作者名: Timothy J. Van Compernolle
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 70, Number 1, June 2010, pp.61-103 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.0.0044
自助的乌托邦 - 想象明治时代的农村日本野心小说
Timothy J. Van Compernolle阿默斯特学院
当今社会所需要的人的类型。 。 。是谁将用自己的双手创造自己的命运。
MurakamiSunzō（Seikō创刊号，1902年）
1906年9月，民族学家Yanagita Kunio ?
（1875-1962）发表了一篇扩展版的讲话，他早些时候曾向大日本农业协会（DaiNihonNōKai?）发表过一篇关于与城市和国家之间烦恼关系的演讲。他的文章，广泛题为“Inaka tai tokai nomondai”?の? （国家与城市的问题）的目标是对日本的快速城市化发出警告并提出一些建议，以扭转农村人口向不断增长的大都市区的迁移。对废弃城镇和村庄的前景的理解可能是Yanagita大规模知识产出的主要障碍，最着名的是，他的职业生涯长期项目，以恢复和保存来自省社会各个角落的口头故事。在他的文章中，Yanagita鼓励在乡村，城镇和省会城市进行经济投资，以便在日本资本主义经济不断扩大的资源，知识和工资的地理分布方面取得更好的平衡.1他的目标并非如此许多
1 Yanagita Kunio，“Inaka tai tokai no mondai”，在Teihon YanagitaKunioshū，vol。 16
（ChikumaShobō，1962），第28-50页。
由哈佛燕京学院出版
hJAs 70.1（2010）：61-103
61
62 Timothy J. Van Compernolle
起诉资本主义本身，以便在少数主要城市中心的资本和机会集中的广泛历史动态中提高对农村命运的认识。 Yana-gita清楚地认识到经济动机是选择迁移到城市的基础，这个现实的视角告诉他他的分析他跟随保守的农村倡导者Yokoi Tokiyoshi?，会称之为“城市热” （tokai-netsu ?）。
Yanagita表现自己是一个理想主义者，然而，当他冥想他所担心的文化含义可能是即将出现的乡村空虚。在村庄和土壤中，有机社区的根源已经过去了，并且随之而来的是它培育的传统和文化认同感。而且，作为Irokawa Daikichi ?已经观察到，Yanagita战略性地将国家，农村家庭和文化身份联系起来：使用日益强大的家庭 - 国家的国家模式（kazoku kokka ?），它将国家定义为家族血统（即？ Yanagita强调说，农村的破坏，即通过城市化，不仅会破坏真实的文化价值，还会削弱loy-alty和爱国主义（chūkunaikoku?）的基础，从而威胁到生存新的以皇帝为中心的政体.2更进一步，Yanagita在个人与集体之间的关系方面构建了整个城市化问题。他写道，现代化催生了一个个人意志和欲望的国家优先于家族血统的国家。创造新物流，Yanagita称鲁莽飞往城市的行为是“杀人”（即-o goroshi ?し）对祖先的家园，毫无疑问他认为城市化是一场道德危机，一种文化威胁和生态问题.3通过隐含地将城市与个人主义联系起来 - 与个人在这里和现在的危险坚持 - 以牺牲家庭的过去和未来世代 - 以及乡村作为集体，Yanagita将农村社会理想化为有机社区的庇护所和真实的文化价值观。
即使Yanagita承认国家的破坏 - 方面迫使许多农村贫困人口逃往城市寻找生计 - 罩子，他指出，“城市热”在某种程度上是被引入的
2 Irokawa Daikichi，明治时期的文化（普林斯顿大学：普林斯顿大学
Press，1985），pp.287-93。
3 Yanagita Kunio，第38-39页。
明治野心小说63
个人通过“在世界上升起的可以理解的愿望。”4Yanagita对城市与国家之间陷入困境的关系的分析 - 在资本主义现代性中的尝试因此与更大的话语有关 - 关于社会流动性和成功（risshin shusse ? ？世）。社会动员不是Yanagita的文章的焦点，但是如果我们继续低下Irokawa的暗示导致Yanagita的真实关注，因为保留老祖国家中的老有地精英以保存传统价值观和有机社区，我们会发现许多隐藏的联系，连接城市化，社会阶层和社会进步的新崇拜。换句话说，Yanagita瞥见了一个关于成功意识形态的一个重要事实：在最抽象的层面上，risshin shusse是一个由工业资本主义创建的机制，将大多数农村人口迁移到城市。 Yanagita希望通过重申集体优先于个人来暂停这一过程。这种重新定位也是对传统的回归。
Yanagita的短篇小说突出了城市与国家之间的二分法，个人与集体之间的关系，以及社会进步的观念和传统的有机社区在道德的框架内联合在一起。在他的担忧中，他并不孤单。随着日本前两次现代战争 - 1894 - 1895年的中日战争和1904 - 1905年的日本 - 日本战争 - 之后猖獗的工业化和城市化使得受到威胁的农村的复兴。成为知识分子，理论家，甚至是东京官僚的紧迫关注。我们在这里关注的是文学文本以及文学思想如何应对工业化国家面临的不可避免的问题。经济发展对农村的影响在大量文学作品中得到了精确的记录;其中，ShimazakiTōson的?是吗？ （这个家庭;1910年），由于工业化的原因，在各个省份建立起来的家族企业逐渐解体的肖像，是一个立即出现的规范工作.5如何 - 曾经，我希望重点关注一组相关的非规范性文本，这些文本将共同形成严格的亲农村和反城市地位。
4 Yanagita Kunio，p。 46.5见Michael Bourdaghs，“永不来临的黎明：ShimazakiTōson”和“日本人”
民族主义（纽约：哥伦比亚大学出版社，2003年），第77-113页，尤其是91-92。
64 Timothy J. Van Compernolle
调查这个几乎未开发的地形将允许我将小说中的许多想象性反应映射到Yanagita和其他人提出的问题，因为长期的，充满事件的明治时代即将结束。作者这些作品标记为risshishōsetsu?，这个术语我们可以呈现为“野心小说”或“野心小说”，但注意日本shōsetsu可以参考任何散文叙述任何一个长度，从短篇故事到维多利亚时代的三层楼。 Risshishōsetsu有一个共同的主角，渴望攀登社会阶梯，通常是从非常接近底部的起点，从而实现物质成功和社会尊重。在英语世界中，这种类型相当于这种类型将是霍雷肖·阿尔格（Horatio Alger）的ra ra ric ric stories stories stories stories stories stories stories with with ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, - 比阿尔杰的世界着名的小说更倾向于当代日本人，而且，尽管销量高且流通广泛，这些志向小说在他们自己的时代享受，而不是一个类型的例子可以在日本的大量纲要中找到文献发表今天。这些小说是被遗忘的作品。我的文章是从档案中找回的越来越多的努力的一部分过去被忽视的叙事小说 - 包括像这些野心小说这样的锅炉 - 并且在将它们的盖子上的灰尘吹掉后，用于使用它们促进了现代小说轮廓的集体过程，以及尽可能多的不同角度来展示现代小说的轮廓。一旦我们扩大了“文学”的范畴除了传统上被称为文学之外，还有哪些作品要么从正典中被驱逐出来，要么从未进入过正典的作品，这有助于我们思考小说 - 现代日本的主流文学形式和一个几乎成为文学现代本身的同义词的人？这些作品如何有助于我们理解文学想象力如何影响社会经济过程
6对于Horatio Alger的特色作品，参见Ragged Dick and Struggling Upward，ed。
Carl Bode（纽约：Penguin Books，1985）。
7最近的作品包括Ken K. Ito，情节剧的年代：家庭，性别，和世纪之交日本小说中的社会等级（斯坦福：斯坦福大学出版社，2008年）; Jonathan Zwicker，“情感想象力的实践：情景剧”，“小说”和“19世纪日本的社会想象”（剑桥：哈佛大学亚洲中心，2008）。
明治志志小说65
现代化？回答这些问题需要将几个不同的理论观点 - 关于叙事，空间和时间的表现，以及媒体文化 - 在话语分析的总体框架内联合起来。Risshishōsetsu可以被视为社会的象征性行为。在
政治无意识中，弗雷德里克詹姆森将这种阅读模式定义为将文学文本视为通过提供想象或正式解决现实社会紧张和矛盾的思想工作.8社会问题是如此烦恼和错综复杂的不可能在现实中被文学想象，和 - 通过叙事结构，正式封闭，性格系统和表现策略 - 解决。确实，恰恰是因为问题在现实中不可解决，文学文本成为测试替代社会配置的网站。这种方法使我们能够理解逃避现实的娱乐活动与日本现代的有争议的对话一样多，就像Yanagita Kunio的文章一样。作为一本原型小说将会显示出来，risshishōsetsu的作者正在面对一个社会问题：当城市化和工业化的联合力量摧毁省级时，个人与集体之间的关系社会。他们的解决方案是农村uto-o pia，在新的国家框架内恢复了有机社区，并重新定位了农村成功的道路，从而实现了“城市热”的正式逆转。
将这些作品视为社会o乡村的象征性行为表明，在这些文本的表征体系中，risshin shusse与社会和国家空间的特定概念化和构建以及进步的意识形态密切相关。这些关于社会流动性的论述为现代日本的一个新的，多方面的时间表做出了贡献。时间表，字面意思是“时空”，是由俄罗斯文化评论家米哈伊尔·巴赫金（Mikhail Bakhtin）创作的新词，试图解释欧洲小说中不可分割的空间和时间的表现。
8弗雷德里克詹姆森，政治无意识：叙事作为一种社会象征法案
（伊萨卡，纽约：康奈尔大学出版社，1981年），p。 77。
9参见M. M. Bakhtin的长篇论文，“时间的形式和小说中的时间表”，在他的“对话的想象：四篇论文”中。 Michael Holquist（奥斯汀：大学出版社，1981年），第84-258页。
66 Timothy J. Van Compernolle
借鉴巴赫金的理论，我将以下假设作为我的起点：就如何构思时间而言，野心在新的叙事术语中定义了人类生命的重要性。作为一种具有前瞻性和坚定社会性的愿望形式，雄心壮志推动个人从贫困到成功的实现;在这一点上，他的生活已经完成并实现 - 如果不是个人的生命，那么故事就会结束。 Risshin shusse是一种将生活视为具有明确和具有社会意义的形态的方式，具有独特的目的论。至于空间的表现，risshin shusse叙事的时间维度展开了与社会意义相投入的空间。在risshin shusse的规范性观点中，这是国家的空间：东京是其中心，成功的理想途径是从省份到首都。然而，risshishōsetsu提供了另一种成功的想法，一种植根于乡村;它们构成了一个时间表，其时间维度与成功的正常轨迹相同，但其空间维度固定在村庄的有机社区而不是大都市。 这些野心小说与他们的媒体背景密不可分，因为它们既可以作为序列化的小说，也可以作为完整的书籍出版 - 由一本专门致力于野心，成功和自助的新思想的杂志。为了揭示文本和上下文之间的交易，我开发了一种历史主义的媒体分析方法，并将媒体背景视为由广告定义的互文领域。 在允许我们在形式和内容之间，以及在文本和背景之间穿梭的媒体框架内，我结合了对risshihōsetsu作为现代小说的一种物种的一般观点与近距离阅读标志性例;为了支持讨论，我进一步浏览了其他类型的标本。
野心小说及其读者
risshishōsetsu的一位多产作者是Horiuchi Shinsen ?，他是日本的Horatio Alger，虽然对他的生活知之甚少。出生堀内文美丸？他于1873年在京都参加了着名的东京第一高等学校，但在完成课程之前离开了。他决定写作生涯，并且，在TokutomiSohō的短暂工作之后? Kokumin shinbun ?
明治雄心小说67
（全国的报纸），他拿着笔名Shinsen，成为了KōdaRohan的文学弟子。除了作为一个小说 - ist和评论家之外，Rohan还经常为几个期刊提供鼓舞人心的自助文章。尽管Shinsen永远无法与他成功导师的超自然礼物相提并论，但他具有操纵自然意象以获得象征效果的某种天赋.10 Shinsen的第一部作品属于“家乡小说”的类型（kateishōsetsu?？ ？） - 主要是国内的情节剧 - 在世纪之交的时候流行，但是，在这种类型中找不到什么成功，他转向了野心小说。虽然他没有发明risshishōsetsu，但是Shin-sen很快就成为了这一类型的主宰，在他的职业生涯开始时仍处于起步阶段。他在这个舞台上非常多产，除了短篇小说，诗歌和散文外，每年在1902年和20世纪20年代之间的每年至少有一部，通常是两部或更多的野心小说。 他的小说的标题 - 如Kikyōki? （一个jour-ney家的记录; 1907年），Hito ichinin？一？ （单独一个人; 1910年），Ase no kachi？の? （汗的价值; 1910-1911），和河野chichi kono ko？? （这个孩子，这个孩子; 1912年） - 表达了对祖先家庭，家庭关系，自立和努力的一贯主题关注。他非常了解英语，可以从中翻译出来，呈现出像沃尔特·穆迪（Walter Moody）的“将东西卖给日本人”这样的作品，作为新汉白语。 （新的销售技巧; 1909年）。 Shinsen死亡的日期肯定是不确定的，但是1925年可能距离标记不远，因为这个用他的笔生活的男人的文学作品在今年似乎突然停止了。
即使一些温森的野心小说的当务之急可以追溯到他的传记，一种类型的某些方面超越了单一生活的情境。在这篇文章中我提倡的方法，事实上，缺乏关于作者的传记信息是一个优点。在其媒体内容中考虑一组文本假设最好从传统的以作者为中心的范式来处理一种类型。主题的当务之急
10关于堀内新森的已知信息来自各种来源在20-seiki Nihonjin jinmei jiten 20世界中，2卷。 （Nichigai Asoshieetsu，2004），2：2257。有关Shinsen文学作品的信息来自东京国立国会图书馆的收藏。关于罗汉和社会进步的意识形态的信息，请参阅Maeda Ai ?，Kindai Nihon nobungakukūkan?の? （Shin’yōsha，1983），第134-52页。
68 Timothy J. Van Compernolle
risshishōsetsu嵌入在一个矩阵中，包括编辑决策，读者期望，出版商的意识形态议程和广告需求;因此，通过将注意力转移到他们的媒体背景上来最好地研究这种类型的主题作为野心的小说以便揭示个人作品与其参与的媒体框架之间的相互作用。许多risshishōsetsu，由Shinsen和其他人，出现在杂志Seikō的页面？ （成功），二十世纪初的开创性出版物，一直是现代日本媒体文化奖学金的重点.11发表于thir-青少年时期，1902年至1915年，该杂志是在一个以“三期连续剧”的短暂性而闻名的时代，相比较长寿.Seikō是由富有进取心的村上顺子开始的？上?，他从美国流行杂志“成功”中得到了这个想法。在世纪之交流传.12村上从其美国前身中取出了他的杂志的头衔，但给了它一个吉祥的副标题：Risshi dokuritsu shinpo no tomo ? （野心，独立和进步的朋友）。该杂志最终在付费的亚信用户中达到了1.5万的发行量，与那个时代的流行期间的平均期刊相比，数量很大。 Kokumin没有tomo ? （这个国家的朋友），一本为受过教育的班级的着名杂志，在其高度上发行量约为二万。这些数字对于他们的时代来说很大，他们仍然远远低于Taiyō？ （太阳），毫无疑问是这一时期最重要的综合性杂志杂志，其订阅量达到了十亿之差.13在世纪之交，主要报纸的发行量已经超过了甚至超过这个数量级。然而，数字并不能说明整个故事。正如文件所记载的那样，在个人进步的意识形态获得了激烈之后 -
11其中最全面和最丰富的是：日语，TakeuchiYō?，Nihonjin no shussekan ?の？世？ （Gakubunsha，1978），pp.106-33，和Ameda Ei’ichi ?一，“Kindai Nihon no seinento’seikō，’gakureki”?の?と“?”，？ ？，GakushūinDaigakuBungakubukenkyūnenpō35（1989）：259-320;并且，在英语中，Earl Kinmonth，明治日本思想中的自制人（伯克利：大学出版社，1981年），第166-205页。
12有关美国成功的基本信息，请参阅美国人Richard M. Huber
成功的理念（纽约：McGraw-Hill，1971），第153-54页。
13流通数据来自Nagamine Shigetoshi ?，Zasshi到dokusha
没有什么？と?の? （NihonEditaSukūruShuppanbu，1997），第102,108页。
明治雄心小说69
在抗日战争之后的地位，二十世纪初期见证了一种恰当的称为“seikō繁荣”的现象，并且正如所预料的那样，最能代表时代精神的杂志在促使各界人士攀登社会阶梯，实现配偶繁荣和社会分化方面发挥了决定性的作用.14在意识形态的整个生命周期中，从明治维新到1970年代，转向世纪是看到risshin shusse从精英和老武士阶级传播到整个社会的那一刻，Seikō的出现是本回合的一个标志。该杂志也是一个大型出版网络的中心，SeikōZasshiSha ? （Seikōmaga-zine公司），除了旗舰杂志之外，还制作了大量的期刊以及专门用于自助，教育，商业和商业的书籍。 Murakami吸引了一群着名的贡献者和其他支持者，包括文学，政治和知识分子的重量级人物，如KōdaRohan，ŌkumaShigenobu ?和TokutomiSohō。 Seikō是一本拥有令人瞩目的销售的杂志，与其时代的引人注目的月刊保持同步;更重要的是，它深入社会，具有较高的文化知名度。 Seikō的影响，虽然不可能在前面进行测量，但肯定会远远超出其已经庞大的付费用户圈。Seikō的陈规定型读者是贫穷，苦苦挣扎的学生（hinshosei ?），至少根据诙谐的图片 - 文章“Shin-bun zasshi no aidokusha”?の? （来自Kokkei shinbun的报纸和杂志的忠实读者）？ （幽默新闻）.15这件作品通过贩卖当代的刻板印象获得幽默，其中一些例子是男性学生阅读Jogaku sekai ?世界？ （女性学习世界）和心怀不满的劳动者阅读社会主义者海民新闻?？ （人民的新闻）。一个刻板印象也是Kokkei shinbun的标志性自助日的漫画的基础。 贫穷的学生，在他狭窄的房间里肮脏的榻榻米地板上仰面躺着的插图，左手支撑着他的头部和左腿支撑在右膝盖上，因为他读了一本名为Seikō的杂志，嘲笑他那些
14TakeuchiYō，pp.106-9。15 Kokkei shinbun 143（1907年7月20日）：6-7。该传播与二十一种杂志相匹配
和他们忠实的读者。
70 Timothy J. Van Compernolle
当他们发现自己处于一个单调和肮脏的礼物时，他们怀有对未来的宏伟愿景。通过Ameda Ei’ichi的辛苦研究，可以更加细致地看待Seikō的读者群。虽然学生是该杂志的常规读者的重要部分，但Seikō也在农村和城市的低级教师，官僚，和军人中广泛流传.16因此，杂志发现了相当大的读者群在那些处于新兴职业的低层或者希望加入他们队伍的人中间。 最初该杂志也同情工党和社会运动，它在工人杂志上的广告表明Seikō正在招揽工人阶级的读者.17然而，大多数订阅者来自中下阶层，一些略微更高或更低的状态。从心理学的角度来看，杂志吸引了大多数读者，除了他们所选择的职业社会进步的梦想之外，他们的大多数读者都没有太多的名字。在通过学校教育成功的途径成为规范的时代。因此，毫不奇怪，Seikō的主导信息是自助的，或者该杂志对知识史的最持久贡献是“自助型”的建构18-男人谁以自力更生的精神运作。
Seikō继承了Samuel Smiles的书“自助”的信息。 这个失控的国际畅销书，于1871年由日本中村Masanao渲染成日语作为Saikoku risshi母鸡? （西方雄心壮志的故事），根据当代轶事，画了一大群心怀不满的武士，他们在书店前排成一排，渴望一睹现代时代的荣耀。在这本书的页面中.19同样的信息在二十世纪初变得更加广泛和有效，一旦ris- shin shusse在整个社会被接受为一种合法的追求。
16参见Ameda Ei’ichi在他的“Kindai Nihon no seinento’seikō，’gakureki，”第269-84页中对Seikō的“致编辑的信”专栏的详尽研究。
17 Earl Kinmonth，pp.171-72。18我从竹内借用了“自助型”（jijoteki jinbutsu ?）
Yō，pp.116-17。
19 Earl Kinmonth，p。 10.Kinmonth还注意到Seikō的自助信息是
比Smiles的文本（第178页）中出现的更为学术化。
明治小说的野心71
在这些意识形态的推动下，risshishōsetsu出现在数量众多的论坛中。然而，这种类型与Seikō最密切相关，后者发表了绝大多数这些作品，并且在其工资单上是最成功的类型作家堀内新森。从1905年开始，一本名副其实的risshishōsetsu被杂志的图书出版部门作为独立小说出版。从1902年该杂志的第一期出版，Seikō的“家庭专栏”（katei-ran?）出现了较短的作品。这些短片的标题 - 如“Kesshin”？ （解决）和“Kibō”？？ （希望） - 在一个主题上的所有变化，已经预示了将要定义该类型的公式。在日俄战争期间，“家乡大战”消失了，并被更多军国主义，爱国的票价所取代。 1907年，该杂志进行了改头换面，而“艺术专栏”（bungei-ran ?）首次亮相。两年后，这个专栏里再次出现了短片 - shishōsetsu。 1910年，当杂志收到另一个瘦脸和明显的栏目消失时，这些作品作为独立的条目和所有其他文章和特征出现在目录中。在这个时间长，序列化risshishōsetsu成为常态;第一部中篇小说分三年或四个月分期出版，最终完整的成熟小说连续一年或更长时间。这些长作品中的大多数作为书籍出现，由杂志的出版部门发布，站在许多独立于序列化的小说旁边。这些趋势直到1915年的Seikō的最后一期有效。日本的第一部作品带有字幕risshishōsetsu早在19世纪80年代出现，大多不到一百页。这种类型持续到20世纪20年代，最高峰是从1905年到1915年的十年，其间小说往往是实质性的;它是常见的risshishōsetsu出现在两个脂肪卷，每个数百页，打印在便宜的纸上.20这个高峰十年的几乎所有的笔几乎完全符合maga-ozineSeikō的鼎盛时期。 野心小说在他们的日子里非常明显。在这个时代的杂志中出现的证据证明，第三和第四版印刷品是常见的，流行的作品可以达到六和
20这些观察来自对大量risshishōsetsu的调查
在东京国立国会图书馆和早稻田大学收藏。
72 Timothy J. Van Compernolle
七个印刷品，以及十个或更多的最大卖家重印。 Shin-sen最大的成功，Hito no ani？の？ （兄弟; 1905-1906），毫无疑问是当时最着名和最广泛阅读的risshihōsetsu，它是在明治时代结束时的第12次印刷，1912年，和1915年的第15次印刷，首次出现后十年 - ance.21这部小说如此突出，以及“由Hito no ani的作者”这一短语成为了引入Shinsen的新小说的标准方式。鉴于这些小说大部分重印都是通过，risshishōsetsu的读者人数必须超过Seikō的订户数量，其中许多作品首先出现。我们不应夸大其重要性。这些小说。虽然它们可能很大，但是risshishōsetsu的销售（因此，暗示，社会渗透）远远低于这样的明治时代的戏剧性大片如OzakiKōyō的? Konjiki yasha ? （金妖; 1897-1902）和TokutomiRoka的? Hototogisu不? （杜鹃; 1898-1899），其中都有很长的后遗症。与每年一次重印的野心小说相比，发人深省的是：Hototogisu在1926年大正时代结束时，在九年内印刷了一百次，印刷量增加了近二百次.Konjiki yasha锯同样强劲的销售数字，以及大正时代的另外189次重印.22此外，虽然野心小说在SeikōZasshi Sha控制的出版物上做广告，但不像大型情节剧，他们是从未在当天的主要当代文学期刊中评论过，如Bungeikurabu ? （文学俱乐部），或者在普通利益杂志上发表的小说，例如Taiyō.231910年之后，在日本自然主义之后，这部小说不再被认为是新奇的
21见Seikō23。4（1912年8月1日）和29。5（1915年8月1日）的广告。
tively。这是我跟踪小说的印刷历史。
22 Ken K. Ito，第19-20页。 Hototogisu和Konjiki yasha都有广泛的来世
舞台和画面也是如此，这与野心小说不同。
23举一个例子，Taiyō的特别版包括1911年的调查补充，包括对文学场景的广泛报道;见Taiyō18.3（1912年2月）：236-40。堀内新森当年发表了一个重要的risshihōsetsu，Ase no kachi，但补充提及它和Shinsen本人。事实上，在论坛中讨论的作品是典型的作者，如TokudaShūsei?，TayamaKatai ?，NatsumeSōseki?，MoriŌgai?和MoritaSōhei？ ？?。
明治野心小说73
已经分为两类，严肃的小说和一切其他; risshishōsetsu的作者毫无歉意地写了小说，落入后者。
媒体背景和广告网络
我使用一种新的历史主义方法，揭示了将这些非规范的野心小说与其媒体背景联系起来的互文网络。 因为它可以跨越一系列文本，而不考虑文化上划分的区域，新历史主义有助于破坏文学界的稳定性，因此特别适合媒体虚构的方法。这种方法论可以揭示“文化的诗学”（使用斯蒂芬格林布莱特的术语），24某些比喻，叙事原型和乌托邦幻想在文本和媒体之间流传。虽然，对于一些人来说，这种方法剥夺了其艺术权力和权威的文学作品，但我会争论新历史主义的广泛的文本性概念，因为它将文学定位在规范文本的狭隘圈子之外的地方。在同一时间，不想抹去野心小说的独特性，我也从学者们采取的媒体方法中汲取灵感密切关注个别文本的修辞.25
新的历史主义方法涉及特定文本的并置。但是，我们如何证明在存档中存活的沙子中使用特定作品的合理性呢？我认为，解决方案在于根植于市场的互文性概念。由于连接相互共鸣作品的特定主体的广告网络在引起对这些作品的关注和产生需求方面起着如此大的作用，它为特定媒体上下文设定了界限。广告
24“我把这种一般性的企业研究称为集体制造不同的文化习俗和调查这些实践之间的关系 - 一种文化的诗学。”斯蒂芬格林布莱特，莎士比亚谈判：社会能源的循环在英国文艺复兴时期（伯克利：加州大学出版社，1988年），p。 5。
25见，例如，Kan Satoko ?，Media no jidai：Meiji bungaku omegurujōkyōメディアの? - ?をめぐる? （SōbunshaShuppan，2001）; NaitōChizuko?，“Media toshite no Meian：Inyōsaretashi no sukyandaru”メディアとしての「?」 - ?された？のスキャンダル，Ōtsumakokokubun38（2007年3月）：193-209 ; 和所有这些工作的基础，Maeda Ai’s ?经典的Kindai dokusha没有seiritsu?の? （Yūseidō，1974）。
74 Timothy J. Van Compernolle
引导一个作品的读者进行类似的作品，从而在整个媒体领域的不同部分的文本之间建立联系。 SeikōZasshiSha的印刷品出版物可以被看作是由其广告网络产生的互文字段，并且通过仔细注意广告，如野心小说的出版小说，和出版的非小说，我们可以发现在该领域内传播的主要比喻。根植于这样一个有限的媒体的文化诗学背景避免了批评者常常反对新历史主义的相当合理的任意性指控;与此同时，它允许将媒体背景概念化，以试图将自己的意识形态议程与读者的愿望保持一致。在这个表述中，我们将在文本中寻求的共性与主题的关系不如特定愿望实现的表达。在不将文本缩减到其媒体背景的情况下，我们应该承认市场是一个重要因素在特定作品的制作和流通中。对于这个一般原则，我们可以添加两个进一步的改进：首先，如果媒体上下文同时包含在其主持下出现的文本的写作和阅读，则给定的工作从其中得出很多其含义。它出现的中等;第二，文学作品的形式装置在很大程度上取决于它所出现的媒体类型，因为连续化和其他生产方式在塑造叙事结构和类型惯例方面发挥着重要作用。雄心壮志通常以整页广告来宣传。在1912年8月1日的Seikō期刊中，堀内新森出现了几个risshishōsetsu的广告，在一个for-垫子上，普通读者会在整个出版的书籍和期刊中看到不同的伪装。 Seikō杂志公司的网络。以粗体字排列的地平线 - 顶部的标语找到了必要的声明“Gendai risshiseinen hitsudoku sho”（对于现代的雄心勃勃的青年必读）。页面的布局 - 每行三个标题的两行，大字体的标题和小字体的图表摘要，一起与页面长度和价格的注释 - 符合这些广告的基本tem-板。每部作品都有相同的副标题，页面包含一系列近期和较旧的标题：在这个特别的广告中，Tada ikki？一？ （一口气;第二次印刷），河野chichi kono ko（这个父亲，这个孩子;第3次印刷），
明治雄心小说75
Hito no ani（兄弟;第12次印刷），Hito ichinin（单独一个人;第四次印刷），Kokyōoizuru ki ?を？づる？ （离家出走的记录;第五次印刷）和Kikyōki（返回家的记录;第八次印刷）.26修辞和布局欢呼和构建读者的方式保持不变，即使标题发生了变化。就像商业经济中的任何小说一样，risshishōsetsu是一种商品，它在与其他作品竞争的小说市场上流传。然而，这些野心小说都与其他类型的作品区别开来，并通过共同的副标题（“野心的小说”）组合在一起;因此，它们占据了一个独特的利基，在某种程度上，减少了与这些其他作品的竞争。通过这种方式，通过demar-来自邻近的o类型的小说市场中的某些产品，广告定义了一种特定的工作和读者。小说的广告将目标读者包含在gendai risshi seinen的类别中？ ? （现代的雄心勃勃的青年）。这个性别化的术语立即意味着教育系统上游的男性学习，包括精英大学预科学校和大学，但它也可以包括那些不在学校的相似年龄的学生，无论是国内的农场工人或新兴的专业班的年轻成员。如前所述，这些青年中的许多人属于中产阶级，并热切地赞同自助的意识形态。广告表明，这些年轻人会想要阅读这些作品，以便学习如何取得成功。因此，野心nov-els具有教学价值，正如“需要阅读”这样的短语所表示的那样。广告鼓励读者认同“雄心勃勃的青年”的类别，而不是像小说或娱乐那样消费文本。灵感和实践知识的来源。 尽管如此，从共和国的信件的角落来看，并没有禁止快乐。在他的开创性文章中，和田笃彦?他们认为，这些小说创造了一种识别机制使得苦苦挣扎的读者看到自己的痛苦和困难反映在小说的主角中。雄心勃勃的小说呈现出一个较低的中产阶级主角，并且在追随他的功绩时，产生一个
26这个特别的广告来自Seikō23.4（1912年8月1日）。 杂志中的广告通常在每期的开头，中期和结尾分为三组无编号的页面。
76 Timothy J. Van Compernolle
独特的读者愉悦形式，通过见证斗争本身获得满足感，而不是通过追随以英雄的成功而告终的终极目标 - 尽管这种封闭对于这种类型来说显然是男性化的.27在制定他的想法时， Wada可能从TakeuchiYō?得到了一个暗示，他曾观察到Seikō，特别是在日俄战争之后，开始淡化成功的目标 - 无论是在社会地位还是个人财富或者财富方面构想的两者 - 而是强调了为成功而奋斗的过程。作为对一个人精神的考验的斗争逐渐呈现道德上的过度，而奖励本身具有次要的重要性.28因此，同样的信息来自杂志和序列化的信息，广告构建了一种类型，吸引力恰恰在于它的教学品质。广告不断重复的副标题“野心的小说”以另一种方式表明这种类型与快乐有关。广告的布局隐含地声称，在一部雄心小说中找到满意的读者会在这六个标题中找到相似的满足感。除了分享格式和结构的相似性之外，同一类型的作品构成了一个跨文本的领域，产生类似的读者乐趣和类似的意识形态信息，所有这些都是通过广告来调节的。类型还描述了共同体验。对特定作品的重印次数的强调表明许多其他人已经购买并喜欢它;它很受欢迎并继续销售。这保证了广告的读者的满意度，并预示着创建一个志同道合的读者群体，他们将从特定的印刷媒体中获得类似的乐趣。广告同时将risshishōsetsu与市场上的其他虚构商品区分开来，并通过他们提供的共同阅读体验将它们结合成一个连贯的群体。
27 Wada Atsuhiko ?，“’Risshishōsetsu’到dokushomōdo：Shinku to iu kai-raku”「?」と?モード - ?という?，Nihon bungaku 48.2（1999）： 24-34。 另见他的后续文章“’Risshishōsetsu’noyukue：Shokumin sekai to iu dokushokūkan”「?」の? - 「?世？」という?，在Disukūru没有teikoku，编辑。 Kaneko Akio等。 （Shin’yōsha，2000），第303-32页。据我所知，这是关于这种小说类型的唯一一种前所未有的奖学金。 Seikō特色小说的事实在该杂志的历史或社会学研究中没有引起注意。
28TakeuchiYō，第120-23页。
明治雄心小说77
虽然不如环评小说的整页广告那么普遍，但risshishōsetsu也在该杂志出版的各种书籍的广告中得到了强调，证明了这些小说是许多相关印刷商品之一。广告野心小说经常占据与广告相同的页面大学指南，自学指南和通信在世纪之交如此受欢迎的课程，以及书籍承诺成功的秘诀。 risshishōsetsu的流派有助于销售成功，而全社会对成功的关注有助于销售小说。到明治末期，关于成功的话语本身已经渗透到市场中，并且在同一个话语领域中，野心小说的类型与其他商品形成了共生关系。在一个内部文本网络中重复一个中心信息对于社会意识形态的再生产是至关重要的。小说在广泛的读者中传播特定的意识形态议程中起着重要的作用。
然而，书籍不是普通的消费者与相同的商品是牙膏和鞋油。考虑一个广告这个典型的劝告：“有决心的人必须阅读这些作品成功的新快捷方式!!!”（Kokorozashi aru mono warisshinseikōno shin-shōkeitaruhonsho o yome !!!）。29 In 广告的左上角是Risshishōsetsu的模糊：Zenryoku no hito ?の？ （一个赐予他全部的人：一本雄心勃勃的小说），一部“堀内新森的着名作品”，以及一个简短的描述。占据广告的整个右半部分是对新版本的流行标题Dokugakuhō的描述? （自学方法）。广告的左下角1/3简要介绍其他标题：Jinkaku to unmei ?と? （性格和命运），Jikankatsuyōhō? （使用时间的方法[明智]），Nōryokuyōseihō? （建立智力），和金阁没有yōsei?の? （Cul-tivating character）。所有这些作品都被吹捧为“成功的捷径”，虚构的作品也包含在这个分组中。另外，与jinkaku的大量头衔? （字符）和adver-tisement对有效使用时间的关注表明这些书籍并不意味着作为普通商品收到。
29Seikō15。3（1909年1月），以及许多其他问题。
78 Timothy J. Van Compernolle
与竹内所描述的斗争的典范一致，在Seikō中宣传的任何产品都获得了道德制裁的光环，因为杂志本身及其作为其中一部分的话语，将雄心和成功视为道德要求：学习财富和荣誉;用自己的双手开辟自己的未来。 这解释了为什么小说和非小说都被包含在同一个广告空间中：它们提供类似的道德和教学计划。
同样地，野心小说占据杂志空间由各种列和特征组成，包括短篇知名人士的传记（通常演为破烂至丰富的故事），充分利用时间和金钱的建议，如何通过大学入学考试的提示，以及大量实用的“如何 - 到“文章。在这里，杂志的主要信息是自助; 因此，野心小说的主导信息，无论他们追踪到不可避免的情感的路线，都必须是自助。在考虑他们的媒体文本中的野心小说时，我们再次遇到教学要求：小说是旨在激发对成功的追求。许多野心小说的广告表明它们是基于现实生活，从而赋予它们真实的光环。无论它们是纯粹的想象还是根源于真人的生活，野心小说都邀请他们的读者与主人一同认同，就像他们在Seikō中出现的许多传记中出现的杰出人物一样。 一部野心小说的虚构性因其周围的语境而模糊不清，因为每部小说都在作为虚构作品的地位之间振荡，为移情读者带来快乐，以及作为接近权威的作品的地位具有教育价值的非虚构作品对于雄心勃勃的青年。通过审视媒体内容中的野心小说
而不是将它们视为虚构的孤立作品，我们可以得出关于该类型作为意识形态工具和关于混合的效果的结论说教和快乐。 首先，在明治末期，risshin shusse的意识形态在市场上流传;随着通过教育的社会进步成为规定性，市场回应了帮助人们协商障碍的产品。小说有助于推销成功，它本身就是一种商品，其商业可行性在很大程度上依赖于这种霸权现代意识形态的不断复制。第二部分，这组小说的共同副标题，risshishōsetsu，demar-
明治志志小说79
表示特定类型的轮廓。与其他产品不同在小说市场上，这种类型创造了一个读者群体 - 一种特定的愉悦形式。第三，如和田弘彦所指出的，与小说英雄的认同是将雄心小说的读者与成功的更大话语联系起来的主要机制; 从这个话语中，读者得到了见证一个主角的满足感，他和他一样，正在努力克服困难。第四，文本和背景发送相互加强的信息：小说的主题，毫不奇怪，是杂志的主导信息。 Fic-是在特定媒体网络内传播的更大的自助道德计划的一部分。该计划优先考虑教育价值而不是娱乐价值，从而赋予该类型一种重要的感觉。最后，关于成功的话语渗透到了SeikōZasshiSha的公共网络中，创造了一个特定的叙述 - 一个具有社会意义的人类生活。这是一个关于开始贫困的人的叙述，通过决心和努力，实现了成功;重点在于过程本身而不是目标的实现。通过对这种叙述的参与，野心小说为读者提供了前瞻性和面向未来的主题定位。广告研究提供了一个关于如何构建一个类型并赋予特定形式的快乐的窗口。主观性在阅读体验中。然而，这种互文性方法具有局限性。除非我们自己阅读作品，否则我们无法知道个别文本如何将自己定位于更大的审美和社会问题，并且我们有可能平息小说之间的差异。但是这种类型的近距离阅读很少适用于非正规小说。文学评论家过于频繁地认为，出现在杂志上的流行票价与主流意识形态是同谋的，其主题的关注点被认为是不言而喻的。这样的评论家通常满足于提供流行类型中每个作品的简要摘要，而不是根据它们通常授予规范文本的同样深入的阅读。然而，在过去四分之一世纪中，许多新的理论方法都有人质疑规范文学与大众文化之间的界限，并且越来越重视非规范文本。 忽略了阅读规范和非规范小说之间的鸿沟，我们冒险陷入看流行小说的陷阱
80 Timothy J. Van Compernolle
仅仅是对占主导地位的社会意识形态的再现，而不是作为对代表性的更大，更有争议的斗争的一部分。仔细阅读一本雄心勃勃的小说将表明，而不是强化日本明治的主导成功观，这种类型对它提出了挑战。
汗水的价值，汗水的胜利
为了说明这一点，我采用了一种以序列化形式出现的小说和作为一本书。从1月到11月1910年，堀内新森的上半部分名为Ase nokachi，每月在Seikō连载。除了少数例外，每一部分由五个简短的章节组成，但序列化以第53章结束。附加于Shinsen的短篇小说的结尾，“Gakusei shafu”? （学生人力车男子）出现在1910年12月的Seikō期刊中，是一张纸条，上面写着Ase no kachi已经不再在魔法吖嗪中连载，因为它将作为一部完整的小说出版。注意补充说，工作的后半部分将与1911年1月的单个卷中的之前的分期一起出版，当然，由SeikōMagazineCompany发布.30 Shinsen必须是努力工作在十二月份，由于完成了一本八十五章中超过三百页的小说确实出现在一月份的预定。Ase no kachi的广告，也出现在1910年12月的Seikō期刊（如以及在1911年1月的问题以及之后的一系列宣传中的几个问题），占据两个面对的页面。布局对于新奥森的新野心小说来说是典型的，作为广告文本背景的田园场景将与其他作品一次又一次地重复，巧妙地唤起雄心小说的亲…农村的位置。在大型两页顶部的点差是双曲线“看!!!看看这个伟大的雄心小说，标志着新年的开始!!“（”Miyo !!! Shinnen dai-ichihekitōniokeru konodairisshihōsetsuomiyo !!“）。按照作者的名字垂直于这条水平跑道 - ning line，标题是Risshishōsetsu：Aseno kachi，巨大的字体。然后是小说的描述：
30Seikō19。6（1910年12月1日）：36。
明治野心小说81
贫穷产生了斗争，斗争产生了聪明才智，而最初的努力创造了成功。如果有人没有理解汗水在摔跤和克服贫困中的价值，那么就没有必要与他讨论争取存在的斗争。一个意志薄弱，决心软弱的人，在看到自己的希望破灭时，不遗余力地哀叹自己的不幸，将永远不会发现生命的范围。这部小说的主人公在一个冷酷的vil-lage中出生于一个贫穷的家庭。这部小说的主人公没有父母或兄弟姐妹。他没有最轻微的资本。通过值得称赞的斗争，他逐渐理解了贫穷的苦涩和甜蜜以及汗水的价值。在中，他渴望拯救他家乡的苦苦挣扎的人民免于极度贫困，最终我们的英雄建造了一个伟大的模范村庄; 他受到尊重，无法判断他是男人还是上帝;然后他进一步前进，为国家完成了伟大的事迹。在这些页面中是一个美丽的年轻女子和邪恶的守财奴。 有些人来到我们的英雄的帮助下，有些人试图打败他。来自各行各业的人们出现在这本小说中，为了各种目的。如果他们来自一个贫穷的家庭，那些仔细阅读这一卷的人将会获得希望和勇气，并且如果他们来自富裕的家庭，他们将学到关于生命的教训。每个读者都会受到爆炸性野心的激励。天下的每一个青年都必须读这本小说!!! 31
紫色的修辞将小说定位为一种教学工具，它将教导读者他需要了解的关于存在的斗争的内容，并在他的胸中激起野心的火焰。 Ase no kachi不是娱乐而是生活课程，与广告在其他场所构建类型的方式保持一致。我们看到推定的观众 - 无处不在的观念 - 和那种愉悦这本小说旨在表达：目睹精神斗争的满足，不可避免地导致道德和物质上的胜利。这个乐趣的承诺被压缩到了开放的界限：“贫穷生出斗争，奋斗生出别出心裁，巧思，最终，生出成功。”这是社会达尔文主义改造为愿望实现，几乎每一部野心小说的基本叙事结构都可能是最简洁的描述。
正如广告所暗示的那样，对称性包含了这部小说的巨大的日常细节：贫穷和挫折是
31Seikō19。6（1910年12月1日），以及其他一些问题。
82 Timothy J. Van Compernolle
上半年的主题，而斗争和成功占据了下半场。从心理学的角度来看，上半部分显示被动，而第二部分显示活动。此外，正如小说的广告暗示，英雄在上半年是其他人福利的接受者，但在下半年成为他人的恩人，包括他的同胞村民和整个国家。然而，一个选择表征两半，它们之间的枢轴发生稍微超过小说的一半，当我们的英雄听一对一个演讲，一个关于自助，另一个关于早期现代农业改革者二宫Sontoku ? （1787年至1856年）。这两个的演讲共同构成了一个变革性的事件，促使主角进入行动和自我转变; 野心的每一部小说都有这样的事件，即使细节从一部作品到另一部作品也不同。小说的对称性与序列化和作为一本书的制作过程有关。上半部分，章节序列化在Seikō，显示英雄，Sakutarō? （saku，“为了创造”，是一部吉祥的名字，是一部野心小说的主角），因为他面对的是审判和苦难，包括他父亲的死亡，缺乏资本与在生活中走向自己的道路，继承债务，甚至是危及生命的疾病。这些挑战在充满冗长对话的扩展场景中呈现，通常分为五章，分配为每月分期的跨度。这种结构完全由小说作为连续作品呈现;也就是说，离散的对话场景旨在填补杂志中的空间，并且最终会带来一些悬念。在小说的后半部分，Sakutarō从他的病中恢复，以回应他未婚妻的祈祷，这是对他重生的一个隐喻;在听到鼓舞人心的演讲之后，他决定用他自己的训练把自己拉起来。与小说上半部分的故意节奏相反，叙事在这一点上收集速度，快速通过几天，几周，几个月和几年到以简要的方式重述 - 没有冗长的对话场景 - 英雄的胜利，正如广告中所承诺的那样，不仅使他成为典型的自制人，而且使他能够改善同乡村民的生活，为国家带来荣耀。
形式和内容是不可分割的然而，小说的两半的节奏和对称性也是由意识形态强制要求的。
明治野心小说83
逻辑要求。文本序列化背景中漫长的场景强化了小说的核心信息：挑战和挫折（广告中的“贫穷的苦涩”）必须最终被评估为积极的体验（“ pov-erty的甜蜜，正是因为这样的逆境孕育了“为生存而斗争”所需要的聪明才智和意志力。鉴于这种意识形态的立场，难怪小说在痛苦中详细说明了冗长的场景然后呈现出越来越多的挣扎和成功 - 简化的摘要.32也就是说，对终极价值进行定价的行为正式标志着痛苦的消解和对成功之路的压缩随着前者的每一次痛苦尽职尽责，甚至狂喜，记录和后者呈现出一种狂热的狂热。这部小说的对称性迫使我们把它读作作为一个正式编码的课程，象征着它的标题的二元性：小说教导努力工作的“价值”，被称为“汗水”。但贫困的追求通过努力和意志力投资标题另一个意思：用不同的表意文字书写，kachi？ちcan也意味着“赢得”;所以，毫无疑问，小说的另一个意图是“汗水的胜利”。在Ase nokachi的对称设计中，我们的英雄在上半年学会了汗水的价值，并尝到了汗水的胜利。第二。
在荒野中寻求文化的诗学
Ase no kachi的汗珠散落在一个特殊的叙事地形，一个远离大都市的村庄的有机社区。毫不奇怪，小说被连载的杂志同时在其社论和散文中大力推动农村社会的发展。正如先前的奖学金所追溯的那样，Seikō以一种简单的自助信息开始（它在整个历史中顽强地坚持），与工党和社会主义运动的短暂调情只是为了否定它们，最后转向
32我使用了GérardGenette提供的场景和摘要的定义，在他的叙事话语：方法论文中，反式。 Jane E. Lewin（伊萨卡，纽约州：康奈尔大学出版社，1980年），p。 94。
84 Timothy J. Van Compernolle
在日本对俄罗斯的威胁之后，吹嘘民族主义和帝国扩张。然而，被忽视的是杂志开始稳步推进亲国家，反城市的成功视野。明治时代的最后几年进入大正时代。这里是从Ase no kachi被序列化的年份的几个例子。 Yasuda金融集团的创始人和Seikō的定期撰稿人YasudaZenjirō?的一篇文章强调了在东京获得成功的难度，然后直截了当地得出结论：“无论东京看起来多么有吸引力从表面上看，对于那些没有钱的人来说，这是一种地狱般的地狱。“34虽然不是那么危言耸听或是戏剧性的，Miyake Setsurei三?还列出了城市化的不利因素，Yanagita Kunio特别关注传统的丧失，他特别关注这一点。日本京都大学校长KanedaEikichi推动了乡村观点，并强调个人利益与国家利益的重叠，他们认为，“农村精英的儿子们必须在自己的家乡建立自己，为社会的利益而努力。”36MizunoLetarō？内政部，敦促读者拒绝旧明治后恢复的幻想，从默默无闻到成为总理，而是在一个人的家乡建立一个企业，从而改善一个地方在生活中.37
具有讽刺意味的是，已建立的东京人会劝告那些追随他们的人，以便放弃他们在城市中取得成功的梦想，并在各省取得他们的成就。该杂志必须走得很远，承认教育机会是集中在城市，特别是东京，并敦促其读者将他们的祖屋作为他们在世界上升的基础。 杂志Seikō和risshihōsetsu与它密切相关的都是忙着重新想象农村作为主要的地点
33 Earl Kinmonth，pp.166-205。34YasudaZenjirō?，“Tokyoniteshōgyōoitonaman to suru mono no
kokoroe“?にて?を？まんとする?，Seikō18。2（1910年4月）：34-35。
35MiyakeYūjirō三? [Setsurei ?]，“Tosshhūchūshugi没有rigai”?
?の?，Seikō19。2（1910年9月）：9-10。
36 Kaneda Eikichi ?，“Tokaishūchūnosakan naru baai ni wa me o tenjitechihōniiteiteikōomotomeyo”?の？なる?には？を？じて?に？いて ?を？めよ，Seikō19。6（1910年12月）：21-22。
37MizunoLetarō?，“Honpōjinzaitochihōtekijigyō”?と?
?，Seikō18。5（1910年6月）：41-43。
明治野心小说85
真实而有意义的成功。他们提出的另一种选择 - 当时的risshin shusse范式保留了主导时间表的面向未来的时间维度，同时将其水平维度转移到需要复兴的陷入困境的乡村。
关注即将破坏的情况二十世纪初的农村社会在省级和东京的官僚中都很普遍。一些学者将这个历史时刻标记为反动的“现代农业 - 民族主义”（nōhonshugi?）的开端，它在有机的社区中找到了真正的社会主义，真实的文化认同和真正的爱国主义。村庄生活.38这种知识潮流是对资本主义的回应在世纪之交开始工作农村的深刻变化，农业和农村手工业被拉入日益增长的国家市场经济令人眼花缭乱的步伐.39快速现代化影响了省的所有社会群体。在省级社会最贫困的阶层，错位往往严重到导致租户有组织的骚乱，而落地精英发现自己受到工业试验和农村穷人的不满的威胁.40保卫他们的富裕的家庭开始坚持阶级解决方案的重要性，并坚持他们所宣称的历史悠久的乡村生活惯例。然而，本文主要关注的话语主要来自农村社会的中间阶层 - 小型土地所有者阶层。在原始制度下，这些中产阶级农民的第二和第三个儿子，为了获得更好的生活，往往逃往城市中心，但是他们被吸引到了这些年轻人无法按照他们的预期上升社会阶梯，这些年轻人对这个城市发起了激烈的批评，而且强烈主张为他们所拥有的农村社会提供服务。
38 Thomas R. H. Havens，现代日本的农场和民族：土地民族主义，
1870-1940（Princeton：Princeton University Press，1974），第84-85页。
39ShōjiShunsaku?，Kin-gendai Nihonnonōson：Nōseingenten o saguru ?
の? - ?の?を？る（YoshikawaKōbunkan，2003），第34-36页。
40 Ann Waswo，“农村社会的转型，1900-1950”，在剑桥日本历史，第一卷。 6，编辑Peter Duus（剑桥：剑桥大学出版社，1988年），pp。 541-605。
41ShōjiShunsaku，p。 41。
86 Timothy J. Van Compernolle
虽然围绕着乡村偏见的话语主要来自这个心怀不满的省级中产阶级，但明治国家也越来越关注日本农村地区的错位，而且市政府官员也加入了他们的声音。要求进行改革，如促进农业改善，加强村庄的财政和行政能力，增加国家对农村社会的控制。
在农业民族主义的众多思想中，两个影响最大的思想有关问题的媒体网络是地方改善运动（Chihōkairyōundō？?）和还款运动（Hōtokuundō?）。在某种程度上，后者可以被描述为基层运动，前者是政府赞助的，但在实践中很难分开。以现代早期为根基的仁慈运动的回报，是为了振兴面临工业化新问题的农村社会的努力。这场运动的主人公是前面提到过的有影响力的农业哲学家 - 二重奏家，他们的思想已经在城市化和工业资本的新时代得到了恢复 - 主义。该运动借鉴了Sontoku关于真诚，勤奋，节俭和屈服于其他人的价值观念，强调了地方自治，阶级之间的合作，储蓄和自力更生的精神.43学术界对学术界的共识地方改善运动是政府，主要是通过内政部，是促进这些活动减少慈善动机，而不是作为打破旧农村权力结构剩余的战略的一部分，从而带来整个省级社会在国家旗帜下一劳永逸.44随之而来的是，政府意识到在日俄战争期间在各省灌输民族意识的努力遭遇了反对
42 Ann Waswo，pp.590-91。43 Etori Itsuo ?，Nihon sonraku shakainokōzō?の? （Kōbundō，
1976），第399-462页。 Thomas Havens，第25-27页，第41-49页。
44 Tsutsui Masao，“地方改善运动对农民和农村社区的影响”，二十世纪日本的农民和乡村生活，编辑。 AnnWaswo和Nishida Yoshiaki（伦敦：Routledge Curzon，2003），p。 60; Kenneth Pyle，“日本民族主义技术：地方改善运动，1900-1918”，JAS 33.1（1973）：53; Ann Waswo，第571-72页。
明治野心小说87
地方改善运动是明治维新后国家建设进程的一个方面，但其具体目标是通过系统地拆除残余物，将农村居民与地区忠诚关系转变为国家公民。 他们传统上忠于效忠的那些机构.46明治国家设法控制了善意的回报运动，并通过建立诸如此类的机构，将其议程与地方改善运动的议程合并。中心仁慈社会的偿还（Chūōhōtokusha?）。由这种复杂的思想和兴趣的交叉所产生的话语最好被描述为二宫子 - toku和Samuel Smiles的融合，具有勤奋和经济的理想前者融合强调自力更生并且关注后者的国家福利。通过并置来自不同类型的显着文本并确定乐趣，可以更好地掌握这些话语，从特定的媒体网络中重复出现的比喻和图案。 - 跨越文化划分区域的重大问题。一个文本因其在整个广告网络中无处不在而脱颖而出 - Seikō杂志公司的作品是一本名为NinomiyaSontoku的小书：Kinkenchochikhhō? （Ninomiya Son-toku：节俭和储蓄的方法），1909年由期刊 - ist和航空先驱Midoro Masuichi ?一（1886-1973）写成。它的主题是早期现代农业改革者和现代文化英雄二宫Sontoku的理想。当Ase no kachi的上半部分在1910年被序列化时，Kinkenchochikuhō的标准单页广告出现在不少于5期的杂志中，47和
45西蒙合伙人，“农民进入公民？日俄的明治村
战争，“MN 6.2（2007）：179-209。
46如果地方改善运动是明治国后来为“农村社会国有化”的努力之一，其最早的努力之一就是向各省引入新的教育制度。对于这项努力的优秀研究，包括农村对国家倡议的抵制，请参阅布莱恩普拉特的后续章节，燃烧与建筑：日本的学校 - 国家形成，1750-1890（剑桥：哈佛大学亚洲中心， 2004年）。
47具体见Seikō17。5（1910年1月），封底内; 17。6（1910年2月），在杂志中间的广告部分; 18。6（1910年7月），中间广告部分; 19.1（1910年8月），在该问题结束时收集的广告中; 19。2（1910年9月），在中间广告部分。
88 Timothy J. Van Compernolle
另一个广告出现在收集在Ase no kachi的书籍版本末尾的广告中.48仅通过广告来评判 - 仅仅在Seikō中，以及该书在多年内经历了三次印刷的事实，Midoro的工作很受欢迎。虽然不是一个失控的畅销书，但是对于工业化的日本来说，这种改编的NinomiyaSontoku的哲学是Seikō出版机构整个名单中最重要的一本书。Kinkenchochikuhō的隐含读者来自于家庭在困难时期堕落，本书的主要重点是资本的逐步积累，以克服逆境。作者承认存在挫折，运气不好，被爱的人死亡以及其他不幸，但坚持认为这样的事情只占对于个人生活影响的“1％”，另外“99％ - 分“源于一个人自己的决心和努力。他承认，财富和贫困是现实，但这些很大程度上是一个人自己选择的结果：”穷人的工作是因为需要设定 - 昨天的账户，而富人为未来工作。“50决心不陷入贫困，坚持坚持未来企业逐步积累资本的计划，然而这些企业可能适度最初，这是这种面向未来的自力更生愿景的不可分割的组合。米多罗这样做是为了给这个想法附加一个数值：解决贫困问题的方法在于他在Sontoku的一个中央概念 - “划分”（bundo ?）之上绘制的策略，或者， ，“储蓄”（cho-chiku ?），其中70％的一个人的收入被重新投入到当前的一个企业和维护中，而其余30％的收入被收回，用于未来的投资或保护在这本书的主要口头禅中，逐渐积累和财政责任的概念得到了充分的体现：“积累小而如此
48 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Ase no kachi（SeikōZasshiSha，1911）。广告的页面收集在书的最末端并且没有编号。 在最后的十二页中，Kinkenchochikuhō的广告出现在第十一。所有来自Ase no kachi的引用都是在论文正文中给出的。 备注保留给其他文本。
49 Midoro Masuichi，Ninomiya Sontoku：Kinkenchochikuhō（SeikōZasshiSha，1909），
页。 2。
50 Midoro Masuichi，p。 6.51 Midoro Masuichi，第18-24页，第35-40页。
明治雄心小说89
完成伟大的“（”Shōotsunde dai o nasu“？をんで？をなす）。在其前瞻性的乐观主义，个人奋斗，少量资本的逐渐积累以及最终的成功之间的联系中，Midoro的口头禅也是Seikō的中心自助信息的简洁陈述，一个更精细的调整这本杂志的意识形态超过英国格言主义者塞缪尔·斯迈尔斯（Samuel Smiles）所说：“天堂帮助那些自助的人。”对于目前的目的，这个口号的主要利益在于它的题词文化诗学作为植根于农村地形的有力流行人物系统的核心。Kinkenchochikuhō中的主要空间隐喻是荒野或荒地（arechi ?）。52这个未开垦的土地可以， 通过不断留下劳动力，产生一种特殊的农村形式赏金。隐喻的空间维度在这里被设想为通过人类的努力获得财富之前没有意义，而这些财富，多年来一点一点地累积，最终导致伟大事物的完成，从而印记一个tem-poral维度到arechi上，形成一个成功的时间表。 两个维度共同具有国家性，甚至是神话性的意义因为Midoro用他的“开放式领域”的比喻将个人从他的土地获得财富的努力与国家建设项目联系起来（tenchi kaibyaku） ?）。这个老式的短语意味着通过培养他们自己的“土地”（根据读者是在国内还是在城市的字面或元 - 或者）来争取成功的主体的总和是建立国家本身的机制相同。
一组特定的历史环境使Midoro能够通过他最喜欢的比喻将个人与国家联系起来：将国家概念化为需要进行集体努力的正在进行的工作它的主题，以便它可以完成。这样的概念化还需要用渐进的时间感来代替传统的循环时间概念，其中任何时刻都相当于任何其他时刻，但这些时刻累积 - 构成一个整体大于其各部分的总和。 Stefan Tanaka将这些关于时空的新想法发布到1872年12月7日，当时明治政府选择放弃农历并采用
52 Midoro Masuichi，第8-9页。
90 Timothy J. Van Compernolle
西格里高利历 - 一个看似简单的决定，具有深刻的本体论意义，因为它将日本纳入资本主义民族国家的世界体系和新的知识体系。实施线性，同质化的时间，田中有显示，通过“放松地方，地方的思想，有利于国家空间面向经济增长和军事力量”，与国家的新兴意识联系起来。 53这个新的时间性与进化进步的概念同义，设想未来在某个未确定的点上民族国家的发展和完善。这些想法构成了Midoro对荒野的处理的基础，这是一个隐喻着个人和国家的隐喻。清除土地是每个人的进步和国家发展的先决条件，荒野转变为耕地的转变代表了个人的成功和国家建设的项目。荒地的形象如此在他的“心灵的旷野”（kokoronokōbu？の？？）的比喻中，他将其延伸到包含人类状况本身的Midoro的想象力。这带来了一个荒芜和荒凉的内部景观的独特内涵，这种景观笼罩着对社会进步的不专心的渴望。它还包括一个时间成分：内部景观只有在设定一个人的思想自我转化后才能获得形态和社会意义。此外，Midoro的主要口号“Accumu-the late the small to to the great”，带有一个教学信息关于坚持不懈和努力工作的社会价值，通过渐进的成果实现了成功的叙述。个人的不停前进到一个承诺的财富之地和社会尊重也使国家的更大集体重新焕发活力。 通过对通过文化转化的荒地的强有力的比喻，这个特定的chro-notope的时间和空间维度在这个媒体网络中融合成一个充满希望的面向未来的国家主体的愿景。 他自己和他的国家的改善。通过Seikō杂志公司的出版物，通过一个发现表达的异质声音，
53 Stefan Tanaka，现代日本的新时代（普林斯顿：普林斯顿大学出版社，
2004），p。 144。
明治小说的野心91
仍然可以合理地宣称，刚刚描述的时间表是在日俄战争后的时代这个特定出版网络中成功的空间和时间维度的表现方式。 chronotope也扩展到其他媒体网络工作。考虑下一个铃木Fujisaburō?三的演讲？并发表在世民的页面？ （人民），中央偿还社会的官方喉舌。铃木把自己的文章作为一个自传体描述了他如何通过与Sontoku的写作偶然相遇来取得成功，他在这里为了他的创作而提升为圣徒被称为“还款”的想法善良。“就像Midoro一样，铃木在”驯服“中寻求”hōtoku的精神“（arechi kaikon ?）。对于铃木来说，这个中心的比喻，即汇集了坚持不懈，勤奋，勤奋，勤俭和乐观的价值观，可以激励所有职业的人.54因此，驯服旷野成为一种主要的比喻。 提倡农村社会的复兴，同时加强整个国家。在最着名的野心小说作家堀内新森的作品中，都是一个主要的修辞形象，其中Aseno kachi开始序列化Kinkenchochikhhō在印刷品中出现后的一年。一旦虚构的Sakutarō，即Ase no kachi的英雄，从疾病中恢复，他就会渴望能够罢工并成功地完成他的生命。他根本不知道如何开始。好像在暗示，他从附近的三岛的朋友那里收到“来自东京的两三个绅士”发表演讲的话，他应该来听他们。在第一次演讲中，我们只学习了标题：“Sontoku的锻造自己命运的策略。”然而，仅仅提及土地改革者无疑是为了唤起慈善运动的回报，以及Sakutarō对的反应。演讲清楚地描述：“听完这个话语后，他的整个身体都充满了勇气，他前面的道路被点燃了，立刻充满了希望。好像组织已经在一个已故的男人的骨头上生长，血液开始在他体内循环“（第240页）。 另一个演讲的题目是“青年必须走的道路”
54SuzukiFujisaburō?三？，“Hōtokunoseishin”?の?，Shimin 2.10（Octo-
1907年）：27-32。
92 Timothy J. Van Compernolle
演讲，很容易成为Seikō的文章的标题，以下片段被记录：
在未来十年或二十年，社会状况将稳步发生变化。 此后，根据老的学习理想，换句话说，通过精神能力，不可能进行一个人的生活。所以，我告诉你，土地的青年，而不是试图通过教育独立，你应该从今天开始，培养身体能力，并根据你的力量发现一种生活方式。能够实现这一目标的人将获得人生的胜利。 （第240-41页）
这个讲话深刻地影响了Sakutarō。已经意识到在东京的学习是无用的，他决定实现他的成功并通过遵循这些指令重新建立他的家庭血统 - 在农村。
Sakutarō最谦卑地开始他的不可避免的上升，使用他的胳膊的力量在一小块土壤中砍伐和出售竹子，这仍然是他的名字;因为他的努力，他赚了一百日元，那个时代的一笔不计其数的金额。他如何使用他新获得的钱，以及他后来赚取的所有钱，都强调了Shinsen的小说与Hōtoku理想共享一个话语空间：他遵循bundo-invest的处方并以大约七的比例节省资金到三。然而，更为关键的是小说的持续性，渐进式积累，财务责任和无情的前进运动所传达的信息。随着土地的清理，Sakutarō决定投入一些资金用于种植，这意味着他必须到土地。他计划每天到三个tsubo（一个tsubo大约是三十六平方英尺），但工作是如此艰苦，土壤如此不屈不挠，以至于他只能在第一个上准备一个tsubo天;事后情况有所好转，尽管很慢。当叙述者提醒我们，“他太累了，他的身体感觉像棉花。他无法想象有力量继续第二天“（第271页）。
但是他继续这样做，并且此时文本开始大肆宣传关注Sakutarō的劳动体，目的是构造 - “现代年龄雄心勃勃的青年”的理想男性身体。第七十章，题为“Rei to niku”（精神与肉体），包含了一段非凡的转变，以文字为中心，保持着男性的自我塑造具有术语seinen的性别特征：
明治小说93
在一个月的时间里，他忍受并忍受了严酷的劳动。结果，他的肌肉被锻造和锻炼。他的身体变硬了，直到他觉得如果要用锤子击打自己的手臂，工具就会弹回来，仿佛它已经击中铁了。 。 。 。
在一个月的过程中，通过这种严格的劳动，他的勇气的燃料被创造了。剩下的就是简单地让燃料燃烧。这种纯粹的勇气从他存在的深处起火如火如荼。他已经成为一个可以完成任何伟大任务的人，并且可以在任何挫折后重新站起来。 （第276页）Sakutarō的身体起初不习惯于辛苦劳作，但是，随着他逐渐适应它，他的努力也影响了他的男人 - 状态。 Shinsen代表身体和心灵之间的连续性，以表明劳动缓和了肉体，从而缓和了精神。 Sakutarō在这次经历之前所具有的勇气 - 叙述者称之为“狭窄的勇气”（keiren tekiyūki?）以表明其未开发的潜力 - 现在已经成为“真正的勇气”（shin）没有yūki？の?; p.275）。叙述者做了一个观察，明确地将劳动的表现形式与日常的话语联系起来：“当他的身体与劳动交配时，他发展了真正的勇气。但那还不是全部。 他也通过他的努力节奏获得了不屈的野心（tawamanu nesshin？まぬ?）（第281页）。在这些小说的广告中，叙述者再一次强调，这个过程比最终结果更重要。劳动强化的男性身体的强效组合真正的勇气和无限的野心构成了Sakquarō成功的先决条件。叙述者将这种复杂的情感与通过教育取得成功的想法形成鲜明对比：“如果他没有受过很少的教育，那就无所谓了。缺乏教育没什么值得哀叹的。 只有受过学校教育和正规教育的男性不是能够获得成功的人[risshin shusse]“（第280页）。通过庆祝Sakutarō，只有中学教育，在小说的上半部分能够克服一次又一次的倒退，在第二部分完成伟大的事情，Ase no kachi从根本上贬低了达到的想法 - 通过学校教育取得成功，当时学校被视为社会进步的主要途径。相反，这部小说通过平等运用智慧和劳动，实现教室腐败影响的自由来实现成功。这种risshin的愿景
94 Timothy J. Van Compernolle
在Seikō出现的文章中，shusse与神秘力量的庆祝完全一致。Sakutarō学习了这些宝贵的教训，因为他在土壤，清理田地和准备种植方面给他留下了深刻的印象;当他将旷野变成具有社会意义的土地时，他学会了课程。scape。 Shinsen的小说和Midoro的论文强调土地和劳动与身心的直接连续性，有着共同的意识形态框架。 “一个健康的精神只能被安置在一个健康的身体里”（第275页），Ase no kachi宣称，然后将驯服的土地描绘成一种训练身体和精神的行为。 Ase no kachi坚持主角必须完全在各省的空间中完成一个特定的时间序列：他必须经历困难，通过变革的时刻获得决心，通过劳动发展身心，获得真正的勇气和抱负，以及取得成功。
农村乌托邦的视野
Shinsen的标志性小说“野心”强调了一个人如何学习关于汗水的艰苦教训，但Sakutarō的转变也对大集体产生了影响。在这方面，Yanagita Kunio在他关于城市与国家之间烦恼关系的论文中提供的catego-ries是重要的。 Yanagita隐含地将城市与个人主义和国家联系起来，保留了集体。将这些对应应用于Ase nokachi的研究，我们可能提出一个问题：这个省份小说中的个人与集体之间的关系是什么？尽管文本的主要自助信息，似乎表明总体上关注个人，但它对集体的表现是一个同样重要的调查线。仔细研究，Shinsen的小说揭示了一个持久的关系 - Sakutarō和他出生的村庄之间的关系，提升，并取得了他的名声。 Sakutarō通过他的农业努力所完成的事情被证明是他的企业家精神的直接结果，但它也与他作为集体成员的生活密不可分，因为Sakutarō分享他的成果与整个村庄一起劳动，甚至说服村民特别 -
明治野心小说95
在他种植的橘子（mikan）树上i如此惊人的结果。因此，成功不是表示对财富或稀缺资源的竞争的结果，而是表现为叙事的基本对称性的相互关系：许多村民在遭遇时都来到Sakutarō的帮助下 - 在小说的上半部分看似无休止的一系列挫折，因此，在下半场，他通过成为整个集体的恩人来回报他们的善意 - 在Sontoku的hōtoku理想的精神中。因此，村庄是一个将个人团结在一个共同目的和情感纽带中的社区。
Sakutarō的努力也使最大的集体受益。当中国在抗日战争期间国家受到威胁时，他会在一个受伤的异国他乡外出战斗。 Sakutarō的勇敢和主动性有助于日本的胜利在关键的战斗中胜过中国人（第332-37页）。对于Ase no kachi的情节来说，战争的描述并不是必要的，并且只占据了一个相当短的篇章，而且只有一个相当短的篇章。但它在意识形态上非常重要，因为它为作者提供了一个强调机会的机会主人公个人斗争的最终受益者是国家，通过所有公民的集体努力得到加强。 在整本小说中，国家在读者的思想中不断地以不太微妙的方式保持着。 Sakutarō的村庄位于Sunshu地区，位于富士山的阴影下，每个变化的季节都会反复提及的国家偶像。而且，为了在开头时给读者留下一个印象，书籍版本在第一章的第一页上显示了富士山的图画。
为了强调进行个人努力的重要性，不仅仅是为了自己而是为了整个社会，作者在Ase no kachi中有所有这些角色以牺牲集体为代价追求自身利益遇到不愉快的命运。对于Sakutarō的主要反对者，吝啬的Kantarō和他的儿子Kanji（一个akushōnen，或少年犯罪者）来说尤其如此，他们在试图向村民们开玩笑之后最终陷入财务损失。虽然没有给予冗长的处理，但这个情节的细节传达了一个明确无误的信息：在Sakutarō的图中小说庆祝为社会服务的个人主动性但是反对个人主义，如Kantarō的，不能超越自我 - 兴趣。与激进的个人主义相对立，小说代表成功，最终成为集体企业的产物。在
96 Timothy J. Van Compernolle
同时，个人被描绘成集体的健康所依据的基础。小说以农村社会的简短但鲜明的画面结束。在这个结束的愿景中，Sakutarō的村庄已经获得了先进的社会服务，象征着图书馆和医院。这个村庄也是地方自治和自治的典范。犯罪已不复存在，因为每个人都富有成效，没有人追求自身利益，而牺牲了村民。水很干净;村里的所有土地和都投入生产用途;和mikan树 - 这个小说中创造性的聪明才智和经济利益的最重要象征 - 就眼睛所能看出来而言。所有的vil-lagers生活在一个共同的信条，智慧和汗水的平等应用;他们没有感到被疏远，因此享受他们的劳动，以及劳动的成果（第342-43页）。这就是小说中的广告称为“模范村”（mohan mura ?）的英雄所做的努力。
Sakutarō的村庄是一个农村乌托邦，具有教学维度以及对国家的影响。小说以简短的评论结束表示如果按照这些原则操作的土地上的每个村庄，日本“无疑将成为世界上最强大的国家”（第343页）。自助似乎有能力按照这种顺序重塑个人，家庭，村庄和国家。小说最终设想没有城市的日本。我们在小说的最后有一个由农村乌托邦组成的国家，支持富国和强军; 被经济个人主义和互惠的两大支柱所支撑;通过自由市场和企业家精神将各个部分联系在一起，将好的想法和专业产品从一个农村社区传播到另一个农村社区。Ase no kachi为面临的国家困境提供解决方案
日本在结束时明治时期与Fuku-zawa Yukichi提供的相似？ （1835-1901）同一时代的开始。 在Gakumon no susume ?のすゝめ（鼓励学习;1872-1876），福泽已经扭转了早期的现代政治优先于个人，争辩说在帝国主义世界中的安全和繁荣国家的能力取决于其培养具有主动性和自信心的个人的能力。他的座右铭（“当个人实现独立时，国家将变得独立 - dent dent”一して一?する）宣称国家
明治雄心小说97
个人主义依赖于它的力量和福利.55新奥森的小说以叙事的形式提供了相同的论点，但他的信息至少从两个重要的方面离开了福泽：Ase no kachi pro-motes纯粹的乡村视野和正在蔑视正规教育。虽然追溯同样的叙事运动从贫困到成功，但温森的小说提出了一种主要的替代形式的risshin shusse，特别是与这种话语的空间想象有关。在成功的时间表的霸权版本中，在无数小说，自传作品和电影中叙述，主角离开乡村，在东京上学，获得尽可能多的教育和文化资本，然后加入在国家首都服务的官僚队伍或在大城市中挣扎的新兴白领阶层。这个是成功的竞赛，根据个人竞争的意识形态来制定。 Ase no kachi对risshin shusse的个人主义，以城市为中心的愿景提出了批评。更重要的是，它从城市中汲取了risshin shusse，同时保留了这一话语的未来 - 导向元素，在村重新取得了真正的成功，农村节奏和独特的集体支持模式和互惠的帮助占据了主导地位。结合Seikō的意识形态和agrar的话语
在仁慈运动的地方改善和偿还中发现的伊恩民族主义，Ase no kachi实例化了“城市热”的正式倒置，并阐明了个人和集体三 - umph。以这种方式想象成功构成了一种社会象征性的行为，它牢牢扎根于农村社会。然而，即使作为Ase no kachi ban-从工业城市的页面上清洗烟囱，工厂和所有遗迹，它仍然保留了代表性斗争的痕迹，使得我们通过其显着的缺席感受到城市的存在。面对工业资本主义和城市化对农村造成的破坏，文本提供了一个自助的乌托邦，在文学的想象中，使旧的有机社区重新焕发活力。然而，由于这个社区从未真正存在于第一个地方，因此更准确地说，温森的小说已经产生了一个理想化的有机社区作为一个愿望实现的行为。
55 Fukuzawa Yukichi，Gakumon no susume，vol。 Fukuzawa Yukichichosakushū（Keiō
Gijuku Daigaku Shuppan Kai，2002），p。 27。
98 Timothy J. Van Compernolle
在他的文章中构建一个理想化的有机社区时，Yanagita Kunio认为社会流动构成了“杀人”的威胁，即农村家庭破坏的威胁。虽然比乡村和民族的主题更少可见，但家庭和炉膛的主题及其与成功的关系，在两种类型中显而易见，将野心小说的特征更加清晰地呈现：政治小说（seijishōsetsu）在19世纪80年代流行的，和家庭小说（kateishōsetsu），在世纪之交达到了它的普及的高度。政治领域的政治小说和领导力，几乎与野心小说重叠，但包括与Shinsen的虚构世界共享某些特征的一类。 这个类别最好由SuehiroTetchō’s ?代表（1849-1896）Setchūbai? （梅花在雪中; 1886年）及其续集，Kakan’ō? （莺鸣在花丛中; 1887-1888），两者都将世俗的成功等同于获得政治突出。由于他的批判性眼光牢牢固定在Tetchō的小说上，知识分子记者TokutomiSohō表达了他对作品的愤怒，他认为这些作品鼓励年轻人在政治和政府服务中寻求财富，而不是通过私营部门，正如Kamei Hideo所指出的那样.56此外，小说通过展示主人公 - 一个贫穷的，挣扎的学生 - 如何利用婚姻作为与一个强大的家庭结盟的手段来支持家庭的纯粹工具观点，从而获得他以惊人的上升为政治秩序所必需的资本。与以男性为中心的政治小说相比，kateishōsetsu
将焦点转移到女性角色，他们通常面临痛苦的道德选择和锻炼某种程度的代理锻造自己的命运。这种类型的折衷主义读者群是由教育程度高的女性，受过适度教育的城市家庭主妇，甚至是女佣组成的，有时通过他们写给编辑的信件来确定序列化作品的弧线.5一个例子家庭小说，KikuchiYūhō’s ? （1870-1947）Chikyōdai? （提出为
56 Kamei Hideo，情感的转变：明治文学的现象学，编辑。 Michael Bourdaghs（密歇根州安阿伯市：密歇根大学日本研究中心，2002年），第44-47页。
57 Kathryn Ragsdale，“婚姻，报业和民族国家：思想 -
在明治末期序列化KateiShōsetsu，“JJS 24。2（1998年夏季）：246。
明治小说99
姐妹; 1903年，舞台上有一个女性的日产，其中主人公利用欺骗和家庭收养的实践，以提升到社会的最高阶层.58最后，她的努力被挫败; 因此，这部小说的目的论开始恢复社会秩序，保护家庭血统不受伪装者的影响。正如该类型的名称所暗示的那样，家庭小说的叙事从来没有偏离家庭，婚姻和家庭的国内空间;这个没有例外。Shinsen开始写作kateishōsetsu，这有助于解释
为什么一些主题延续到他的risshihōsetsu。 野心的小说通常会关注婚姻问题，因为英雄（总是男性）通常有未婚妻;通过提及英雄和他的未婚妻之间的婚姻，Shinsen的典型工作也是如此。然而，Shinsen的家庭场景倾向于以父亲的临终关怀为中心，而婚姻之所以重要，主要是因为它象征着野心和努力工作能够恢复因贫困而面临灭绝威胁的家庭。此外，虽然野心小说以与19世纪80年代的一些政治小说类似的方式提供了从贫困到成功的壮观上升的叙述，但他们并没有在婚姻联盟中交换女性促进英雄的崛起，他们也不关心政治上的成功。尽管如此，在关注国家机构福利的过程中，Ase no kachi与政治小说有一些相似之处。
结论：体裁与农村社会的象征性重建
通过乌托邦的形象，Ase no kachi实现了农村社会的象征性重建，将国家空间视为一个模型的集合没有一个城市的村庄在地平线上的任何地方。我仔细阅读了这个risshishōsetsu类型的一个标本，展示了一个特定的文本如何为资本主义现代性中看似棘手的问题提供正式或富有想象力的解决方案。 但是，如果其领域内的每个文本都提供相同的正式解决方案，那么具有共同叙事蓝图的类型将真正用于 - mulaic。
58阅读这个故事，见Ken K. Ito，第140-87页。
100 Timothy J. Van Compernolle
在整体上考察这一类型时，沿着乌弗里安詹姆逊提出的线区分乌托邦冲动和乌托邦计划是有用的。前者意味着渴望解决问题，后者实际阐述了解决它们的愿景，也提供了正式关闭的满足感.59这种情感小说的类型涵盖了表达的全部范围模糊的渴望为农村充分发展农村社会的愿景 - 在文学想象中完全恢复活力。我们对Ase no kachi的阅读揭示了这一特定的一个极点：乌托邦计划。为了说明工作中的乌托邦冲动，让我们转向堀内新森的两本畅销书，Kannondō? （观音堂; 1908年）.60这部小说的特色是今村Kōkichi? （他的名字包含“村庄”和“孝顺”的象形文字），他们面临着父亲去世的挑战以及缺乏在世界上崛起的资本，其中两个最重要的负担来自于该类型的主角。然而，像他的许多雄心勃勃的伙伴一样，Kōkichi有优势：他是诚实的（shōjiki?）和孝顺（oyaōkō?），他很有动力去成功。在他父亲去世后，他的村长试图安慰悲伤的Kōkichi，强调这些优势的重要性：“只要你不失去那些品质[诚实，孝顺和野心]，就会有无论你走到哪里都会借给你的人，成功的道路将在你面前打开“（1:91）。在一个宏伟的姿态，他也给Kōkichi一份Saikoku risshi母鸡，Nakamura Masanao的着名翻译Smiles的自助（1：92-93）。当从他的村庄到神户乘船时，Kōkichi读了这本书并进行了改造：“随着他阅读的每一页，他的精神飙升，希望在他的乳房内涌出。他必须旅行的单一道路的愿景出现在他之前“（1：133）。 Kōkichi的路径将他带到横滨，然后到达东京，在那里崛起。在整个Kannondō偶然的事件和遭遇带领英雄成功，但所有这些事件似乎源于Kōkichi的个人转型的神秘力量;而且，它没有伤害他拥有一种神奇的护身符形式的东西
59弗雷德里克詹姆森，未来考古学：欲望被称为乌托邦和其他科学
小说（伦敦：Verso，2005），第1-9页。
60 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Kannondō（SeikōZasshiSha，1908），2卷。页
引用数字在以下段落的括号中给出。
明治小说的野心
101
日语翻译Smiles。此外，在离开他的村庄之前，Kōkichi参观了破旧的观音厅，这是他的祖屋的象征性中心，在那里他发誓致力于成功的诉讼。这个宗教场所在小说的精神地理与东京浅草区的观音寺相连，Kōkichi一到达首都就会访问。因此，Kōkichi的成功，如Sakutarō的成功，并不代表机会，而是作为他的魅力和决心的产物，在众神的眼中看着他有利。
Kōkichi通过成为右手取得成功重要企业家的人。在这个职位上工作了七年之后，他回到他的村庄，为了拜访老朋友，扫除他父母的坟墓，并与他的家人养育的孤儿Osono结婚。最终Kōkichi将Osono带回东京，在那里建立一个家，正如关于成功要求的讨论，但在他离开之前，他赋予当地学校（2：166）并提供大量资金来重建他自己的家和村里的观音堂（2：163）。 小说的标题引起了我们对观音堂的注意，重要的是小说以破败的状态从这个结构开始，并以建筑物的更新结束。隐喻地看，Kannon Hall本身意味着农村社会的毁灭或其复兴，取决于结构的物理状态。此外，这种关于农村转型的叙述重叠在个人转型的故事上，以及在各省理想化的故事中取得成功。 祖先家的价值为英雄的最终成功提供了种子，对农村的怀念和感恩导致他的象征性重建失修的农村社区。
在远端在这个频谱中，农村社会所面临的问题并没有太多占据叙事，这是Shinsen最具有成功的成功小说的野心，Hito no ani（兄弟），pub-1905-1906两卷。在标题中是一个Kakuichi？一（kaku可以包含状态和性格; ichi表示他是长子）。在两个巨大的卷中的第一个Kakuichi的父亲Ikehata Kakunoshin死了一个漫长的死亡，留下英雄照顾他的妹妹，初音，兄弟，Kakuji，并在世界上崛起他的名字很少，但野心和性格。在第二卷中，一系列事件都是
61 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Hito no ani（SeikōZasshiSha，1905-1906），2卷。
102 Timothy J. Van Compernolle
不可能和不可避免的导致英雄的成功。尽管与其他野心小说有着相似之处，但Hito no ani在东京发生了并显示了作者对首都地理的命令。 这部小说的时间表与risshin shusse的标准，以城市为中心的版本一致，但小说的城市环境与Ase no kachi中的乌托邦乡村社会的愿景一样不同寻常。Hito no ani，可以追溯到日俄战争，而
Kannondō，从1908年开始，成功发生在东京，但后者的工作也呈现出一个理想化的乡村和象征性的重建农村社会的重建观音堂。从Kannondō搬到Ase no kachi，于1910年连载并于1911年出版，我们看到这种对乡村的怀旧渴望已经发展成为一个完整的乌托邦计划，其中risshin shusse已经从城市和种植在省级社会的土壤。更远的路上，Shinsen的Tada ikki，于1912年出版，继续这一发展，并进一步扩展了该类型的地理轮廓。在两卷中的第一卷中，主角离开了乡村并启航前往美国，他在炼铁厂工作，一直在那里学习一切了解贸易。第二卷看到我们的英雄回到他的家乡，在那里他建立了自己的工厂，并把他积累的知识用于使用。下半部分有挫折和其他延迟叙述并产生悬念的设备，但工厂最终是一个成功的企业，为英雄和当地社区带来繁荣.62因此，当我们接近明治的结束时时代，温森的小说在他们的方向上更加坚定地走向农村，更加注重省级社会的复兴;这反过来，有助于发展最初是乌托邦计划的乌托邦冲动。正如已经指出的那样，在日俄战争之后，Seikō杂志正朝着完全相同的方向前进，随着越来越多的论文谴责城市化的弊病并敦促国家的年轻人做他们的祖先家他们在世界崛起的基础。野心小说中所倡导的有机社区显然从二十世纪出现的农业民族主义的主流中汲取灵感并做出贡献。事实上，在Ase no kachi的某些令人不寒而栗的时刻似乎预示着这种情况
62 Horiuchi Shinsen，Risshishōsetsu：Tada ikki（SeikōZasshiSha，1912），2卷。
明治小说的野心
103
20世纪30年代和20世纪40年代法西斯主义的血与土民族主义。然而，尽管最极端的农业国家 - al主义也是坚决反资本主义（至少从表面上看），尽管他们对城市和教育体系的抗议，但野心小说仍然支持个人的企业家精神和免费的市场。在这方面，雄心勃勃的小说与Yanagita Kunio的着作中发现的省份的温和庆祝有很多共同点。risshishōsetsu的流派将乌托邦的有机社区作为愿望的实现;它构成了一个文学上的努力，使一个不完美的社会变得符合一个杂志的一个社会形象。 risshishōsetsu的集体项目不是简单的逃避现实，而是与我们通常归于小说的规范作品的现代化社会的紧密接触。从规范小说的视角来看，risshishōsetsu在不加批判地接受自我塑造的承诺和全心全意地庆祝有机社区方面似乎几乎是天真的。而且，即使野心小说像许多规范作品一样，探讨了个人与集体之间的关系，它也会在后者的一侧产生决定性的影响，与规范的小说形成鲜明对比，后者倾向于关注除了这些不同之外，risshishōsetsu参与了关于日本现代性的更大辩论，以及规范小说，诸如Yanagita Kunio的那些文章，杂志文章和其他作品。如果我们要了解社会所放置的所有要求，并且仍然在小说上，以及小说提供的对现代性的全方位回应，我们必须从孤立中删除这些文学作品并将它们放入与非文学文本对话;此外，我们必须继续为受尊敬的文本带来新的范例，我们还必须探索存档中被遗忘的作品。
63这可能会在某种程度上解释为什么没有野心小说可以在正常的轨道附近，但是在关注意识形态倾向时，我们错过了他们缺乏包容性的最明显的原因：这些类型的主要特色是匆匆写作散文，公式图和二维字符。他们也严重依赖巧合，从文学现代性的角度来看，这是一个主要的错误。以原始形式阅读这些作品的一小部分乐趣是，我们有先前读者的边缘，同情和无情。例如，在令人叹为观止的一串巧合之后，将Ase no kachi的英雄带到了他不可避免的成功的边缘，一位厌恶的读者在国民议会所持小说的第286页的边缘写道在东京的图书馆，“他的运气好得令人恼火”（amari un ga yosugiru iya ari）。