作者名: Constance A. Cook
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 392-402 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0029
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K.E. Brashier在中国早期的祖先记忆。 剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2011年第XII +470。 $ 39.95。
利哈伊大学康斯坦斯A.库克
K.E. Brashier开始研究祖先的记忆，并对此书感到遗憾本书将于十年前出版。无论如何：等待是值得的。这个复杂而引人入胜的书包含了详细的信息，这些信息被组织成五个主题章节，或“部分”，总共有三十一个“部分”（具体案例研究）。讨论的主题是如此交织在一起，从前面的章节中抽出五颜六色的线程并重新旋转，读者可能会不知所措，想知道 - 每个“部分”是否应该被分成独立的书。 1幸运的是，一个漫长的介绍后，Brashier灵巧地引导读者从一个部分到下一个。其结果是，通过时的读者达到5部分，构成结论是足够的辞藻的端部。这是一个令人印象深刻和有趣的工作。尽管他的博学，Brashier直接向读者讲话，经常通过玩弄现代生活中的隐喻来解释他的理论方法。本书首先考察了汉族太平间关于祖先记忆的政治经济性，并以结束了对保存祖先记忆的认知方面的探索作为他称之为“仪式泡沫”的个体经验 - 时间和祭坛空间。” Brashier随意推测，画啥只有一个学者访问的宗教习俗是谁在每个类型的材料和文学资源的醉心反映东汉时期（公元前206年 - 公元220年的细节之间的连接 ）。中国早期的祖先记忆反映了十多年的工作，其结构为Brashier用来描述汉族宗教经验的许多隐喻中的一个提供了诸如“知识之汉”，其中树干代表inher-从早期的周时期资讯科技教育及分支机构意味着特别是特定的时间和地点奇异实践祖先崇拜的共识。
1鉴于主题的复杂性，更广泛的索引将是有用的，特别是对于追踪其他讨论中嵌入的讨论。 一个例子是战国后期吴兴宇宙论的解释在第2部分，仲重刑15王莽的神社和改革（第143-45），这只能由交叉引用“五行”中找到与“宇宙学”。
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 72.2（2012）：392-402
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Brashier仔细承认他的源间的界限preting的“树干”和汉制的“分支”，接受所有记录或古典主义（儒家或Ru？）编辑他们自己解释性议程。他承认，大多数图像的周信仰仪式文本保存的是汉时期想象力的产品。即便如此，他也被迫进行概括，宣称东周（公元前770-221）的解释是对一个更纯粹的周实践的腐败（西周，1046-771 B.C.E.）。 受到布拉希尔自己对汉族宗教的分析的启发，这位读者会认为同样没有纯粹的习惯，而且历史时代定义宗教习俗的想法是战国晚期国家 - 早期汉族努力确定一种传统。面对多个竞争性的区域影响。
在第1部分中，Brashier明智地将所谓的“周”练习描述为利吉（仪式记录）中定义为“rit-表现的虚构尺度”。 2，他对测试主要从汉代史籍画13案例研究这些理想化的礼仪规则。他指出，为皇帝解释仪式的汉族官员一般为了自己的利益编辑规则，选择支持一个记住帝国祖先的制度的记录，这取决于哪个分支血统掌权。关于祖先崇拜的个人实践，系统应用影响通过定期牺牲记住祖先。
在第3部分，他的书的核心，布拉希尔讨论了descen-dants如何形成他们的祖先精神的形象并建议他们与图像的关系涉及平衡他们的表达“真诚”与精神反对他们自己的怀疑和流行的关于精神存在的争论.2涉及的心理努力表达对精神的诚意是第3部分的主要主题。他通过绘制主要保存在诗歌中的文学隐喻来解释这些心理和表演思维的行为。这些比喻反映了一个由气组成的宇宙？ （Brashier将定义为“大气蒸气”或“身体能量和呼吸”）并根据阴阳和五阶段（或过程）的规则流动
2令人惊讶的是，布拉希尔关于“诚意”表现的冗长讨论使得没有提及迈克尔·J·皮特在Adam B. Seligman，Robert P. Weller，Michael J. Puett和Bennett Simon，Ritual和其后果：一篇关于诚意极限的论文（牛津：牛津大学出版社，2008年）。
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（wuxing ?）理论（见第234-38页）.3祖先存在于yin（死亡，冬天，北方，黑暗）的状态，只能被那些处于状态的人所感知（生命，夏天，南光）。心理状态和仪式perfor-mances是在特定时间并且在特定的圣空间创建阳光的气泡的方法。仪式还帮助negoti-吃应对精神的基本不确定性。第5部分详细探讨了关于来世的概念，特别是浅色和黑暗的隐喻，灰色代表不确定性关于灵魂的存在和一个人的记忆的朦胧。仪式，布拉希尔表明，提供了社会和心理的稳定性，确定性的框架和活着的后代的光。
在重建汉族观念系统的祖先记忆之前，布拉希尔将他的资料来源于他的书的第一部分（第5-18）。最近奖学金同意，他接受了“的想法系统”经典文本的背后不应该被标记为“主义”和经典文本不提供“规范源”为一个统一的礼仪系统（第5-18 ，76-80，98）。4但他仍认为有必要高光古典学者在文本经典为“竞合理念体系”中最强的，将塑造汉树的整形影响知识的（第12页）。他强调，古代中国知识看似分开的分支之间的“连通性”（第34页）是形成实际仪式实践的形式。在其他单词中，没有单一的“主义”定义的仪式行为。
布拉希尔适应凯瑟琳贝尔的“表现理论”（第46页）的迭代，以展示当地或其他社会条件导致个人仪式表现破坏的案例研究该禁止性“古典
3对于“过程”，参见Robert Chard的讨论，“皇室邪教”，在中国的州和法院仪式，编辑。约瑟夫·P·麦克德莫特（剑桥：剑桥大学统一企业versity出版社，1999），页237-66。因为布拉希尔的重点是帝国的祖先崇拜，读者错过了深奥艺术对汉族皇室的影响和祖先崇拜的改革。马克·爱德华·刘易斯在他的“早期中国帝国：秦汉”（剑桥：哈尔科大学出版社的Belknap出版社，2007年），第178-205页中关于“宗教”的章节中提到了这些艺术。
4邢文的？最近利吉的探索通过包含解说基本的文本结构的一部分的过程所形成的经典可能有助于解释为什么经典文本无法提供规范体系;看他的“李玉子思之雪”’？’?,湖南大学学报? 22.3（2009）：5-11; “李基德在雷士：石伦国 - 殿佑尚波建中尉ji you you de w w”“”“? ? ? ‘?’?江林场?，朱汉民?等。 （保定：河北大雪山出版社，2006），页201-14。
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艺”（乳舒ε⊥）仪式文本描述。为了达到超越了字母精英的社会限制，Brashier借用哈维·怀特豪斯的双模式建立规范的仪式：在“教义”（语言）和“imag-信息研究所”（非语言）模式（第89-99）。 Brashier解释说，尽管文学禁令可能惠及群众，图像，如在石刻浮雕描绘在神社的墙壁或其他户外古迹，最有可能更具指导性。尽管如此要求，Brashier的书花费很少的能量分析图像，给出的复杂性和这本书的长度。在第2部分的不足站立的遗漏，Brashier占用ances-操纵的话题历史学家二尖瓣内存，他把这件事看成遵循“struc-捕获的原始失忆”的系统设计，以减少需要的祖先数目的愿望之间的政治或宗教需要表达一个特定皇室祖先的“永恒的记忆”冲突， 牺牲（见第111-13）。皇家祖先神殿的保护为祖先的后代提供了一定的权威。 由于想起皇室祖先的层次合法化的rul-荷兰国际集团皇帝，需要各法院发挥了宗教叙事政治控制导致学术上的仪式文本的激增。作为Brashier显示十个三个案例研究可追溯到秦末卫初，古典学者影响不仅是礼仪文本的编辑和注解明显，而且在evaluat-自我分配的角色荷兰国际集团的真诚的水平在仪式表演作为MEA-确保真正的权威和合法性的表达。
祖传纪念是一个提名和过程的过程。新皇帝选择了创始人的祖先的最近去世的祖先崇拜的数量。从秦以后，七佛龛通常是被禁止的数字，但在汉朝的过程中，这些数字往往周期性地增长，对经济不可持续点。古典主义者的官员会鼓励他们接受汉族人对周式神社制度的看法，这种制度允许创始人和最近一代人之间的几代统治者逐渐消失。对西汉时期的结束（220B.C.E.-8 CE值），微调系统成为必要，既降低成本，和合法化皇帝，其帝王刘氏家族的分支产后来自主线有点遥远。
布拉希尔进一步解释说，祖先等级制度的政治张力与汉族的开始有关。
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期间土地调控，国家的收入，和政治权力。该系统合理刘氏家族的控制权是由帝国的状态。 汉族接受了两种神社，zu？创始人的神社祖先和宗？最近已故的几代人的神龛。或祖的任何祖先宗必要perpet-通过年度牺牲UAL纪念。 神社指定与土地控制之间的联系导致了“艺术家庭”的建构或者非常规后裔对特定祖先的反向采用（第129,169页）。竞争导致更多和更多的宗教，特别是传说中的权力的死亡皇帝（如韩无棣[141-87 B.C.E.];第137-38页）。维持这样的号成为一个巨大的状态的负担。
古典主义使用的（第114页）“礼的语法”来控制抵押品谱系神社和竞争的系统（第156页）的亲liferation。 如果法院判定分支统治者未能执行适当的o祖先崇拜，他的神社及其政治权利可以被终止（第137-38页）。故障可能包括从crimi-最终行为提供充分的货币或材料悼念球场中央。这些权利通常会在以后得到恢复，取决于法院需要的忠诚度，可以获得多少税收，或者可以扩大多少“领土权力”（第125页）。分支统治者发现，在公元前一世纪中叶开始征税后，分区统治者更容易扩大其领土在种植面积上而不是收获产量。这迫使农民在歉收年出售自己的土地，从而使刘家人，官员家属的抵押rel-atives和非相关客商建立私人屋苑。财富和权力新分配给了当地地主开发自己的血统memo-里亚尔，尽管没有法院批准的机会。为了验证，他们开始依靠祖先的美德和优点，而不是对他们厘清tionship的皇族。 王莽（9-23 C.E.）试图通过完全重新定义“周”系统来简化神社的竞争系统。他建立了一个五神社系统，主要关注五阶段的流行相关宇宙学，将所有的皇帝刘氏祖先放在一边。对于ances-tral spirits，他首先选择了传说中的黄帝作为他唯一的zu然后选择了两个来自其他史前和腿 - 的皇帝和两个来自古代先秦历史统治者的祖先祖先
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陈齐州人，他追溯他的血统。每个ances-职责范围，他声称，与他分享了一个链接到五个阶段的地球循环，从而合法化他的新政权。
较早刘房地产建筑商的丰富后裔恢复柳作者 - 两者均也被迫于礼制（第147-55），持久的改革。 多个zong平板电脑可以存放在公司圣地，而个人神社将被摧毁并“被遗忘。”光武（公元号25-57 CE），王莽堕落后的第一个刘氏家族皇帝和恢复汉代，从长安洛阳东迁都。在那里，他创建了两个企业的圣地，一个是前或西汉皇帝，一个用于以后或东汉皇帝（其中光武将祖）。在他们的斗争jus-tify企业仪式，在仪式教科书中的古典提原先挂祖灵和季节的组崇拜古老的仪式;他们还增加了平板电脑移动的规则 - 维持新的“结构性健忘症”系统。
Brashier展示了如何通过东汉时期（23-220 C.E.）和之后的“周”仪式的改造。我们在许多仪式文本被保存的法院中学习并编辑，古典主义者努力授权人工家庭创造的数量越来越多的宗教。此外，布拉希尔表示，由于他们的权力源自祖先神龛等级与政治权威之间的联系，他们必须保持“周”祖先记忆系统的力量面对其他流行的神灵，例如五阶段和佛教，道教和儒教的日益增长的宗教组织的神圣主人。 皇帝作为一个公众人物花了他的时间了过多光顾宗教仪式，尤其是那些他认为可以制定的古典主义者的榜样，别人的定义，其重点是在适当的礼仪礼节或“真诚的显示“保存在石碑纪念碑上的铭文证明了这一焦点对当地精英的影响.5在案例研究中，布拉希尔提供了或许最能说明古典主义者对控制祖先记忆系统的关注 - ORY是蔡邕（132-92 CE）的，在汉时代的尽头。
5布拉希尔的重点是执政的家庭。有关这种现象的更广泛的研究，请参阅Miranda Brown，“中国早期的哀悼政治”（奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2008年）。
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洛阳首都于公元190年被解职后，皇室家族被迫逃回旧都，蔡勇负责修改刘氏祖先崇拜制度。问题在于长安保存了一套早期的神社，围绕着汉族的第一个皇帝高祖（第174-75页）。蔡趁机将与东汉人工家庭联系起来的zong和zu的消除。他的纯周系统的定义是根据昭亩来划分所有ances-职责范围？交替的偶数和奇数编号代祖冲之的左侧和右侧，其中汉族编辑历史和礼仪文本的系统声称开始与周某（其实在西周时期没有证据已经发现其使用的）。 Cai提出，在任何时候都可以激活的“盛大的禅宗神殿”中只有三个赵和三亩祖先的平板位置，而不是无数的宗神圣地（第177页）。这种简化七神殿系统持续长汉结束后，影响的皇家祖先的记忆建设（第62页）。
在第3部分，Brashier的转移他的注意力从大的历史CON组文字的施工“活存储器”的后代（或sacrificer）之间的关系的心理方面和祖精神。看到或经历一个祖先的存在取决于对牺牲的“诚意”或高洁，模式的COM安防和医疗电气或表现风格，精神的具体后裔的个人概念，以及它是否是精神（通过梦想或疾病）或谁发起接触的后裔。用于测量“诚”的方法分类CIST标准可以追溯到fourth-和第三世纪B.C.E.与外撕破脸（性能）对心脏和头脑（XIN），其中Brashier负责的内部状态的影响，关注定义为身体和精神（第235页），以及反之亦然。心脏或大脑的内部空间是为sacrificer和精神recipi-耳鼻喉科之间的通信“的精神桥梁”（第102页）。随着用于执行祖先仪式预留神圣的时间和地点，这个内部空间起到了“仪式时和坛空间泡”（第5部分中讨论的），其用于调用的一个的存储器特别是祖先。如果没有这种“表演思维”祖先将不再exist.6
6另见Michael J. Puett，“早期中国的牺牲实践”，“三脚架”和“传统中国的食物，政治和宗教”，编辑。 Roel Sterckx（纽约州：Palgrave Mac-millan，2005年），第4页。 79。
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作为祖先记忆的古典主义方法的一个例子，布拉希尔选择了周的图标王文，一个西周的祖先 - 周恩。尽管对温王的崇拜始于西周时期，但是在第四世纪和第三世纪的公元前，受到冥想练习发展的影响，7布拉希尔必然将自己局限于汉族的习惯。文本。 Brashier关注的是可视化一个从未见过的早期祖先形象的挑战。他引用来自战国后期的传播文本，声称心灵的“固定”（zhi？）是关键技术（第235页）。 他提到音乐的重要性和大量引用来自“歌曲经典”（Shijing），但他对可视化过程的关注使他忽略了音乐表演的重要性的早期证据，特别是对于茹。有很大的争论在三阶世纪表示B.C.E.关于zhi与天生与内在本质（xing？）的辩证法之间的关系的文本，这些内在本质（xing？）必须与汉代一致。此外，最近发现的竹文本的某些的进一步检查将导致他更脆弱性指数，信心的概念“固定”。例如，战国末期竹文“孔子常微分方程的讨论”（孔子shilun ?）因其对“歌”（shi？）和“固定” - 或“意图” - （zhi）这两个词的使用最为着名。在第2条中有一条线解释 - 使用音乐和歌曲来减慢一个人的想法并达到距离以便“到达”（zhi？）。无论是禅修“到达”在更深的沉思状态或他的可视化（proba-布莱文王在这种情况下）的对象是“造到达”仍不清楚，但Brashier的讨论会建议或许有导致其他。 这种古典主义的“表演性思维”体现了布拉希尔所有宗教核心的认知过程。古代中国修炼者可以通过冥想达到个人状态相当于一个精神（沉？或沉明?）。8 Brashier笔记
7参见库克的讨论，“东周时期的祖先崇拜”，早期中国宗教，第一部分：商代汉（公元前1250年 - 公元220年），编辑。劳格文和马克卡里诺夫斯基（莱顿：布里尔，2009），页237-79;中国早期的写作与文化中的“教育与前国王的方式”：来自哥伦比亚早期中国的研究研讨会，编辑。李峰和大卫·普拉格Branner（西雅图：华盛顿大学出版社，2011），页302-36。
8关于中国早期沉明一词的更广泛讨论，请参阅SandorSzabó，“神明术语 - 其在中国古代思想中的意义以及最近被忽略的手稿”，Acta Orientalia 56.2-4（2003） ：251-74。迈克尔·皮特（Michael Puett），“成为一个人”（To Become a）已经广泛探索了自我转变为沉的文学语言
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这种古典主义实践如何与流行的相关宇宙学一起工作：“一方面，古典主义理想嘲弄人们希望效仿的典范统治者。 。 。 。另一方面，cor-相对宇宙学是基于无所不包的模式中的共振类别。 。 。 。示例性规则和相关cosmol-奥日实际上是相同的模型适用于不同的领域”（第243页）。 Brashier进一步表明，在中国古代，人们相信一个特别强大的个人或一组人的组合状态的内国家可以向外辐射，并影响他们周围的社会和环境。皇帝的想法可能在自然世界的民众或预兆中造成干扰。 群众的表演思维也可能为皇帝造成宇宙的沮丧或问题。在相关的宇宙论理论中，一切都与其他一切共鸣。一个好的统治者做了不仅影响宇宙;他还代表COS-MOS本身的精髓。王莽认为他对刘宝座的收购在这样条款。用思想的力量沉的个人可能动摇占卜的结果，和精神，以礼回应。即便是讽刺的王冲（大约公元前27-100年）也相信这一点（第265-66页），幻觉 - 记录了布拉希尔的格言，认为矛盾的信念不仅在一个社会中，而且在一个人内部为好。 虽然祖先的记忆主要与古典主义的实践联系在一起，但是布拉希尔也确定了汉道主义和佛教实践中类似的表演思维。
布拉希尔在第5部分中的重点是关于定义rit-ual space，the knowable，and不可知。他的探索是生动和想象力。他带领我们作为记录在汉文字的理想仪式的每一个方面，同时指出在实际绅实践不规则（第307页）。这种基于文本的探索的作用使得Brashier得出结论，由于祖先是由文本中保存的记忆创造的，因此祖先实际上只是文本或文本身份（第319-20页）。这似乎忽略了他早先的承诺，即审视“想象”的证据模式。布拉希尔认为古代墓葬的研究提供了关于祖先记忆的信息，但警告不要从其构造或其内容中得出任何一般意义，因为，与符号词群一样
上帝：中国早期的宇宙学，牺牲和自我分裂（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2002年）。
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他从汉诗中解读出来，埋藏的物品可能是多价的，它们的意义代表了一系列的可能性，“功能对象与独立机构保持一致从事交换关系，形式对象更具有自然性内存自力更生，思想满，静态定义ances-职责范围”（第325页）.9不幸的是，他并没有进行深入研究潜力的洞察力，而不是将其分配给猜测他转过身他通过现在熟悉的焦点对“明暗，定义和模糊性，淤滞和混乱之间相互作用”（第325页）。他给我们留下了关于坟墓及其物体是否代表“动态来世”而不是“不变的理想状态”（第325页）的问题.10他随后关注需要为保护它而产生淤滞祖存储器表明他对后者的偏好。
与此相反坟墓的黑暗中，神社将是一个光与仪式有序安静的空间（第327-29）。也许还有现存的汉神社不足以Brashier从一个archae-ological角度考虑11，因为他的具体的仪式空间版本 - SUS认知“泡沫”再次依赖于文学文本的分析。虽然他的这部分研究相当有限，但他确实做了一个非常有趣的一面观察：作为象征保存过去的场所的神社可能还有宗教，法律和其他记录。这个论点虽然基于布拉希尔对汉族的了解，但对于西周实践中神社的多种用途具有重要意义，因为关于建筑物叫做公寓是商业“办公室的争论” ”最近由李峰，或宗教圣地确定，作为传统understood.12不幸的是，既不Brashier
9鉴于书的长度，这是可以理解的，但似乎对研究墓葬的一些反思可能是相关的。最有趣的是Mawangdui墓葬，其中一个包含了Brashier在图6中所描绘的哀悼系统图（第91页）。国龙丽研究此图及其仪式亲scriptions关系。他还在他的“马王堆哀悼系图”中注意到相关的宇宙学和数字命理对其组织的影响，中国早期28（2003）：44-99。 Brashier的参考书目不包括此引用。
10本章中似乎有一个未引用的对话与我对战争的分析 - 环国时期的楚地区坟墓内容和来世的讨论作为静态或动态在中国古代的死亡：一个人的旅程的故事（莱顿：布里尔，2006年）。 11最近大规模的吴氏家族研究并未被引用;见Cary Y. Liu，Michael Nylan和Anthony Barbieri-Low，重新审视中国的过去：艺术，考古学和“吴氏家族的建筑”（纽黑文：耶鲁大学出版社，2005年）。 12关于许多锣是办公室的论点，特别是那些带有个人姓名的人，请参阅李峰，官僚和中国早期的国家（剑桥：剑桥大学出版社，2008年），第114-18页。
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遵循这一线索，也没有提供关于社会功能的更多详细本地或英制祠的。相反，他返回到树的他原来隐喻的既有历史知识和牢牢建立，维护良好的祖祠（如诗歌代表和墓领域中所描绘的）的象征。
Brashier喜欢探索神社内的后代或牺牲者所经历的“难以描述的美学，情感时刻”（第333页），而不是真正存活的宗教场所。就像他打开了光明与黑暗的隐喻一样，他以对不确定性的多元性质的分析结束了他的书。这导致他关于感知能力和身体灵魂（S），人的关系，与自然（第340页）韩问题的讨论。唯一计数器怀疑，他指出，是一个明确的宗教活动和定期礼仪表演（第342-43）。 Brashier的文字充满洞察力的艺术 - 整个一本书，带我们从法院波利抽搐到一个人的表演祭祀他的祖先的心脏完全交织在一起。 然而，他从未让去怀疑的线程。他警告我们的证据不可靠同时，也使辉煌使用它。在年底，他为我们提供了最先进的分析中国古代丧葬制度的日期。
中世纪日本的医学汇合：佛教治疗，中国知识，伊斯兰公式，以及安德鲁埃德蒙德伍德的创伤。檀香山：夏威夷出版社，2011年的PP大学。 XX + 202 $ 52.00。
密苏里大学Edward R. Drott
任何涉及日本医学史的工作都将包括对牧师 - 医师KajiwaraShōzen（1265-1337）及其对中世纪日本医学的两个巨大贡献的讨论：1304的Ton’ishō和Man’anpō 1327的的Ton’ishō同时是第一的医学论文写在日本和在日本第一的医学论文面向广大受众;在Man’anpō，写在中国，是它一天中最全面的医疗工作。 Andrew Goble的中世纪日本的医学汇合：佛教治疗，中国知识，伊斯兰公式和战争创伤是第一个全长
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