作者名: Michelle C. Wang, Georgetown University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 105 (2019) 251-254
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T’oung报105（2019）251-254
书评
Empreintes杜tantrisme文化年等连接记录Asie东方。想象出来，rituels，influenc-上课。帕文森特·杜兰-Dastès（textesrassemblés等présentésPAR）。研究所贝尔盖DES高等研究华侨时报，混杂岩CHINOIS等Bouddhiques，32卷鲁汶：Peeters的，2016年VI + 380页，画家。
在过去的几年已经见证了专门深奥或佛教密宗，发起的主题编辑卷的数量急剧好转，为大多数情况下，从象形的角度。由于体积主编文森特·杜兰德Dastès在他的介绍EX-平原，佛教的学者们达成共识很少再褒贬在中国深奥的佛教学校的存在。这可能是正是这个原因，这样的体积已经出现，以继续围绕该领域的持续性问题辩论。主要AP-proach，就证明了若干最近出版编辑卷，已经到帧中的材料传输的网络和它的跨characteristics.1相反的光，通过聚焦于单个位点，丝绸对于这个人生礼仪和教义和超越：敦煌，将编辑成册由马修T.卡普斯坦和萨姆·凡·施克，Eso-teric佛教在敦煌的绿洲路市（莱顿：布里尔，2010）代表一个值得注意的例外情况最近的趋势。
本卷的出版，通过解开它的印记中国及其邻国的文化和宗教生活提供了一个全新的AP-proach到深奥或密宗佛教的研究学者。通过采用该角度来看，在该卷的文件使用主原料的多样性阵列的，从熟悉经典文本和仪式手册，乡土文献和宗教艺术。
如何通过术语“密宗”信号后，作者的方法，以复杂的话题？截至目前，深奥或佛教密宗的工作定义的清晰度几乎成了平常的在编辑卷和学术专着介绍的章节。本体积也不例外; 杜兰德-Dastès可胜任地追溯学术文献，承认到附着到刚性定义是困难的所使用的术语的学术语源。 那么，为什么诉诸使用“密宗”，而不是在争议较少的有三个方面的原因“深奥佛教？”：允许比佛教，杂质诱人的质量或其他处理宗教传统impropri-ETY用术语暗示，并奠定要求祭奠一个（大部分）法国史学传统。因此，什么是最初一个问题长期提供提交人提供创新的解决方案，以制定深奥或密宗佛教的一个严格的工作定义。
1）参见，例如：吉娜·基姆和Rob Linrothe“简介：佛教视觉文化，”宗教54（2014）的历史：1-4;佛教密宗在中世纪的亚洲海运：的大师，文本，图标，编辑网络。安德烈Acri的（新加坡：ISEAS - 尤索夫·伊萨研究所，2016）; 在信息传递和翻译，编辑密宗传统。大卫·格雷B.和Ryan理查德Overbey下（纽约：牛津大学出版社，2016年）;与中国和藏传佛教密宗，编辑。耶尔Bentor和梅厄·沙哈尔（莱顿：布里尔，2017年）。
T’oung报105（2019）251-254©皇家布瑞尔NV，莱顿，2019
DOI：10.1163 / 15685322-10512P11
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全书分为三个部分：“Imaginaries”，“仪礼”和“反点：日本和韩国”的作者是中国文学，艺术他 - 保守党，人类学，民族学，宗教日本专家和。韩国的历史。与以斯帖比安奇本章外，其余的都在法国学术界用法语写的，PRIMA-rily学者。因此，由多米尼克Steavu在亚洲研究杂志77（2018）最近的综述指出：775-77，本卷代表法国汉学的“宝石”（第775）。不出所料，这反映在米歇尔Strickmann多次引用，向谁体积是专用的。 AN-其他经常提到的学者是玛丽 - 泰蕾兹·Mallmann，她的基础研究深奥的佛教图像学知。
所有的试卷让他们对自己各子场不同的贡献。在三章在首节，“Imaginaries，”解释的棕褐trism在宗教和文化的广泛影响。由Caroline Gyss和梅厄·沙哈尔的章节富有成效的探索佛教神灵的万神殿是如何扩大并通过密宗转化。 Gyss侧重于水土地退（Shuiluzhai）的密宗神佛，在这个特殊的礼仪方面密宗神佛其功能和角色之间的区别，以及更熟悉的位置朝向外坛城为明显的结构在印度密宗传统。相反，佛教曼荼罗内密宗神佛，在水土撤退的神的神殿的结构是由它的灵活性标记的设定位置。在北部山西省在保宁寺壁画的研究结论，Gyss特点密宗神佛纳入水土的万神殿退为仅仅是一系列accre-蒸发散是没有直接关系的重要组成部分上礼仪执行。沙哈尔的章，，另一方面，集中在一个单一的神，孩子神哪吒（Nalakūbara），太紧，荷兰国际集团跨越梵文史诗到当代中国的哪吒的Nalakūbara一椅绵延的做法。沙哈尔认为，哪吒，毗沙门天王（财宝）的儿子的崇拜，是由礼官密宗传入中国。神无花果ured突出在某些密宗经文和仪式，他在其中被认定作为武术人物和神通，让他打败他的对手赋。正是因为这些特质是沙哈尔能够的情况下，研究制定密宗如何影响的苏pernatural中国概念。印度和中国的宗教之间的对话也是哪吒和另一个孩子神，奎师那之间绘制的比较明显。本章文森特·杜兰德Dastès把我们的注意力从规范源远和朝明清白话小说。在这些小说告诉故事在北宋开封资本的大寺院定，但人物的演员，现在由警察，公主和MON-键孙悟空的;僧侣的特点不是道德楷模，但sor-cerers和魔术师。杜兰德-Dastès这个重要贡献拉回朝向欢喜佛执导的流行魅力（或厌恶）大幕，与多个头和四肢，魔术他─retical功勋可怕神灵的恶魔外观。尽管杜兰德Dastès观察密宗的陌生感
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仪式在这些小说中呈现的，有时相当幽默，他也acknowl-边缘的同化潜力成为中国的宗教生活。
三章在第二部分，“仪礼”，包括密宗仪式更熟悉地面。第一章，刘泓，可以很容易地被放置一节中的“Imaginaries。”刘的重点是在Lis-的记录七世纪大悲（T. 1060）陀罗尼经的呈现特纳（Yijianzhi）由洪迈，日期1198的唐代翻译多次，大悲陀罗尼经与核心教导千武装和千眼千手观音相关联，并继续到OC-cupy重要宋代佛教密宗的位置。此外，陀罗尼经的背诵传播社会各阶层的教友中，并在江南地区的口头传播。听者的记录描述了如何在陀罗尼朗诵是实行以治疗为目的，例如，医治眼病，而且它被认为具有神奇的特性被赋予。 刘进一步座落宋的医疗进步之间的陀罗尼这样的用途。 酯比安奇的章节同样分析佛教朗诵，特别是文殊菩萨诵经的名字的做法。她提供了从宋（公元960- 1279年）袁世凯（1279-1368）时期文殊菩萨的圣名 - saṃgīti的中国四大经典版本的详细文本analy-SIS，并跟踪其复兴现代罗致光な。比安奇是特别切合印度和西藏monk-译者所扮演的角色。淡化密宗佛教对宋代佛教，比安奇更大的影响力，由于藏传佛教经的IMperial法院惠顾分配给文殊菩萨的圣名 - saṃgīti元朝翻译的影响。碧姬Baptandier从转移到咒语当代闽台其他礼仪习俗我们的注意。在她的庐山道教仪式主人的案例研究，她确立了自己的血统宋代起源可以通过其仪式的亲近的那段密宗佛教的仪式，包括密宗开始得到证实。类似刘Baptandier还注意到观音在佛教密宗在中国占据了突出的位置;命名夫人淋水的地方女神被认为是观音的一种表现。庐山仪式，礼主体现了神，采用使用八卦曼陀罗的，并产生五个阶段的手印。 Baptandier与道教和密宗仪式主体的状态的反射结束;在庐山仪式，礼主采用以他的健康的身体的形貌转移到患者的患病体的使用护身符卡。 Baptandier比喻再生病人密宗性的结合的过程在第三和最后一节的两章，“Counterpoints：日本和韩语，可以域名，”。当时的挑战，东亚有关密宗的假设。 弗朗索瓦梅斯的学习非常注重佛教密宗的JA-锅从平安时代到现今无处不在，一个悖论考虑真言宗的suppos-edly秘密性质。真言拥有在日本信徒的第三高数量，只有日莲和净土之后。梅斯的章提供的真言对日本文化和社会的影响全面概述。这些
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包括真言创始人空海和他的亲密原样社会交往与朝廷，真言对镰仓时代（1185年至1333年）的新佛教学校影响力的文学贡献，并cer-泰恩广泛普及曼陀罗，最值得注意的是Fudōmyōō，不动产智慧王的神祗。 通过雅尼克Bruneton的近九十页的章节扩大在高丽时期（918-1392）的本卷到深奥的韩国佛教的范围，在西方语言文学充分研究的话题。除了CA-nonical文本，Bruneton还依赖于历史来源，如Samguk游佐，根据该高丽时期的佛教密宗被组织成两个主要流派：在Sin’in学校（668-1406），它被归类为scrip-turalist和Ch’ongji学校（七世纪-1406？），它被归类为冥想。该Samguk游佐还记录仪式associat-编辑每所学校及其理由的演出。除了这两所学校，一个国家保护崇拜构成佛教密宗的其他主链。据到Koryŏsa，深奥的仪式是Divina-重刑局下进行，由和尚崎藤村（828-897），谁又将是由唐代大师的风水技巧强烈影响的著作形弈兴（673-727）。这样的做法卦顺利进入在一个私人的，非官方的方式朝鲜时期（1392〜1910）延续表明日本的体制模式的理解韩国佛教密宗不合适; 如果人们对制度史只迷恋，在韩国密宗就会适时地在十五世纪与Sin’in和Ch’ongji学校结束。是有帮助的是要记住，在发表本卷论文被origi-应受在INALCO的中心标题为中国研究“中国和她的其他”，其中查处密宗等及其对罗致光NESE宗教，艺术，文学印记在2009年交付车间。随后，大多数章节明确处理密宗的差异性及其同化到中国的宗教和文化。如何 - 以往，差异性的问题不采取了无论是在介绍或通过杜兰德Dastès其中涉及佛教密宗在1990 - 2010年中国之间的史学收盘章，尽管后者注重的影响和藏传佛教在中国的接收。值得注意的是杰弗里·C.戈布尔最近schol-arship提供了一种不同的模式，而是强调与唐朝的土著仪式象形深奥礼仪技巧兼容性（618-907）。2然而，这不应由个别章节和本卷的高生产质量引发的利益，其中包括大量参考书目和全彩色插图减损。希望深奥的佛教的迷人主题的持续关注将导致不仅在这个口径的编辑量，但在未来的专着为好。
米歇尔C.王，乔治城大学
2）杰弗里C.戈布尔，“中国佛教密宗：不空等和统治精英，”博士。迪斯，印第安纳大学，2012。见第二章。
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