作者名: Olivia Milburn, Seoul National University
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 103-4-5 (2017) 498-501
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T’oung Pao 103-4-5（2017）498-501
书评
观音岛：普陀山及其地名录。作者：Marcus Bingenheimer。 牛津：牛津大学出版社，2016年.xiv + 283页。，illus。
近年来，中国的地方文本传统研究显着增加，重点是地名录。在中国学术界，这个导致了许多稀有的地名录的重印，以及主题收藏的制作，以及关于这一主题的大量书籍和学术论文，这反过来进一步促进了国际研究。虽然地名录通常是其本质上高度政治化的文件，但它们可以证明是真正的信息宝库，其中大部分都是其他地方无法找到的。他们记录了各个地理位置在时间内发展的方式，以及记录当地居民和访客对当地的不断变化的解释。在我们看到对地名录的兴趣增加的同时，在一个相关的发展中，也出版了许多英语 - 语言专着，专门关注有关遗址的历史：佛教，道教，儒家，流行宗教和混合使用。这些包括詹姆斯哈格特，天国的阶梯：峨眉山的巅峰之旅（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2006年）等杰出的研究; Amy Mc-Nair，龙门捐赠者：中世纪中国佛教徒的信仰，政治和赞助雕塑（檀香山：夏威夷大学出版社，2007年）;詹姆斯罗布森，地方力量：中世纪中国南方神圣峰（南岳）的宗教景观（马萨诸塞州剑桥市：哈佛大学亚洲中心，2009年）;和詹姆斯·A·弗拉斯，“圣人的痕迹：纪念碑，物质性和第一孔庙”（檀香山：夏威夷大学出版社，2016年）。地名录是这类专着的重要信息来源，因为许多重要的宗教场所都是通过几个世纪以来的一系列山地或寺庙地名录来重新划分的。 对这种文学体裁认为合适的主题的评价（因此记录良好），以及这种格式所施加的限制因素，对于中国宗教史的研究至关重要。
自宋代以来，普陀山是一个位于浙江省海岸的岛屿，是中国最重要的佛教朝圣地之一。这个岛屿的早期历史是模糊的，但似乎日本和韩国商人的赞助对于建立在这里建立的第一个tem-ples至关重要;随后，观音的一系列神奇表现 - 一直延续到今天 - 确保了虔诚的朝圣传统。与此同时，普陀山与通常的意外损坏和损失，以及重建和改造后的故事一起运行，由于其地理位置，普陀山有着不同寻常的经历国家镇压的历史。作为一个与国际贸易密切相关的岛屿，普陀山的重要活动不仅受到政府强制实施的对佛教崇拜的控制和禁令的影响，而且还受到明清两代沿海清关的影响，当航海被定罪时和海外贸易被归类为“盗版”。中央制造的压力
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2017ISSN 0082-5433（印刷版）ISSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 103-4-5（2017）498-501DOI：10.1163 / 15685322-10345P11
书评
政府决心阻止普陀山朝圣（将此视为非法活动的掩护），以及来自中国各地的佛教徒的要求，允许他们为了信仰而访问最重要的奇迹之一 - 相当紧张，反过来，双方人士在文本中广泛记录了这些内容。有趣的是，在整个观音岛，Marcus Bingenheimer认为，对于晚期帝国时代政府的佛教定期镇压并不是普陀山周围的寺庙群和宗教场所最具破坏性的情况。相反，它是官方控制的损失，以及随之而来的抢劫和无法无天的崛起，被证明是最具破坏性的。他从这一案例研究中得出的结论可能更广泛地适用于遍布中国的礼拜场所：可以调解不赞成（甚至是彻头彻尾的禁令），但无政府状态则不能。
观音岛描述了在一千年到帝国时代结束时普陀山的一系列寺庙，洞穴和景观的发展，尽管由于幸存的公报的时间分布 - teers这个地方，明清两代的情况最为明显。为了分析这个地方，宾根海默选择安排他的书作为佛教寺庙地名录 - 这有效地限制了他的工作主要是对那些研究中国佛教历史的人的兴趣。本书有八章：前言和后记;地图;奇迹故事;寺庙遗址; 普陀山的方丈和重要的老铺子的传记;铭文;宝EMS;最后由着名访客进行说明 - 在每种情况下，宾根海默都在其中包含了大量原始文本的精细翻译。这种结构遵循这种地名录的标准格式，因此允许读者理解在这种类型的写作中有哪些信息被充分记录，以及被省略的内容。作者一致强调，地名录优先考虑精英男性的观点，特别是在Confu- cian传统中接受过培训的政府官员，以及属于其他社会经济群体的女性和个人。这有点奇怪的效果，突出这些男人的着作（最好是小心中立，最坏的公开敌视佛教），而ne-在这个网站的历史中反映神职人员的重要性 - 到有些时期甚至没有记载普陀山主要寺庙的方丈名字。此外，普陀山（即非精英和女性）的大多数游客都没有出现在唱片中，他们的经历直到现代才被忽视。
尽管本书的地名词典式格式对于奥特尔试图实现的目标是成功的，但是对于文本的安排存在一些担忧。 特别是，Bingenheimer将他的每一章分成了几个展品：符合引言 - “读者被邀请浏览书的章节，就像通过博物馆的房间一样”（第2页）。通过暗示每个部分中的每一个都被“博物馆化”，它表明本书中提供的信息被脱离语境 - 因为对象是从其原始位置移除以放置在玻璃盒中，并暗示着普陀是
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某种程度上是一个“死”的网站 - 当然不是这种情况。鉴于宾根海默一贯认为普陀山在过去的一千年里经历了无数次花期和衰退（而且忽视和中华人民共和国早期的破坏仅仅是最近的而且不是必须的 - 最常见的严重的这些低点），作为一系列博物馆展品展示他的信息表明这个重要的朝圣地点的关闭，事实上没有发生。还应该说，本书中最不成功的部分是第二章，它涉及普陀山地图的视觉表现，风景名胜的描绘，以及奇迹故事的插图。这可能不是作者的错，而是出版商的错。鉴于这个章节与插图有关，并且讨论集中在特定图片的细节上，这些应该以增强论证而不是减损它的方式进行复制。然而，由于一点都不清楚的原因，一些地图以与文本成九十度的角度呈现，迫使读者反复翻动书本以查看它们;所有插图的格式都太小，无法理解相关论点中讨论的细节;此外，一些插图 - 安排四个到一页 - 偏离其他插图或放置在一个小角度（第69,72页）。这严重损害了阅读体验，否则这是对地名录中包含的视觉材料的极其有趣的描述，在其他学术研究中经常被忽略的一个方面。
Bingenheimer应该受到赞扬，因为他提供了他的来源的详细阅读，以及详细讨论了地名录的制作方法。 尽管使用这些文本的学者习惯于许多编译器使用的剪切和粘贴技术，但进行精确比较是有用的：这是原始文本所说的内容;这就是它在地名录中出现的方式。例如，HouJigao的“Mount Potalaka的地名录后记”被编辑出版，以减少了大约四分之一的长度和任何公开的亲佛教情感的剪裁。需要通过逐行分析来记录这种返工。然而，在所有被翻译的单独文本中，并且被纳入观音岛，对于非专业读者来说，孙中山在1916年所做的旅程的帐号将证明是最有趣的：它是一个奇迹的故事但是，经历过这个愿景的人并不认为自己不是一个朝圣者，而是一个恰好是基督徒的游客。虽然Bingenheimer暗示这个神奇的幻影“关闭了循环” - 但可能会认为它实际上做的是提供一个文本模型来记录普陀山的未来奇迹，这不会以宗教信仰为基础。在整个Is-观音地，Bingenheimer反复提出地名录的生产是在下降：“普陀山的文字化 - 网站的共同编织和文本 - 主要在相对较少受限制的网络空间中继续”（p 16），那些晚期帝国地名录作为标准的文本正在消失：“今天网站的访问者更有可能记录他们的旅程在博客文章或微博推文中而不是在诗歌中”（p .147）。虽然这可能是真的
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新的观众正在使用前几代人无法获得的电子媒体报道其普陀山朝圣的经历，但仍然存在不可忽视的连续性。重要的政府官员和文化名人仍被邀请制作铭文以纪念他们的访问;如果这里有任何变化，那就是现在这些人不会因为他们可怕的笔迹而感到羞耻，因此不必费心去找别人为他们代表他们制作优雅的书法。粗俗或平庸的话语的礼物总是存在风险，没有理由相信这在现代变得更糟。任何阅读过重要文本的地名录的人都会知道有关一些杰出而沉闷的访客如何被恭维，哄骗，或者有时被彻底欺骗以制作一条接受的线条来雕刻石头或悬挂的故事在一块牌匾上，那些目前遭受痛苦的人，以免他们被迫在其余的时间突出显示一些陈词滥调。 Bingenheimer很可能也会低估传统的重量，这将确保文本保留其权威。虽然在审查之前，我碰巧参观了台湾台东的天后宫。 成立于1888年，女神妈祖奇迹般地为被围城的清军提供水，寺庙正殿的碑文记录了当天政府与当局之间的争吵。最后，国民党对原址的非法侵占行为进行了持续的斗争，并将该基金会移至其现在的位置。这座特殊寺庙的历史 - 虽然短得多 - 与普陀山的历史有某些相似之处：宗教场所常常与中央政府发生冲突。然而，更有趣的是，在这里使用黑色大理石上的文字并涂上金色，原始创始奇迹的描述，然后详细描述个别顾客努力使金融业变得更好政府根据戒严令施加的侮辱权具有权力，在社会媒体上不会有任何职位。今天普通朝圣者的访问量比过去略少于，而奇迹，赞助，捐赠和宗教领导仍需要记录在纸上和石头上。
奥利维亚米尔本，首尔国立大学
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