作者名: Vincent Durand-Dastès, INALCO, Paris
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 102-1-3 (2016) 253-257
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T’oung Pao 102-1-3（2016）253-257
书评
中国晚期的道家哲学与文人创作 - 以“石头故事”为例。周祖炎香港：中国大学按，2013. xi +316 p。
在本书的出发点上，作者的观点是：道教在今天致力于红楼梦中的研究中占据了太多的一部分（红楼梦，?，或石头的故事，石头
?，曹雪芹的杰作的替代名称由周祖炎为他的书的标题。为了弥补“Rougeologie”（鸿学?）的缺乏，作者希望通过这本书能够将道教在庸俗语言中最着名的中国小说的阅读网格中更加突出。
周租咽集中在它的第一章，以满足直接的指标顺序的道家学说王重阳?，明，清，结构和新颖的主题中有影响力的的影响。 在他的第二章中，他通过搜索的学者产品的著作明末之间四大主题，中间的轨道，对他的影响，主要指数扩大了他的视野中国晚期的道家哲学。因此，他先后分析了三个概念：ziran的概念？ （由形容词“自然”翻译，或“跟随一个人的本性”这一短语），是什么？ （“寻求自我满足”），以及无为的? （“没有不择手段的行动”），在转向“传统道教偶像陶渊明”之前，对这位着名人物明清学者的奉献感受。接下来的三个章节把我们带回红亭的心脏梦又探索附着于对图像或概念的号的含义是：乱（Hundun ?）和葫芦（Hulu的?）（第3章）;鱼和鸟（第4章）;最后术语限定了纯度（zhen ?, jing ?, qing？）和自然（ziran ?，tianran ?）（第5章）的概念。章节 - 或者，视情况而定，子部分 - 或多或少都以相同的方式构建：在制作追踪主题或主题的起源到老子之后？或者在庄子中，作者注意到明末和清末中学者的用法，然后在梦中寻找，通常是精细的，回声。
同时存在着丰富性和工作极限之一。因此，我们不能过分赞扬作者能够将曹雪芹的杰作置于知识分子的氛围中，许多学者会为此寻求儒家正统的补救。占主导地位的“自由主义”道教（周代经常使用的表达）由他们对“老子”，“庄子”和“六朝”的传统 - 微妙研究（玄学?）的读书所滋养。因此，作者向我们提供了袁宏道等学者的相关引文样本？ （1568-1610），张黛？ （1597-？1684），郑燮？别名郑板桥? （1693-1765），还是袁梅？ （1716年至1797年）。他用它来向我们展示
T’oung Pao 102-1-3（2016）253-257©Koninklijke Brill NV，莱顿，2016ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAODOI：10.1163 / 15685322-10213P13
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经常有说服力的方式，他们的作品灵感来自阅读老子或庄子，可以帮助我们更好地理解许多隐喻的含义以及页面上遇到的许多人物或地点的名称。来自红楼梦，甚至阐释了小说叙事结构的元素。
然而，该方法具有许多缺点。一方面，周氏的道家哲学似乎从老子开始，与庄子一起停止 - 从这个角度引用的最新文本是列子，如果我们除了少数诗歌外王重阳。道教佳能的文本，尤其是那些奠定了内部炼金术理论基础的文本，也可能包含一些值得关注的理论反思，这一想法从未被设想过。正如Isabelle Robinet在1989年提醒我们的那样，它们不包含对中国思想的一些有价值的贡献吗？事实上，与“古代经典”严格限制的“道家哲学”作者的所有内容都有所不同，即使像老子和庄子一样出名，也被称为容易描述的“宗教道教” - 特别是在引言（第9页）和第一章（例如第17页）中 - “衰落”甚至“迷信”。只有全真的命令，也许有点被迅速描述为主要以形而上学灵感的反仪式禁欲主义为特征（参见，例如，第61页），他似乎值得讨论。这种迷信和衰落的阴谋当然是长期存在的，可以基于某种批判传统。但是，我们不应再忽视近几十年来所做的重要修正。此外，遗憾的是，过去十五年发表的关于最近两个帝王朝道教的大量研究并未得到更好的应用。斯蒂芬·埃斯基尔森（Stephen Eskildsen）是最近唯一一位涉及道教的历史学家。我们惊讶地看到，在第一章中，吕东斌?作为一个具有证明的历史存在的作者（第24-25页，第27页），没有被提及，实际上它是一个基本上是传奇的人物，神圣地位如此之高，以至于它是许多道教学说的主要灵感之一，正是在作者研究的时候。或许更令人遗憾的是明清小说中专门用于道教的作品
1）Isabelle Robinet，“Neidan对道家和中国思想的原创贡献”，Livia Kohn，道教冥想和长寿技术（Ann Arbor：中国研究中心，1989），297-330。仅举出本研究前广泛发表的作品，可以提及Vincent Goossaert和Paul Katz协调的特殊文件：“引用道教的新视角：宗教认同的形成”，“中国宗教学报”，29， 1（2001）：91-189;以及在同一个问题上，p。 191-231，莫妮卡埃斯波西托，“龙门中国清朝的道教：教义理想与地方现实”。由Livia Kohn于2000年由Brill出版的“道教手册”也包含了关于明清道教的有用章节。
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参考书目不包括在内，包括Westward Peregrination的道教研究（由刘存仁/ Ts’un-yan，王刚等人3）。这些作品本来对作者有用，因为在晚期神话般的故事中的石头猴子的奥德赛的影响对于不幸事件男孩 - 玉的英雄的历史石头已被多次提升。还没有引用其他更多关于道教对庸俗小说的影响的一般性作品。
虽然道教在其历史发展中有些被忽视，但作者的方法倾向于“道”，可能过于排斥，一些历史似乎比这更复杂的文化特征。 书中说的是什么。举两个例子，我们很惊讶，在第4章“鸟与鱼”中，看到佛教文献对动物形象的贡献几乎完全被忽略了。在长期发展对俘虏动物的同情以及挽回它的项目时，它几乎没有被引发。最后一项功能是统一称为“道教”庄子通道与向往处理被监禁，全然不顾放生传统鸟或鱼自由的基础上？他的佛教甚至儒家发展6。在另一个观念的顺序中，在第二章中，儒家的幻灭传统，不被忽视，也不断地被削弱和阅读，就像道教一样。一个鲜明的例子就是对陶渊明形象的解读。如果我们可以说六朝诗人的着名戏剧的基础，La Source with Peach Blossoms，无疑是在天空中寻找
3）刘存仁? [刘Ts’un炎，“他王重阳胶济xiaoshuo昔有” ? ?，在编号，编，鹤峰汤温饥? （上海：上海古吉出版社，1991年），1319-1391（最初出版于1985年）;王国光?，Xiyou ji bielun ? （上海：Xuelin chubanshe，1990）;王刚?，“西游记：da wan wan of da da da ne ne ne ne x gu gu”“ - Qinghua Xuebao，n。，25,1（1995）：51-86;王刚?，朗曼清肝宇zongjiao京：万明玉文学文华思潮? - ? ？ ？ （香港：Cosmos Books，1999）。 4）我觉得栗风髦?徐迅游他收剑的工作：邓徐志摩倒脚xiaoshuo厌旧? - ? （台北：台湾学生书局，1996年）; “出神宇xiuxing：莫希的兴城林集琦zongjiao依依，易传水浒，昔有卫及诸Mingdai xiaoshuo这番徐薯” ? - ? ?，?，国文学志，72003年85-1135）在佛教的来源和等著名的寻址非佛的故事圈养鸟的主题，我们回到威尔特艾迪玛的研究，“观音的鹦鹉：一个中国佛教动物故事及其国际背景”，在Cadonna A.编，印度，西藏，中国成因和传统叙事（佛罗伦萨的方面： Olschki，1999），p。 。103-1516）我认为F.乔安娜史密斯韩德林，“解放动物明清中国佛教灵感和想象精英”非常有趣的文章中，亚洲研究杂志的，58，1（1999） ：51-84。
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道教“（东田?）洞穴7，也有人注意到陶渊的使用 - 这个topos的使用与它的起源大相径庭：在de Tao的画笔下，是农民家庭培养的一个有序的景观，而不是不朽的景观，居住 - 并驯化 - 隐藏的山地空间。同样地，陶谦本人的吝啬不是一个苦行僧或炼金术士，不朽的猎人，而是一个绅士农民的撤退。 事实上，中国传统远未使陶渊明成为道家。周不应该想到这样一个事实：在“三虎之流”（?三？）这个着名的主题中，哪一个与其他两位隐士一起呈现出来与他是谁作为“三教”的三位圣人组成，据说陶代表不是道教而是儒家8？
简而言之，本书基于对道教有点过时的观点，可能让读者渴望更好地理解道教对明清文化的影响。但我不想认为周的工作毫无价值，恰恰相反。如果作者不是说“道家哲学”，而是更准确地谈到老庄意象对文人的影响，那么他就不会受到批评。如果“道教哲学”在“老子和庄子晚读”，甚至“晚期文人道教幻想”中被取代，那么我的一些反对意见就会落空。
因此，周在很多时候，他引起了我们对当时许多学者的绰号和笔名中道教术语的普及的注意（第1-3,63页）。它还展示了文人喜欢用庄子的闪烁图像来诗意借用的程度。明末清初的学者不应该在任何情况下忽视周祖炎的工作。他将在其中找到关于这些道德化口音的有趣发展，这些口音在学者的话语中是可感知的，他们将对老子和庄子的理想的引用与享乐主义者的真实主义的梦想相结合，以便更好地与道德保持距离。满族王朝在满族王朝的第一世纪末。
但它最终可能是更为狭窄 - 但是哦，所以值得 - “Rougeologie”的领域，周祖炎的研究取得了所有的价值。他对这种观点的许多分析充满了技巧，而且往往是优雅。我们可以引用叙事的几个特征呈现为体现道教理想及其对立的对比方面的方式。例如，在第2章中，我欣赏阅读“北方和平之王”（北京王，北方王子宁静）与野心家贾玉村相反的极点?，被视为一个人的形象
7）参见Stephen Bokenkamp，“桃花字体和石窟通道”，美国东方学会杂志，106,1（1986）：65-77。（8）参见Susan E. Nelson，“虎桥”布鲁克：陶谦和中国艺术中的三种教诲，Monumenta Serica 50（2002）：257-294。
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仁慈的“非行动”的理想权威（第111-117页）。以类似的方式，真世银?反对同贾雨村，但反过来以下一翻可能是由王重阳的追随者的启发事业（第1章，第40页起）。是什么让和分离贾珍峪村和拾音在第3章审查，最成功的书在象征葫芦（葫芦），它通过一系列令人回味的名字，在几个满足光之一他们旅程中的这些对立角色，让他们最终加入。葫芦，平庸的容器，但能够传奇性隐瞒整个宇宙，通常表示为容器可能含有混乱的和无限的世界。虽然贾珍和峪村世银并不定期接近创造性的混乱可能包含在葫芦，宝玉，称为点荤食mowang？世?，“在混乱的境界恶魔的统治者” 9 ，存在于他的心中，因为表示与之相关的许多术语和情况。
可以引用这种分析的许多例子：例如，在第5章中，周聚集了“三个玉字” - 宝玉?，黛玉?和妙玉？ - 代表一种处女和充满激情的纯洁，按照他的方式，梦是重新占有的方式通过修改它的理想激情（清？）亲爱的晚明学者。还有很多其他关于周氏论文刺激性的例子。因此，他的作品在“Rougeologie”最近的最新发展中占有一席之地。
正如我所暗示的那样，对于所谓的“道教”来说，是否存在过于严格，有时甚至是错误的视角？基本上，什么的，因为所有的的方式很可能是徒劳的尝试读取工作的丰富的……梦拔得前要么三支教在牺牲别人2和复杂性！但是，正如作者提醒我们的那样，道教方面的梦想无疑是最少探索的一方，这种贡献将有助于恢复红雪内部的某种平衡。或者，甚至可能更好，导致精细失衡过去的一些读数，也有点过于明确。加入她的声音了无尽的传闻的梦，书周租颜，演讲远远带来不协调与不和谐，与相关注目的机器人 - 线lodiques太少听来自曹雪芹的巨大交响乐作品。
Vincent Durand-Dastès，INALCO，巴黎
9）请注意，这个名字也是西游记（第2章和第3章）中的一个角色，是孙悟空在一场决定性的战斗中必须赶走的冒名顶替的恶魔，以取代他的“天堂大圣等” 。
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