作者名: Georges Favraud, Université Toulouse Jean Jaurès
期刊名: T’oung Pao
期数: T’oung Pao 103-4-5 (2017) 502-505
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T’oung Pao 103-4-5（2017）502-505
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儒家仪式与中国村民：1368 - 1949年东南社区的仪式变迁与社会转型。刘永华中国的宗教社团，没有。 6.莱顿：布里尔，2013年.xvi + 328页。，Illus。
厦门大学教授刘永华在帝国时代的最后几个世纪，对地域文化与儒家正统之间的杂交进行了热烈的宗教和社会历史研究（明清两代）。从地区专着，父系族谱和在四堡地区收集的仪式手稿? （福建省西部连城区），他分析了华南社会的复杂现实和多样性，以及它的长期转型。本书由五部分组成，包含一个非常好的附录文件，以及详细的参考书目和索引。
第一部分为研究设定了框架。四堡地区位于山区，主要居住在她？和客家?直到明朝，国家在控制该地区远离行政和贸易环路方面存在很大困难。在十七世纪末，尽管少数当地学者通过普通话考试，其中一些人进取，进取，开展了重要的印刷活动和大型书展。关于儒家教育和道德，家庭仪式，小说和文学的书籍，以及关于医学，风水和占卜的手册，以及制造的人造历书。有时写的，在四堡是然后从这个网站广泛传播。
第二部分涉及当地宗教专家李胜的类别，特别是在帝国时代末期出现在中国南方。多重角色的研究和地位或多或少官方利生的历史过程后，笔者着重利用当地公司福建术语。他的这些仪式的技能详细分析，通常被称为“儒家”规定的是规范文本和社会现实之间存在的差距警示的例子，尤其是在一个文明通过宗教的多样性显着。往往是从中间位置没有管理学者四宝的利生在许多仪式干预：PAS生活，家庭，丧葬和祖先的仪式，祭祀历代孔子天地神灵圣贤，仪式雨水调节。分析结果显示aus-如果利生的重要的经济和法律的作用，通过涉及日常生活中的祖先神灵和写作合同（通过儿子蒸发散，土地买卖，商业合作伙伴关系）。该立升还与道教和佛教大师经常合作，特别是在上下文游行，并提供对神佛的伟大仪式（娇？）。对他们的手稿的研究表明，他们通常使用护身符和咒语，以及驱魔和风水方法。刘永华
©Koninklijke Brill NV，Leiden，2017iSSN 0082-5433（印刷版）iSSN 1568-5322（在线版）TPAO
T’oung Pao 103-4-5（2017）502-505DOi：10.1163 / 15685322-10345P12
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总结：“李生不仅在官方文化和乡村文化之间，而且在儒家仪式和其他传统的仪式之间，特别是道教的仪式中扮演调解者”（p。因此，除了福建地方宗教的典型仪式主义者，不同规范和地域传统的混合知识的存放体外，四宝的利生作为儒家正统的“纯粹”代表而不像。
第三部分论述了十五世纪中国南方父系社会建设中的仪式和地球财产的变迁。通过对三宝的三个宗教的研究 - 在祖先邹公的监护人物中相互认识，作者区分三个阶段，在这个非常重要的社会变迁过程中，大卫福尔把它描述为一场“仪式革命”.1在十五世纪末，马父系的兴起是文人的活动主义的结果，旨在建立群体意识和社会稳定。在正统的模式。一个世纪之后，Zou Patrilage基金会相当于小公务员，学生，具有风水师，土地所有者和商人技能的非官方村民的工作。在十八世纪，阎氏父权基金会通过分割马氏遗产，通过建立具有社区土地的祖先庇护所，以及编纂族谱和组织祖先的仪式。在这些家谱中出现了许多名字“驱魔人 - 客家人”（langming ?）。然而，作者坚持认为土地汇集的重要性给了权力这导致了这样一个事实，即在20世纪50年代初的共产主义土地改革前夕，51％的Sibao土地是“旋转社区土地”（gongluntian，148）。
第四部分是兴趣在此形式patrilineages本地，更少斯图diées和礼拜其他社区，它们是通讯之无穷大紧凑（湘岳?）的。早在宋代，由学者建立的这些组织，从15世纪开始在福建得到加强和繁衍。这些半官方团体的初衷，几个村之间经常编织，是保持通过仪式orthopraxy社会秩序：神圣的圣旨，誓与孝的格言，朗诵
阅读利生的典范文本当世纪接下来，伴随着直接管理制度的衰落的社会危机由礼嘉 - 这些湘岳逐步发展自己的特权，以法律的维护和民兵组织灌溉系统，
1）见David Faure，“血统解决方案。十六世纪的仪式革命和中国的国家，“年鉴，历史和社会科学61（2006）：1291-1316。”2）关于郎明，见陈永海，“客家族谱中的圣职名称宗教实践及其衰落，“脚踏实地：华南的领土”，编辑。 David Faure和Helen F. Siu（Stanford：Stanford Univ Press，1995），65-82。
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市场，对穷人的援助以及向神灵献祭的伟大仪式。因此，这些组织仍然是社会和国家之间的中介，但更多的是通过行政和税收而不是正统的仪式。 因此，公共事务和会计方面的合格人员经常被引导指导这些社区的活动。
第五和最后一部分由该处理邪教主要站在四宝的发展三个章节。此案奏功是与标准杆下尤其显著的社会变革“礼革命”，因为这个主当地驱魔逐渐转变为从托尔王朝父系和著名学者，官员神化祖先根本 明。同时乘以许多寺庙奉献给迪维角度讲战争（关帝？），他的崇拜是利嘉下降后仪器在构建风水和村庄边界。从十八世纪，四宝商人建，广场市场，寺庙专用于天体娘娘（妈祖或天厚? ?）在中国南方和女子大师彪特别受欢迎的神祖传行会商业。
据作者说，父系建构，不同邪教网络和经济联系因此促成了社会变革，其特征不是社会的罪恶化或“高档化”，而是融合和社会主义现象。杂交涉及不同地方群体的年龄，从而形成复杂的“文化马赛克”。
刘永华为我们提供了一部优秀的区域历史作品，展示了探索最具官方性和更本土化的文本的典型能力，这些文本具有多样性，其中信息总是稀疏而不完整。 。对这些来源的分析意味着将自己与预先建立的分析类别（宗教，亲属关系，政治，经济等）区分开来，以对抗社会现实的复杂性。如果作者进一步探讨与种族相关的仪式和身份相关问题，可以延长这项已经非常庞大的努力，例如，由ChanWing-Hoi，John Lagerwey，3或吴能昌.4关于文学家的分类，即使作者表现出当地实践与不同的伟大礼仪传统之间的多重混合，他仍然坚持根据他们的规范归属来定义它们（例如fashi的“身份核心”是道教或者是lisheng，儒家的。然而，我们位于临界点的边界：文本在多大程度上
3）Kejia chuantong shehui congshu ? [收集客家传统社会]，编辑。 John Lagerwey（香港和巴黎：中国大学出版社香港和远东法国学校，1996-2006）4）吴能昌，“仪式，神灵和地方社会：对传统的研究硕士闽西灵-堂仪式“（博士论文，巴黎：ÉcolePratiquedesHautesÉtudes，2015）。
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引用（可能仅在其作者的书写行为中应用于该字母）是一个定义标准，与仪式主义者每天在上下文中实现的具体能力相关特定的社会学？在这项研究中，“地方宗教”并不像“儒家”或“道教”那样出现在同一层次上，而是作为一种接近中国宗教和社会的方式。对现场数据进行严格分析。作者的研究也反对在研究邹公的崇拜形象时，从研究主题之间的范畴和分歧中解放出来的困难。虽然他将分析视为多重，不和谐和多变的解释的舞台，但他将自己局限于“神性”和“祖先”之间的规范区别，从而避免了看看亲属和宗教的研究。然而，虽然父系制度是以仪式和宗教基础为基础的，但所谓的宗教团体本身就是由仪式亲属关系构成的。最后，这本书的标题通过一个看似微不足道的细节揭示了一个对我来说很重要的间断：1949年的日期与构建启发式周期化的相关性是多么相关当代中国历史，了解这个社会发生的变化？共产党对中国“和平解放”的破裂倾向于将自己定位为神圣的矛盾，恐怖与迷恋之间的一个里程碑，我们有责任在智力上违背这一思想。 在这次大型活动的情感和官方的影响下，“传统”和“现代性”往往是必不可少的。关于二十世纪连续性和破裂的联合研究正在进行中，作者本人也分享了自20世纪90年代以来在该领域所做的一些观察。作为一名人类学家，我不能首先表达我对这些材料的浓厚兴趣，并希望严谨而充满激情的历史学家刘永华有其他机会利用他对自己学习领域的深入了解。他的民族志材料。他给我们的这本书是一个严谨和学术清晰的例子。它构成了西方语言中关于中国南方社会历史的无可争议的参考，以及使用历史文献的方法论模型，使我们能够缩小社会结构以固定自己。 ，尽可能地，在人民的生活史。
Georges Favraud，图卢兹大学JeanJaurès
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