内心生活发出了声音。
第二点涉及的问题并非真正的主题化。 情境他的工作非常细致入微，性别研究（NOMbreuses比佛利Boßler鉴证的作品引用），罗纳德·伊根在 - 往往在他的书中，通过描述生活李清照一些方面的宋女性状况，以及一个女性写作的特殊性。如果没有进入辩论可能存在的一点点虚荣或不存在这样的写作，我想指出，至少两次伊根致力于发展（特别是施诗）在伊顿公学的声音 - 男子气概;他还批评李清照古代作家“性别化”写作的耻辱，同时试图释放他那个时代文学女性的声音。但对我来说，似乎，如果女性的地位是再vendiquée或一些文本假设（可能像伊根表示要求社会原因），片的显著数在男性和女性之间出现争执。在我看来，一个元素确实很重要。有些文字是用昵称签名的，“学者从Yi’an中删除”（Yi’an jushi ?）。在我看来，这样一个名字，如果不是完全男性化的话，至少相当于男性作者的特征，或者在最后的手段，是中立的。在我看来，李清照的声音或身份的发挥，而不是对女性写作的肯定，是一种文学认可的竞争。
但这些言论无论如何都无法减少作品的巨大品质：文献的丰富性，翻译的精确性和质量，分析的精致性不断带来阅读和意外发现的真正乐趣。 。
StéphaneFeuillas，巴黎 - 狄德罗大学
T’oung Pao 102-1-3（2016）241-250