作者名: Marcus Bingenheimer, Temple University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 104-1-2 (2018) 202-206
其他信息:
正文:
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206
202
书评
中国四川佛教石经1（Wofoyuan Section G）。由Lothar Ledderose和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2014。xx + 445 pp。，illus。，plate。
四川省佛教石经2（Wofoyuan Section A＆B）。 由Suey-ling Tsai和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2015。xii +448 pp。，illus。，plate。
中国佛教石经，四川省3（Wofoyuan C部分）。由Claudia Wenzel和Hua Sun编辑。 Wiesbaden：Harrassowitz Verlag，2016。xi + 486 pp。，illus。，plate。
四川省一个郁郁葱葱的小山谷，大约在重庆和成都之间的一半，是佛教金石最显着的地方之一。从唐到北宋，在这里的岩石上雕刻的角色比在中国任何其他已知地点都要多。 “卧佛寺”（Wofo-元?）的名字取自山谷北缘佛陀parinirvāṇa的二十三米长的浮雕。过去曾经存在的室内遗址，曾经存在的修道院建筑群的嵌入部分，今天暴露了，佛像似乎漂浮在悬崖面上，有一排人类和非人类的目击者出席。
这个遗址被遗忘了几个世纪，因此没有出现在关于佛教的教科书中，也没有出现在日本研究的早期中国佛教遗址调查中 - 例如TokiwaDaijō或Ono Katsutoshi.1。对Wofoyuan的研究始于只在20世纪80年代最近在2012年发现了新的洞穴（第1卷，第24页）。 Lothar Ledderose是中国佛教石经的系列编辑？ ？由Heidel-berger Akademie der Wissenschaften支持的团队在北京大学和中国其他机构的团队的密切合作下，由他领导的团队制作。本系列按省和组织，此外还有三本在这里审查的四卷，到目前为止，有三卷关于山东地区的金石，还有两卷尚未完成，准备工作也在进行中在陕西学习和记录网站。 “四川佛教石经”系列中的四卷书籍仍然不完整，但已出版的三卷已经提供了对该网站金石的一个印象概述。
中国的佛教石佛经是佛教研究中最大的研究项目之一。它的持续时间是由德国学术团体之一（Akademie der Wissenschaften）资助的项目的特征，这些团体是世界上为世界上为长期研究提供资金的少数机构之一。
1）因此，Wofoyuan的英文第一次扩展研究题为“唐代佛教四川雕塑：未知和被遗忘”，作者：Angela Howard，博物馆公报远东古物60（1988）：1-164。
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2018
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206DOI：10.1163 / 15685322-10412P07
书评
人文学科。在佛教研究领域的其他Akademie项目包括无价的梵语Wörterbuchderbuddhistischen Texte aus den Tur-fanfunden（由Akademie der WissenschaftenzuGöttingen支持），或者，最近，FrühbuddhistischeHandchriftenausGandhāra（BayerischeAkademie） der Wissenschaften），与中国的佛教石经一样，关心 - 完全记录主要的文字来源。这样的患者，基础研究（Grundlagenforschung）提醒人们长期项目的重要性。 在当前的学术环境中，这些类型的项目已经变得非常罕见，其中激励措施有利于在短时间内生成更多的出版物，并且不鼓励耗费时间，但是必须完成的任务，例如创建字典，版本或参考书目。
对于这样一个在中国解决佛教金石的项目来说，这是一个快乐的场合对于整个领域而言，因为中国佛教金石在某种程度上是最后一层。大多数中国佛教的规范和诗歌集合都以重印和数字形式出现，敦煌文字大部分都是传真的，中国佛教期刊和佛教寺庙地名录已被数字化。相比之下，在二十世纪存活下来的寺庙上的数以千计的铭文仍然保留最多 - 未编目和未经编辑。在这种背景下，中国佛教石经是一个重要而有意义的涉足中国佛教金石学研究的世界，并为未来版本的书法材料设定了高标准。
如何呈现金石？中国大量的佛教石头经典将研究论文与该网站的铭文的详细照片结合起来，然后是转录。虽然重点仍然放在文字上，但网站的地形，考古和历史都有足够的空间，以提醒读者每个文本都是更大整体的一部分。
卷 - 论文，摄影和转录 - 的三个主要元素 - 很好地协同工作。照片和转录记录了epig-raphy，而文章在Wofoyuan的功能背景下解释和解释文本。研究论文以英文和中文呈现。除了编辑Lothar Ledderose，Claudia Wen-zel和Tsai Suey-Ling的研究之外，前三本四川卷还包括StephenF.的文章。 Teiser，Chen Frederick Shih-Chung，Ryan Richard Overbey，Manuel Sassmann，Alexander L. Meyer，Martin Bemmann和Stefano Zacchetti。
在Wofoyuan刻的文字中，我们找到了常见的嫌疑人：着名的sūtras，如莲花，MahāyānaMahāparinirvāṇa，AmitābhaSūtra，以及流行的Uṣṇīṣavijayādhāraṇī，后者既是普通的dhāraṇī又是其嵌入形式作为一个sūtra（T. 967）。但是也有一些不太好的已知文本，如佛在大自然中存在的智慧上的杜撰经。? （第3卷，第97-106页）（公元2885年），其中之前只有通过敦煌手稿才知道，而“经”中的经文则称为“家庭生活”。 （第2卷，第53-67页）其中有几个
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206
204
书评
不同的版本存在.2一个引人入胜的新发现是在经典中完善智慧? （第3卷，第123-43页）由Overbey讨论和翻译。对于金石学的研究来说，找到一个在教规或手稿语料库中不存在的文本是罕见而令人鼓舞的。该文本在公元422年之后由中国组成，之前仅在敦煌早期的Chan文本中引用。值得注意的还有Zacchetti对所有Ca-o非圣经目录的研究?在Wofoyuan（第3卷，第65-96页）。虽然目录的记录乍一看是令人惊讶的，但Zacchetti认为它的雕刻作为“整个经典的宗教有效召唤”（第3卷，第93页）。
翻译了三篇罕见的文本：六门的DhāraṇīSutra? （T. 1360，Sassmann和Wenzel翻译），关于放弃Householder’s Life的经文（由Tsai和Wenzel翻译）。 2，和经文中的智慧的完美（由Overbey翻译）第一卷。所有这些都是第一批出版的英文翻译版本。
大多数论文都集中在Wofoyuan的一篇文章中，讨论其历史和金石的具体形式。统一论文的问题是：这个特定的文字在这个地方被刻录是什么意思？ 虽然答案必然仍然有点推测，但对我来说，他们常常令人信服。许多成功的解释证明，这种对金石学的定位方法是一种富有成效的方式来思考意义和网站和文本的发展。
摄影是专业的，精心记录每个角色承重墙的每一个部分。每张照片旁边都是同一部分的擦拭图像。这些拓片是在20世纪80年代第一次中国调查中拍摄的，并于2009年拍摄（第1卷，第7页）。如果没有摩擦，则将该部分的黑白激光扫描与照片并列。虽然我同意摄影与这样的版本有关，但这些照片可能是该版本中最薄弱的部分。 Wofoyuan的大部分铭文都经过了一定程度的风化，即使是大型的对开页，印刷的照片也几乎没有提供的拓片。这是一个六世纪技术如何优于十九世纪技术的例子。这里和那里有一些例外，例如，摩擦缺少一条线（第2卷，第210页）或数字图像已经熟练地增强了对比度（例如第2卷，第2页）。 246 [浮雕]，第247页[倒置浮雕]），照片有时可以帮助阅读摩擦。虽然可以依靠单独的摩擦读取许多片段，但几乎没有照片允许清楚地读取片段中的所有字符。激光扫描也几乎没有提供拓片。激光扫描没有摩擦的地方
2）在Wofoyuan发现的可能的伪造版本是罕见的sūtra案例，其中包括在第二大藏经中，但不包括在Taishō中。 Taishō包括两个不同的版本（T.202和T.707的Sirī-vaddhi章节）。 T. 707，尽管标题相同，但是不同的文字。
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206
书评
对于挑剔的角色没有帮助，虽然有时它会拾取痕迹，肉眼无法看到（第1卷，第160页，第164页）。
我毫不怀疑高分辨率照片和激光扫描将被视为该项目的一个重要贡献，但只有当它们将以数字方式提供时才会被提供。到目前为止，该项目计划只在一个省份的所有卷发布后，才能访问任何省份的数字数据（年龄，扫描和转录）。人们希望，到时候，数据和元数据将根据开放存取存储库中的图书馆标准提供。在那之前，印刷的照片是未来财富的承诺，而不是研究铭文的必要辅助。
照片后面，每个铭文都以标准化的转录方式呈现。转录是由Tsai Suey-Ling使用文本编码计划（TEI）的标记语言编写的。 TEI文件尚不可用，但打印输出显示标记消除了标题，清晰易读的字符，字符变体，以及它添加了文本关键注释并通过行号将文本链接到插图。 缺少文字，即在墙上难以辨认的字符，是根据大正版（最有可能通过其数字版本，即中国佛教电子文本协会[CBETA]语料库的一部分）提供的。 注释提供了一个有价值的设备，将铭文与Taishō版本进行比较。它们大多是描述性的，很少评估铭文和文本接受者之间的差异，其中大多数似乎都包含题词中的错误，而Taishō文本在大多数案例中提供更可靠的阅读。铭文与文本接受者之间的差异数量的范围从着名和广泛引用的文本例如Lotus或Diamond Sutra的情况相对较少，在枚举的情况下是四到五倍。佛陀的名字? （T. 440）。对于放弃家庭生活的经文，在这种形式的大正中不存在，编辑们有助于增加其他证人的抄本，其中两个来自方山石经，一个来自敦煌手稿。
将文本标记应用于相当数量的文本是耗时且劳动密集的，但它是有益的工作，我很高兴看到我们的领域中的版本利用它。 TEI转录目前为提供干净，一致的印刷转录的主要格式，如果能够以数字形式进行分析，它们也将实现其全部潜力。
中国四川佛经石经是一个引人入胜的大型研究项目的第一批结果，该项目在其概念和执行方面都取得了成功。然而，试图在照片中记录复杂网站的金石，将打印介质推向极限。在书籍的帮助下，我花了大约二十分钟的时间在Wofoyuan定位自己，在优秀的地图和文本之间来回移动，而我却能够在两分钟内使用全景360度图片定位自己我可以使用谷歌地图“进入”。要求更多 - 这可能是忘恩负义的
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206
206
书评
毕竟是书评 - 但是数字数据可以做些什么的诱人前景让人不知道数字数据何时以及如何制作可用。我们有一天能够从高分辨率照片创建我们自己的洞穴模型，将它们与音频频道上的文章叠加（适用于有听力障碍的人），将转录与激光扫描相结合，以及在我们舒适的学习中佩戴虚拟现实（VR）护目镜时，放大题字的最小细节？如果数据是公开可用的，那么一组设计师可以在几天的工作中找到一个虚拟洞穴进行研究。它比我们的祖先需要更少的时间来挖掘房间，凿刻铭文，雕刻华丽的卧佛，只有准备从石头上漂浮通过这些精美书籍的页面到我们的数字网络。
天普大学Marcus Bingenheimer
T’oung Pao 104-1-2（2018）202-206