作者名: Foong Ping
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 71, Number 2, December 2011,pp. 409-421 (Review)
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正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2011.0023
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对中国女性历史感兴趣的学者将会感受到Lee在探讨帝国女性生活的环境以及艺术在他们生活中扮演的角色的彻底性。确实，在以新的，更具性别意识的方式阅读已建立的资源时，Hui-shu Lee在特定情况下似乎经常超出她的证据所能支持的范围。然而，与此同时，她收集的证据一起具有累积影响。通过提供如此多的环境证据，从多角度来看待女性和艺术的问题，Lee最终说服了读者，女性参与宋代宫廷艺术是值得我们关注的。
宋代的女皇，艺术和代理中国是一本精美的制作的书，有一百多种精心挑选的插图，几乎都是彩色的。本书的一个关键优势是Lee讨论艺术的流畅和引人入胜的方式。她提供了自己的粉丝诗歌翻译，并描绘了诗歌和绘画之间关系的细微差别。此外，宋代中国的皇后，艺术和机构应该在中国艺术或中国女性的课程中制作优秀的阅读材料。它将激发人们对主题的热烈讨论，例如男女可以表达自己的方式不同，宫殿作为女性领域，女性有弱丈夫，女性将自己的身份淹没在其丈夫身上，什么使风格女性化。
积累文化：皇帝徽宗的收藏 - 由Patricia Buckley Ebrey撰写。西雅图：华盛顿大学出版社，2008年.Pp。 xxii + 495. $ 65.00。
芝加哥大学Foong Ping
在积累文化方面，帕特里夏·埃布里（Patricia Ebrey）挑战了北宋皇帝徽宗（公元1101-1125）的传统历史。 她重新评估美国皇帝的文化野心的现有评价，要么将他的才能浪漫化，要么找到原因导致中国北方失去女权主义者;并且通过解释徽宗的艺术收藏而不是作为轻浮的证据，而是作为他的努力“加强君主制的古老根源和使他的宫廷成为王国的文化中心”的表达（第11页）。 Ebrey建议
由哈佛燕京学院出版
HJAS 71.2（2011）：409-421
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在徽宗的个人品味和对收藏的制度方面的支持中，他对“学者文化”（文）的尊重是显而易见的。并不罕见的是，帝国收藏在现代学术中被解释为治国方略，但是Ebrey专门考试 - 将它作为一种媒介，使皇帝光顾受过教育的阶级及其价值观。皇帝拥有一套文化资源，意味着建立民事而非军事基地所必需的关系。一些宋代统治者练习书法，写诗，并亲自参与文人社会行为 - 例如，通过组织观看书籍和艺术的聚会。在机构方面，他们通过支持Confu-cian学习和学校以及实施整理和打印书籍的项目来光顾教育。通过将公务员考试转变为获得政府职位的主要途径，他们建立了一种认识学者成就的手段;他们还增强了这个学术官员的成员所具有的权力办公室的力量。 Ebrey将礼仪和艺术品的所有权定义为这种赞助的另一种表达方式，并展示了收集举措的方式在徽宗的统治期间成为我所谓的“经济”的一部分。前提“尊重儒家原则”（chong ru）是第一章的主题，关于参与宋代早期文学活动的帝国动机。它也成为本书用来解释学者对贵族收藏实践影响的证据的关键：收集的原则和由第一章中讨论的着名的十一世纪文人提出的研究提供了如何他们塑造了徽宗的个人利益，第4章的主题。第5章考虑了文人奖学金在帝国集体管理中的核心作用，重点是宫殿图书馆及其学者策展人，如董你和黄博思。随后的三章评估 - 吃了皇室藏品的幸存目录;通过考虑他们的内容和形式如何促进了不同领域学者的收集理想和编目方法，Ebrey表明这些记录是法院光顾文人的手段。第6章是关于文物的领域，主要是古代
青铜仪式的工具，如船上记录的船只和铃铛
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目录崇秀玄河bogutu（修改后的玄河古物图解）。第7章和第8章分别对玄河树普（玄河cal-书法目录）和玄河花普（玄河绘画目录）进行了分析。徽宗的藏品不仅规模空前; 他们也收到了这些形式的正式文件。虽然出版物可能反映了徽宗的个人品味和倾向，但它们不仅仅是个人财产的清单。 Ebrey认为，在目的和形式上，它们让人联想到作为学者之省的东西的目录：书籍，其应计是建立新王朝的必要条件，并形成了第一个必须在建国时需要文件的收藏品宋，是一种依赖学者专业知识收集的媒介;和文物的碑文和线条图的墨迹，其中，11世纪的学者开始用作历史研究的证据。此外，通过考虑对象的目录与书籍的共存目录，Ebrey将徽宗的馆藏建设和记录制作计划与学者的私人实践联系起来。无论是私人收藏还是制度收集，收集本身都是由私人收集的。北宋时期贵族与教育精英之间的权力关系，这一时期在相互竞争的政治派别之间发生了激烈的争议。徽宗采用文人的集体习惯需要在埃布里的叙述中进行解释因为几个十一世纪的人物提出了徽宗据称借用的美学和鉴赏原则也是他的政府认为站不住脚的政治支持者。 Ebrey对徽宗文化赞助人 - 宋时代的政治历史的影响的解释在她的最初章节的序列中具有独特性，挑衅性和明显性。在第二章中，她首先概述了徽宗的父亲神宗与大陪审员王安石一起发起的政府改革的主要方面，并随后延续了，最初是在他的弟弟哲宗的个人统治下。然后慧宗自己。在这里，她认为，徽宗的动机是修复由有争议的改革和随之而来的罢工引起的分裂，并将皇帝和受过教育的阶级之间的关系归还给宋初（第43页）。换句话说，Ebrey认为徽宗收集行为的政治意义可以区别于将他的统治与改良主义联系在一起的政治意识形态。
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他的两位前任的政府。这个论点引人注目鉴于徽宗的反改造者遭受的严重后果比他们在神宗统治时期的激烈的派系争议中所造成的更为严重。
第3章描述了回族之前的收藏文化。 Ebrey使用案例研究来表达那些想要拥有东西的儒家学者所激起的激情和焦虑，包括那些经常被研究过的人，比如Mi Fu和Wang Shen，他们之间对于拥有独特的和珍贵的艺术品，或欧阳修和赵明成，他们开创了题字拓片收藏作为历史文献。一方面，人们可以阅读这个讨论，因为它非常简洁地定义了11世纪学者收集的原因（例如史学，反quarian和道德）以及他们收集的东西，例如旧的绘画，书法，古代青铜器，以及金属和石头铭文的拓片。他们将收集的物品作为文学和艺术灵感的互动来源以及社会和金融资产。他们发布了cata-日志，为同事提供了他们的知识和他们在住宅图书馆和观景厅保存的资源。在其他字中，Ebrey展示了学者阶级的理想如何注入新的和已建立的收集领域并统一起来;因此，她强调文人如何收集不同的类别，但有一个共同的目的，以促进学习。另一方面，第3章也出乎意料地将学者的收集活动视为非政治性的（第99-101页）;因此，距离徽宗对文人文化成就的承认 - 来自派系争议。 Ebrey提醒我们，甚至他认为徽宗在很大程度上成功地获得了学者们的青睐（第71-74页）。即使是在徽宗统治期间进行的项目，人们可能会期望摩擦 - 例如取消公务员考试，永久性 - 通过政府学校系统扩大教育的努力，或者仅仅推广道教机构和魔术制作学者的“沉默”批评（第73页）。同样地，Ebrey认为Hui宗的大规模集合并不一定与Confu cian敏感性相冲突;那么，通过扩展，它们不能被视为仅仅是贪婪的贪婪的表现。相反，她断言
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他们是成功复活规范的皇帝 - 文人关系的结果。Ebrey在宋文件方面有特殊的设施，并且在研究这个特定的历史时期有着深刻的
经验，艺术和政治错综复杂地交织在一起。她直率的写作风格值得特别注意。她直接描述艺术作为礼物来塑造皇帝和文人“艺术爱好者”之间关系的方式，不受行话的限制。这些章节分为均匀长度的紧凑部分，提供结构良好和舒适的阅读体验。 Ebrey为非学术观众提供了一个复杂的奖学金体系，同时为中期专家提供了大量细节（即使虽然正文中没有提供汉字）。关于徽宗和北宋文化史的大量文献的综合调查，她的书将长期作为权威资源。
列举每一个目录入口 - 840件古董，1,220件书法和6,397件绘画 - 是一个繁重的责任证明了Ebrey对细节的承诺。她提供的有关玄河目录中不同领域的权重的统计数据，可以用来比较王朝的古代与现代（即宋）作品的数量。书法目录明显代表了唐代统治者，文学人士和神职人员的作品，这表明，徽宗法院认为唐代是一个权威的时代，因为他写了一部关于写作宋代批评史的自传实践。 paint-目录还根据帝国收藏中的原始作品叙述了一个融合历史。然而，这部目录中有80％的作品都是在唐代时期开始的，这个目录认为宋的成就在多个学科中是优越的。重要的是，Ebrey正在阅读书法和绘画目录中的特定条目 - 例如，宋寿（第224-26页）和张轩（第277-78页）上的那些 - 表示描述明显少于衍生物比学者先前假定的那样。事实上，这本书提供了大量精选的原始翻译，包括选择的，有时鲜为人知的文本，这些文本共同补充了在徽宗时期艺术和美学研究中最常引用的核心翻译。这位读者特别阐明了作者的利用。 - 在她的讨论中，第9章中蔡韬的目击者叙述
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徽宗参与宫廷收藏。结合与着名的来源，如邓春和叶蒙德的来源，这些段落试图区分皇帝自己的利益。 Ebrey从代表他的代理人获得的件中推断出徽宗对“物体的热爱”的本质，以及根据蔡涛提出的艺术和文物，他们愿意作为“贿赂恩惠”为了获得切实的回报而进入极端以获取物品（第106页）。许多艺术史研究都考虑了徽宗的个人之手是如何（或不是）代表的问题书法和绘画上的邮票。 Ebrey认为现存的三十五件作品有“相当高的可能性”被保留在皇城，她认为这些作品的所有权标记作为徽宗参与开发的一部分的证据。记录对象。她进一步强调了海豹与徽宫最重要的绘画和书法所在的宫殿建筑的复杂关系，如瑞斯东馆，玄河堂和宝和厅。这一调查线似乎再次受到了蔡涛的一个段落的启发，其中他详细描述了包河厅的组织珍宝 - 玉器，仪式青铜器，书籍，书法，绘画，和学者’徽宗自己珍视的装备（第112-14页）。 也是蔡涛告诉我们，徽宗如何将他新获得的玉原片（宣桂）展示给受青睐的官员，然后他们孜孜不倦地“品尝他们讨论的味道，并赞赏他们的颂歌”（第122页） ）。这个轶事伴随着Ebrey在1112年和1119年在玄and和包河大厅举行的精彩宴会上，以及蔡涛的父亲，大议员蔡静等人的观看会议。艺术物品也在1122年新宫殿图书馆开幕期间被观看，当时徽宗亲自向图书馆赠送了宋创始人的书法，并将自己的书法遗赠给了他的官员。 Ebrey认为，这种互动性将徽宗的私人关系与前面描述的学者收藏家联系在一起。尽管Hui zong提供的大量资源和众多顾问将他与早期的学者收藏家区分开来，但从Ebrey的角度来看，最终的差异在于他的努力的规模而非性质。
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同样有价值的是东游在第5章中的着作的翻译。它们提供了与皇城收藏相关的机构活动的补充见解，特别是宫殿图书馆制作和出版的研究类型。两次被任命为宫殿图书馆，作为古典主义者和鉴赏家，董在图书馆的人员配置结构中承担了这些主要职责。在加入长期书籍项目之前，图书馆的职业人员和服务短期委员会的职业人员必须在考试制度中证明区别，或者在专业学习中表现出色 - 涉及收购，复制，印刷和编目，以及制作各种科目的书籍汇编，如风水，医学和军事战略。根据他的专业领域，个人有时使用“非书籍”，即在帝国储藏库（Bige）举办的艺术和古物，其作为宫殿图书馆的仓库运作。他们还对皇城其他地方举办的物品进行了研究。例如，来自“内宫”（neifu）收藏品的作品有时会被太监询问画作中描绘的主题或服装（第143页，145-46页）。
担任策展人，董佑和黄博思评估了宫廷图书馆的书法收藏，对艺术家进行了排名，并判断书法是仿制品还是假货。在1104年，董佑研究了帝国知识库中的一幅画;为此，他检查了由主题数据安排的“绘画记录”（hua lu），并在每个子项目中确定了质量排名。对于其他作品，他使用“详细清单”（zhang mu）和“检查记录”（jian lu）来调查出处（第140-42页）。 古代青铜器构成了另一个“非书籍”领域，需要宫殿图书馆官员的关注，他们与他们约会并通过调查船只类型和破译铭文来识别他们的职能。
据董友，这些积累的材料中的一些是与内宫的一项倡议一起出版的，它已经制作了一百个分册目录，包括在玄河厅举行的青铜器的种类和装饰方案。 然后在1113年，宫殿图书馆要求制作他们的船的目录（第148页）。黄博思被编辑，董友回到宫殿图书馆咨询并帮助准备插图
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古代船只对于每个船只或钟，由此产生的玄河Antiqui-tie Illustrated提供了笔记和图画，以及墨迹拓片和铭文的抄本。它类似于插图目录，由1063年的刘畅和1092年的吕大林等学者私下制作;蔡涛表示，这是“根据李公麟的”古代画报调查“（第96-97,107页）。因此，似乎宫殿图书馆学者处理帝国的“非书籍”集合利用了他们最熟悉的编目模型。根据Ebrey的说法，这也很明显，在使用介绍性文章时，通常用于图书目录中的特征来区分类型，帝国编目员扩展讨论船只类型，书法脚本，和绘画主题。简而言之，Ebrey认为，宫殿图书馆提供了具体的鉴赏和记录制作经验，这些经验是出版宣化古物画，玄河书法目录和玄河绘画目录中所有材料所必需的。
Ebrey强调了古代和美术的编目作为学者的企业如何影响徽宗的个人收藏以及宫殿图书馆的制度实践;因此，它成为了一种方式，徽宗可以通过这种途径重新改变与文化的关系。她的论点是，古代文物的宫廷收藏在政治权力的谈判中发挥作用尤为刺激，因为她展示了帝国仪式和古典学术如何在目录的媒介中从根本上相互依存。提高祭祀工具收集质量和使用知识的更大目标是一致up维持：参与帝国仪式企业的每个人都要在牺牲的理论和实践中准确地恢复古代和音乐。他们根据挖掘出来的考试来收集新的乐器，他们收集这些乐器是为了重振古老的制作方式音乐，增强礼仪，并用于外交礼物;为了澄清诸如周礼仪等经典文本中的晦涩参考，从而更新礼仪协议和礼仪，他们尽一切努力准确地识别船只及其铭文。这些与过去的真实关系的基础是物质对象 - 由学者的智力调查授权的对象，以激活皇帝与更高权力的神圣联系。编目那些对象，宣传学术知识在合法性中的重要性 -
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以这种方式统治皇帝的权威。 Ebrey认为，文物的创作以及新的仪式形式使得徽宗对物体的热爱在儒家方面是合理的，与徽宗的其他信仰所产生的努力相反，例如他对魏的功效的信仰。韩进的魔法数字学。
认识到帝国收藏作为文人的媒介赞助有一个优点：它要求读者在目录的形式特征及其作者讨论的审美标准中始终如一地看待这种赞助的表现形式。我们被警告可能的动机背后的帝国制裁收集艺术和古物的特定标准，并写出新的关键历史 - 采用早期（文人）写作者思想的标准。然而，Ebrey的书没有明确说明如何评估这些努力带来的许多迷人紧张。例如，如果“徽宗重新统一道教和儒家的目标”（第204页）与他收集古代镜子（一类没有先例的古代镜子）有关 - lier Confu cian奖学金关于古代青铜器），我们应该如何将这个目标与他收集的更为既定的祭祀船只相关联？鉴于Ebrey明确表示有兴趣重新定向传统的历史 - 血管造影，她将与儒家和道教信仰系统相关的物体视为离散主题的倾向是可以理解的。从来没有 - 无论如何，进一步解释他们在经济中的共存将会有所帮助 - 即使只是为了讨论隐含缺乏学者官员竞争反应的可能原因。
虽然Ebrey不一定在场作为一个包罗万象的解释范式的文人赞助模式，她反复引用;在这样做时，她提出了三个问题。第一个涉及收集物品如青铜器，玉器，书法和绘画之间的实质性差异 - 例如关于功能，概念和批判理论的问题。当然，作者承认这种差异。然而，目前尚不清楚她的模型应用于哪些文化重要对象的类别，其使用和价值可以 - 不像在帝国仪式中使用的古物那样容易确定。 与古代船只和钟声等古代文物不同，艺术品在某种程度上不受学者的古典和文学学习的直接影响。即使我们假设临时目录的价值体系在很大程度上与早期文人所持有的一致，
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原则并没有定义整个法院企业制定收集和编目的帝国标准。当考虑到复制问题时，收集领域之间的差异特别严重。毫无疑问，书籍和非书籍都被复制，以实现完成的套装，预先服务于作品，并用作奖励和礼物。然而，这些常见的复制书籍，书法或绘画的理由应该谨慎使用，作为将书籍目录连接到非书籍的cata-日志的基础。首先，这些类型不容易提交任何有关复制的罪恶话语。此外，制作副本的宫廷理由可以与个别原因区分开来。在法庭上复制绘画（参见，例如，第84,90,121-22,144-45页）是可以说是与书籍最不同的，因为不相同的绘画复制品具有独特性作为一种合法的功能传递或恢复着名的历史模型和绘画的手段 - 用于填充帝国收藏品的血统。因此，私人和机构的美术收藏家可能会分享类似的关于真实性的问题，但这些问题在复制时并不相同。事实上，复制作品的角色可以依赖于体裁和背景 - 私人或机构 - 突出显示某些收集类别如何抵制在学者实践的标题下统一。文人收集理想和主题在事实上与美学标准，类别，语言和目录相呼应 - 形式促进徽宗的宫廷收藏。问题在于如何最好地评估这些互惠性而不假设学者阶级的文化前的情况，而是评估法院如何有目的地构建一个帝国议程。徽宗的法院如何翻译私人文人收集标准以满足制度和帝国需求是一个迫切需要解决的问题。第二个问题涉及收藏建设和目录写作对帝国身份和贵族文化的影响。在这里我们可以观察到宋前帝国收藏的优先权不再强调尊重皇帝作为一个理论框架的荣誉。徽宗声称所有皇帝都有权作为继承文化的守护者服务，并且Ebrey承认，耳朵的皇帝收藏家唐太宗（r.626-649）和李厚祖（r。961-975）徽宗的可能模型（第128-30页）。这些先例显然影响了自己的艺术活动
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与文人文化的交往暗示了优雅的过去。尽管如此，通过将十一世纪的文人活动作为徽宗收藏实践的主要力量，Ebrey暗示否认贵族模式同样相关。
第三个问题是皇城机构之间的关系是否使这个问题复杂化作为文人赞助的收集模式。 记录保存系统 - 密封件，目录 - 以及保存在不同地点的物品的管理在皇城内仍然难以理解，尽管我们已经开始解开它们的许多复杂性。 Ebrey在宫殿图书馆的关键角色方面取得了可观的进展，我们现在可以将其与其他帝国城市机构的职责相比参与超出她的学习范围的艺术比较。一个明显的比较将是汉林学院（汉林元），这是管理居住的精英从业者的主要内部机关，传统上提供connois-seurial服务，如最高排名的艺术家出席（ dai-zhao）画家黄居才和郭熙。由于曾玉浩和其他人认为宦官参与编制帝国目录，下一个明显的步骤是调和宫殿图书馆和翰林学院的专业知识来源是如何相关的。 书法和绘画目录可能特别相关，因为证明这些外部和内部法院机构的专家在操纵合作时进行了谈判。值得立即考虑的一个可能性是，三个玄河目录所代表的各种杂交可能源于太监监督宫殿图书馆和翰林学院的事实。
1122年，他被任命为监狱的主管。宫图书馆，头太监梁世成建议收集rub-bings;因此，制作并分发了一份清单（第139页）。就编目的分类而言，这种库存以及董友在研究对象时所咨询的那些可能与意识形态上具有书本意义的帝国目录有区别。 尽管不可能重建这两种目录之间的确切关系，但某种关系的可能性相当高。由于宫殿图书馆藏品在服务期间可供人员使用，例如董友，因此很可能他的和类似的专家判断反映在像“绘画”这样的列表中
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“与此同时，很可能这个记录和上面提到的其他也包含了质量评级和排名，这些评估是从宋朝初期以来由内阁法院的太监控制的资源开发的。图书馆馆藏成立。从十年前开始的上述玄河堂青铜器的百分之一目录的上述例子尤其对这个问题提出了建议。本目录不仅表明内奥法院本身就是皇城青铜器的主要权威，而且还表明它在制作唱片方面起主导作用。 各种玄河目录中的每一个都需要经典培训和鉴赏专业知识，但要求不同比例的外院法院学者和内院法院艺术家的特殊技能。如果有这种情况，则需要一个协调机构来管理这两个等级的人员;这种需要可能为梁的监督任命提供了推动力。
此外，如果书法和绘画目录的目标是将皇城的原创作品集合用于代表性的类别，名称和作品，那么编辑们将需要内部法院对象的知识，其中保留了帝国城市最好的宝藏。这个需要得到了徽宗的儿子高宗的账号的证实，他说，最有价值的书法标本被安置在内院，被蔡静，梁世成和黄冕分类，而特别是以下等级存放在宫殿图书馆外（第114页）。 郭若胥的重要账户确认了宫殿图书馆最初建立时的书籍和艺术的相同等级分配，内部法院选出最佳作品，图书馆仓库保留其余部分。在Ruisi，Xuanhe和Baohe内院的存放处保存，要求宦官参与。他们是谁控制这些内部法院收藏品中的物品是否应该可以用于帝国城其他地方的其他人，无论是否有来自宫殿图书馆的学者进行研究，或来自培训艺术家的学院成员。在访问和质量方面，因此有用的区别在于主要由宫殿管理的集合
正规官僚机构的图书馆官员和收集的馆藏
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在由内阁法院成员控制的知识库中。这样做也会增加我们对cata-日志的方式的敏感性，这些方式与其他机构努力的目标并行 - 用于桥接内部和外部法院。例如，两个玄河美术目录中反映的十一世纪文人品味和美学的各个方面可能与崇宁时代（1102-1106），书画学院的建立有关（ Shuxue，Huaxue），智力学习，是第一次，是艺术考试的一个组成部分。徽宗的大学专业学生正式将学者班级成员纳入这个系统：它允许宋子芳家族有一个政府职位记录，一个适合他的班级的艺术服务（ p.105）;如果只是短暂的话，它会给米芙的鉴赏经验提供官僚办公室的奖励。毫无疑问，这一举动表明了徽宗对整个学者阶层的支持。但是，我们必须还要注意官方服务和艺术服务之间的这种模糊行为如何使内部法院受益：由于这种与文明的关系更密切，因此提高了与学院艺术相关的那些的地位。服务层次。简单地说，如果进一步澄清制度等级制度对法院馆藏和目录的影响，将会改变我们对于宋代帝国建立如何与学者阶级谈判文化权力的理解，这仍然是有待观察的。事实上，鉴于Ebrey的书中提到的一些上述细节，内部和外部法院的演员似乎在这些谈判中是相互依存的。
Patricia Ebrey描述了法院如何侵占文字 - rati在徽宗统治期间的收集实践成功地将帝国收藏作为培养政治权力的积极工具。然而，她对文人的文化主义立场的一个含义是，帝国机构自己的机构很难充分代表。看来，现代学者船跨越学科的文化控制和所有权的解释问题 - 在本书的“经济”中定位徽宗收集活动的主要立场是一次突出显示。然而，上述这种立场的特征只是累积文化所取得的成就，以及未来奖学金的许多新途径的真实情况通过它所汇集的所有材料而成为可能。