作者名: Daniel H. Bays
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 364-369 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0021
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不相上下在网络空间不良话语。也有那种科恩集中在舞台和屏幕的大众媒体的大片，还有smaller-规模舞台剧和歌剧在这本书。
正是在这里，在思想这种境界，历史，以及的“中国人民感情”故意制造和唤起的视听文化是很重要的。这些感受是由复杂的状态（现在是商业）参与引起和引导的，它们反过来帮助国家塑造自己的反应。随着国家监管孜孜不倦什么是“客观”（客官？）和“准确/正确”（zhengque ?），严重限制放在如何过去的故事可以为观众今天重述。这种做法进一步蚕食灵感讲故事的发展前景，更何况一个有意义的接触，和反对的遗赠历史。所有这一切对和可能性自我的中国意义深远的后果，确实，中国世界能够理解和感知在全球范围内的方式。
祖先，处女和修士：Eugenio Menegon在晚期帝国中国的基督教作为地方宗教。 剑桥：哈佛大学亚洲研究中心，2009年第XX +450。 $ 49.95
Daniel H. Bays，加尔文学院
这是第一本由欧亨尼奥Menegon公布;我希望它不会是他最后一次。我发现，这项工作是概念创新和刺激，仔细研究，言之有理，和很好的令状十名。它包含关于帝国晚期和早期现代中国的经验与基督教各种各样的问题，而且它从事这些问题相当令人满意。 Menegon成功地由学者近年来辩论几大问题的谜底。一个问题是基督教是否以及在多大程度上对中国保持陌生甚至在十七世纪初期之后，当时的数量开始明显增加。另一个问题是关于对耶稣会士之间的地面上，谁是专注于城市地区，尤其是北京，和西班牙多米尼加，福建东北部的僻闽东地区谁是工作实际差异
发布时间由哈佛燕京学社
HJAS 71.2（2011）：364-369
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省。早期现代中西关系的一些观察者认为，这些西班牙修道士是无知的，愚蠢的，并且最终毁灭了整个基督教化的使命，因为他们拒绝接受耶稣会士在礼仪争议中的立场（ 是否应允许中国皈依者参与祖先崇拜仪式的问题。相比之下，耶稣会士通常被认为是聪明，温文尔雅，并且走向成功，直到他们的努力被多米尼加人和其他欧洲传教士破坏，他们使梵蒂冈相信耶稣会士是朝廷的 - 异端邪说和18世纪初获得的礼仪问题对耶稣会士的决定。通过认真，有效的研究，埃斯佩cially在他的档案在西班牙和菲律宾，利用以前未审西班牙来源Menegon礼物（第57页）的耶稣会士之间的“根本区别”更加细致入微
分析多米尼加。这些差异，例如，教育，机构社会化的范围和内容，甚至到达任务领域的时代（17世纪20年代中期的多米尼加人，17世纪30年代中期的耶稣会士），由作者都讨论。这些事项包括：过程中，非常大的问题，祖先崇拜仪式的。关于这些和等话题，Menegon的工作提供品种繁杂双方涉案人员，耶稣会士和修士，基督教文人和反基督教的一个前所未有的探险者和社会影响和社会结构的相关问题，如谱系的关键作用和妇女的作用（详见下文）。
简而言之，Menegon完成两件事情。首先，他告诉我们在1860年之前，我们在中国东南部沿海地区所知道的关于基督教的事情超过了我们。第二，他提供了一个概念性的计划，令人信服地抓住了第十七次发生的宗教信仰过程。和十八世纪。在换句话说，他解释基督教是如何成为中国和当地植根于社会。他的外国传教士的角色的肖像，躺在领袖，精英家庭，宗族和，以及他的亲正如事实信心，从而为妇女提供了真正的机构的讨论，是精湛。 Vari-一般话题的OU的方面已经被其他学者最近观察到，现在是子JECT越来越多的和令人兴奋的文献。一些学者重新考虑在十七世纪中国天主教的使命的中国角色或中国机构和Mene-坤的书非常适合在该奖学金的情况下。首先，有
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是已故许理和的多产（1928至2008年），其中大部分侧重于从欧洲人对中国文化传播; 1两本书由戴维·E·芒杰利略侧重于杭州和济南的基督教社区，分别是在十七和十八世纪.2最近，在过去的十年中，重要的研究已经出版，试图回答基本问题，谁是中国参与这个跨文化建设的企业一个中国基督徒教会？拉尔斯P. Laamann追溯到基督教的朵朵被禁止的只是全面爆发宗派“邪教” status.3利亚姆Brockey提请我们注意耶稣会士谁没有在法庭上，他们的社会组织人才亲duced弹性天主教团体依赖外行参与和itinerating priests.4小娟黄只是断断续续地提供服务，在最近的博士论文，探讨后1840接踵而至，当外国传教士返回，并试图夺取CON组特伦冲突基督教社区从中国回来。“5最后，托马斯赖利在他关于太平洋宗教的书中，将基督教视为中国的流行宗教，以及国家的观点帽子基督徒类似于白莲花和其他千禧年教派.6Menegon的作品非常适合这种学术研究，大大增加了它。
详细说明这项工作的贡献：作者的研究非常彻底，利用收集的材料全部在世界各地。其中最重要的是多明尼加archi-VAL材料在菲律宾和西班牙。以前的一些学者，如约翰威尔斯，已经在这个领域工作过并指出过
1最近对Zürcher关于这一主题的研究调查是Nicolas Standaert，“ErikZürcher的”十七世纪中国基督教研究：知识分子肖像“，中国评论国际15.4（2008）：476-502。
2 David E. Mungello，杭州被遗忘的基督徒（檀香山：夏威夷大学出版社，1994年）;山东的精神与肉体，1650-1785（Lanham，MD：Row-man and Littlefield，2001）。
3 Lars P. Laamann，中国晚期的基督教异教徒：基督教文化与文化
国家控制，1720-1860（伦敦：劳特利奇，2006年）。
4 Liam M. Brockey，“东方之旅：耶稣会对中国的使命”，1579-1724（Cam-
桥：哈佛大学出版社，2007年）。
5黄小娟，“中国的基督教共同体和另类的虔诚，
1780” 年至1860年（迪斯博士，普林斯顿大学，2006年）。
6托马斯赖利，太平天国：叛乱和帝国的亵渎
（西雅图：华盛顿大学出版社，2004年）。
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马尼拉 - 闽东连接的某些方面。但是，Menegon使用当代报道和传播来详细描述福安的宗教和社会生活的轮廓.Menegon为我们提供了一个清晰的讨论闽东的地理和以福安为中心的地方社会政治地理。只是围绕福州地区是耶稣会的主要领地，福安是多米尼加人‘根据地’，在中国的这部分。整个帝国的天主教社区之间的相似性和差异可能已经超出我们所知的地理范围。Menegon将第2章至第4章，或约三分之一的书，用于按时间顺序叙述，同时呈现专题和章分析讨论，5至8叙述章节跨越从多米尼加到来的时期，在17世纪30年代，直到1840年的条约后的年龄。学者们可能会发现，在许多方面研究多米尼加是一个更好的办法来衡量事件对全系列早期中国的使命，正如研究耶稣会士，其顺序是由罗马在1773年废除，谁是大大的影响
到了十八世纪后期，数量减少了。作者最有趣的一点是，1640年代明清之间的过渡时期实际上为闽东的传教士和中国基督徒提供了扩大和保障的机会。他们的影响力。一个这样opportu-角度讲是由于军事行动的偶然结果，其中基督教领导的军队帮助清获得东南沿海的部分严格控制。在关于福安和闽东的基督徒文人的章节中，梅内贡揭示了一个令人惊讶的大量文人，与传统智慧相反，学位持有者通常对基督教持敌对态度。这种丰富的基督教文人也与闽东基督教社会中的宗族角色有关。 这是公认的，在整个福建及东南，谱系在生活的各个方面发挥了非常重要的作用。 地方层面的互动使基督教血统有机会推进他们之间的互动，例如通过通婚来建立联盟。
Menegon最激动人心的一些见解见于第6章，审查天主教社区的宗教生活。这包括如何丰富多彩天主教盛况和仪式的讨论与前基督教天熟悉的庙会，以及如何新的天主教团体的宗教习俗共鸣合身
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熟悉的仪式，无论是在家庭和社区层面。 Menegon还提供的备存─荷兰国际集团的社会仪式一致性牧师的核心作用进行了充分讨论。在Cath-奥利奇牧师的位置entailed教学，catechistic工作，表演仪式，并通过纪律和道德控制保持社会一道。 祭司表达了精神力量和权威，不仅表现了群众，出生，婚姻和死亡的圣礼，还表现了忏悔和驱魔的那些。虽然他们的人数正在缓慢增加，但中国神父的人数太少了，甚至是。因此，许多精神培训和领导的责任下放至非法律专业人士。中国传道员和其他信徒领袖，例如虔诚的confraternities和联谊的那些，是绝对至关重要到社区的成功运作。在这一点上，在牧师和一般信徒会众之间建立了非专业领导人的基本作用，Menegon与Liam Brockey完全一致：这些领导者是一个可行的本地网络不可或缺的组成部分，尽管欧洲人员数量很少，但哪些传教士可以监督。1700年之后，对于中国基督徒和外国传教士来说，最大的问题之一就是如何将孝道和适当的祖先仪式的价值调和。反对教皇在早在18岑图雷发出祭祖禁令。中国基督教界创意方式满足这一挑战，并且，在大多数情况下，传教士默认加入了solu-蒸发散他们设计。例如，福安文人创造了一个理由是否继续使用稍微改变的仪式：他们概念化祖先为“毗连到天堂”由神自己（这里使用术语上地，这本身是非正统的，与天柱因为上帝认可了祖先的优点和美德，因此被认可为天主教徒。因此，上帝对祖先（基督徒承认，他们确实是指导祖先）的调用和祈祷得到了上帝的尊敬和奖励。 在他们看来，由于上地爱戴和尊敬祖先，以及承认他们的功德，他偿还，奖励由它们在适当的礼仪形式后代表示赎罪蜡尊重。这个仪式的道歉的作者，几乎可以肯定是一个文人，其中包括，“就像在西方一样，圣母，天使，和圣徒被要求与上帝/上帝交涉]”（第272页）。
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Menegon在第8章，在那里他考察妇女在闽东教会了两个多世纪的时期19世纪40年代的角色，从17世纪30年代解决了他的最后一个重要的课题。本章主要集中在基督教处女，或beatas迷人的现象。在以前的奖学金中，这个主题并没有被忽略，但是Menegon设法提供了来自Mindong地区的有趣例子，展示了真正的代理和赋予妇女权力的例子在教会事务中。对于许多基督教处女来说，基督教和教会可以提供比中国女性通常可获得的有限选择更有趣的生活选择。正如Menegon提出的那样，“为了节拍，献身的生活也提供了新的机会 - 关系，用于创造一个更独立的精神和社会生长空间，而不是婚姻或寡妇，以及追求生活方式结合’正统’和“异端”元素以独特的方式“（p.335）。
在他的结论中，Menegon带来了多米尼加使命和闽东基督教社区的故事，直到最近几年。 条约体系下的新秩序没有立即意味着这些行之有效的基督教团体，其成员早已紧密地交织他们的信仰和生活的外国和本土元素结合在一起一重大变化。然而，变化来了，渐渐地，由上一方面与中国教友建立外国神职人员之间的鸿沟正在日益扩大和其他信徒领袖，以及基督徒之间改变了-1840后的政治和社会环境条约体系和非基督教的中国人。条约体系促进了建造令人印象深刻的大型教堂，这些教堂远比1840年代以前的教堂建筑更为宏伟，但这些教堂却破坏了当地的和谐，造成了深刻的紧张。尽管如此，闽东天主教徒，现在四个多世纪连续存在的，已经失去了清朝，条约体系，以及1949年后拆除所有外来宗教，并已存活紧张60年下共产党的统治。今天，根据Menegon的说法，他们大约有80,000人。我们非常感谢Eugenio Menegon的努力。 封建社会晚期和早期现代中国的所有学者都希望熟悉这本书。