作者名: Jie Shi
期刊名: Harvard Journal of Asiatic Studies
期数: Harvard Journal of Asiatic Studies, Volume 72, Number 2, December 2012,pp. 217-257 (Article)
其他信息:
正文:
由Harvard-Yenching Institute出版DOI：
https://doi.org/10.1353/jas.2012.0027
“我的坟墓将在八百年内开放”：六朝中国来世的新途径
杰士芝加哥大学
在贾家庄的一座大型未受干扰的六世纪墓穴？
？在寿阳？山西省的县，考古学家们报道了一个墓志铭，宣称坟墓的信仰不同于中国人在此之前所拥有的东西.1这座砖墓是其中最大的一个墓室，有一个单独的墓室，其面积为5.44面积5.42米，压碎的拱形天花板高约4.60米高（图1和2）。三个方形的墓志石，每个都有一个石头盖，并排放置在墓室的地板上。根据刻在这些石头上的铭文，中央和最大的是为主要的陵墓居民，王子舍迪惠洛? （505-562）.2侧翼的两个人提到他的两个妻子和他一起被埋葬
我要感谢Wu Hung，Robert Harrist Jr.，Zheng Yan和HJAS的匿名评论员对本文不同版本的宝贵见解和批评。
1王克林?，“北齐舍迪惠罗姆”，“考古学报”？
? 1979.3：377-99。
2对于Shedi Huiluo的官方传记，请看李白瑶?，Bei Qishu ? （Bei-jing：Zhonghua shuju，1972），19.254;李延寿?，北士？ （北京：中华蜀州，1974年），53.1908。除非另有说明，否则所有日期均为Common Era。
3王克林，“北齐舍迪惠罗姆”，第396-98页。对于他们的epi-taphs的转录，请参见赵超?，韩伟南贝超木之惠本? （天津：天津古吉出版社，1992年）[以下简称HWNM]，第407-8页，第414页。
由哈佛燕京学院出版
HJAS 72.2（2012）：217-257
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图1 Shedi Huiluo坟墓，山西省寿阳市贾家庄562号。 从北面朝向南面的入口的挖掘照片。 Kaoguxuebao 1979.3，pl。 2.1。
一位同时阅读王子组成的墓志铭（见图3，第246页和附录1）的读者会发表一个声明，即在文本末尾附近可能会让他或她感到惊讶：“坟墓将会 - 失败，池塘将被填满，他们最终将被狐狸和野兔占据。我的坟墓将在八百年内开放为天堂轨道。“开始最后一句话的第一人称代词”我“（吴？）明确了坟墓居民的期望他自己的坟墓注定要毁了然后挖掘。 这段经文违反了传统的中国信仰，直到那个时间：坟墓永远不会被破坏或打开。 根据二世纪的字典，坟墓的基本思想是“隐藏”，并防止死者的身体暴露.4
4吴红，黄泉的艺术：了解中国墓（伦敦：
Reaktion Books，2009），第9-10页。
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主要墓志铭石头
棺材
棺材
一米
图2 Shedi Huiluo墓的计划。入口和墓志铭在左边。 考古学报1979.3：380，图。 4。
墓是一个祖先的最后安息之地，产生了同情和关怀的情感，坚持了儒家思想的道德原则，即儒家思想深入人心。利吉？ （仪式书）：“废墟和坟墓对人们没有悲伤，但是人们在他们中间哀悼”，?，?。5坟墓的参观者是不应该提升坟墓，因为甚至脚步都会打扰死者，6对坟墓造成的物理伤害被认为是不吉利和不道德的。记录，听到他父亲的躯干在被淹没后坍塌，孔子自己无法抑制自己的眼泪。哀叹这一点，他想到了那些避免这种痛苦的古人
5 James Legge，trans。，Li Chi：Book of Rites（1885; rpt。，New York：University Books，
6“当一个人去埋葬地时，他不应该爬上任何一个坟墓。”
1967），1：191。
Legge，trans。，Li Chi，1：89。
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因为他们没有建造坟墓：“我听说古人做了不需要修坟墓。”7按照这种崇拜墓葬的仪式惯例，
这样的丧葬风格如挽歌（林雷？），哀叹（ ai？）和石碑epi-taphs（bei？），它在东汉王朝（25-220）开始流行，偶尔刻在坟墓中的不朽材料上，一般称赞死者的优点表示失落，悲伤和虔诚，但很少提及关于墓葬的开放或破坏.8相反，从汉代恢复的丧葬铭文几乎总是期待墓葬的永恒性 - 有时候被标记为“一万年的住所”（万岁寨？？） - 这就是他们的住所。东汉坟墓（151C.E。）的一个铭文断言：“坟墓被密封后，它将永远不会被打开”?不? 9
7“然后他先回来，留下门徒。大雨来了; 当他们重新加入他时，他问他们是什么让他们这么晚。 “大地滑倒了，”他们说，“从方舟子的坟墓里说。”他们告诉他这三次，没有给他们任何回答。然后他自由地哭泣，说：“我听说古人不需要修坟墓！”詹姆斯·莱格，李驰，1：123。
8对于这些汉族丧葬类型，请看黄金明?，韩伟金南北朝雷贝文颜酒? （北京：人民文学出版社，2004年），pp。 10-71; Robert Joe Cutter，“说再见：中世纪早期中国挽歌的转变”，中世纪早期中国10-11.1（2004）：71-72; Hayashi Kana ?,“KanGiRikuchōnorui ni tsuite-Bohi to no kanrenochūshinni”?の？について - ?との?を?に，NihonChūgokuGakkaihō？ ? 45（1993）：35-49; Patricia Ebrey，“后汉石刻”，HJAS 40.2（1980）：325-53。 有关墓葬中的汉字铭文的例子，请参阅永田秀mas ?，Kandaisekkokushūsei?，2卷。 （Dōhōshashuppan，1994），1：44-45,108-9,182-83; 吴鸿，“私人爱与公共责任：中国早期艺术中的儿童形象”，中国儿童观，编辑。 Anne Behnke Kinney（檀香山：夏威夷大学出版社，1995年），第79-82页。虽然很少有汉代墓葬在门上刻有预期坟墓未来暴露的铭文，但其目的是说服读者不要挖掘这些坟墓或者将它们吓跑以保持坟墓完好无损; 见徐州bowuguan ?，“江苏通山县西汉二号亚东木ciaoiao de zai buchong”? 1997.2：39-40; YokotaKyōzō?三，“Kameyama Kanbo no saiseki kokuji ni tsuite”?の?について，Atomi Gakuen Joshi Daigakukiiy ? 33（2000）：83-95;顾成银?，卓先生?，和李登科？？，“山东金乡玉山传真梁良汉”，考古1995.5：386。
9巫鸿，“超越’大边界’：苍山坟墓中的丧葬叙事”，“中国边界的”，编辑。 John Hay（伦敦：Reaktion Books，1994），p。 98.关于发现铭文的墓葬报告，见张启海?，“山东苍山元建元年花香石亩”，考古1975.2：124-34。
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根据这些和许多其他铭文，Shedi的墓志铭似乎是坟墓的中国概念的异常，如果不是对立面的话。但事实上，Shedi的墓志铭不是一个孤立的案例。在相反，大约十几个恢复的六世纪墓志铭，不仅来自北齐（550-577），其中Shedi服务，而且来自东魏（534-550），相当明确地表达了期望坟墓将会毁灭（见附录2），而在更多的六代中国北方和南方的墓志铭中，早在公元四世纪初就有一些，这种期望仍然是隐含的。这种悲观铭文的出现表明大约在这个时候墓的概念发生了显着变化。 为什么以及如何改变？它是对社会和政治变化的回应吗？或者有一个新的宗教观念转向人们想到了坟墓的不稳定性？为了回答这些问题，本文试图弥合分离历史的方法论差距，其中墓志铭的最大价值是档案，10和艺术历史学家，他们几乎完全以形式和ico-感兴趣。墓志石的编号.11这种方法论的隔离预先对墓志铭的丧葬环境进行综合观察。这篇文章首先探讨墓志铭不仅是一个文本，而且是一个对象，然后把它放在六世纪前后六朝的丧葬仪式和六世的生活经历中。
Shedi墓志铭中的三方时间
Shedi的墓志铭及其类似物清楚地表明，在第四世纪和第六世纪之间，葬礼叙事发生了变化。为了表明从死者的纪念悼词到坟墓最终毁灭的期望的过渡，我们必须首先深入研究组成Shedi的epi-taph的930个汉字。阅读这些墓志铭的传统方式是区分不同段落的不同文学体裁，我读了
10关于墓志铭的重要史学，请参阅蒂莫西戴维斯，“强效石头：中世纪早期中国的金融雕塑和纪念文化”（博士学位，哥伦比亚大学，2008年），第15-18页。
11关于墓志铭作为一种特殊类型的墓葬物品的广泛讨论具有宗教和宇宙意义，请参见赵超，古代木之通仑? （北京：紫金城出版社，2003年），第102-16页。
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文本作为对三种不同时间的一系列反思：Shedi的生活和事业（过去），第1-18和27-30行;他的死亡和葬礼（现在），18-26和30行;和他的坟墓的命运（未来），第30-31行。连接这三个部分的过渡在语气和情感方面都是戏剧性的。 第一部分以Shedi的生活和职业（第1至18行）的简单，平淡的叙事（ji？）开头。作者不遗余力地追踪Shedi的血统并描述他的美德，才华和成就。他作为一名高级指挥官在协助北齐皇帝粉碎他们的敌人方面发挥了重要作用。作为回报，朝廷授予Shedi特殊荣誉，逐渐将他从一个相对谦逊的地位推进到优先考虑 - tural王子 - 对于不是北齐王室成员的人来说是最高级别。伴随着历史叙事是一种押韵的狂想曲（第27至30行），阐述了谢迪的世俗统计和成就。在这里，作者将Shedi与古代的英雄和四位传说中的圣人和政治家，Yi Yin ?，LüWang ?，中山府?和沉波?进行比较：
?世?。
正是神圣的山降下了精神并生下了这个圣人。与时间相对应，他支持并协助[皇帝]; 在世界上众所周知，他受到了颂扬和敬爱。他等于Yi [Yin]并与Lü[Wang]平行;他媲美[中山]傅并超过沉[博] .12
在作出这些类比之后，作者提到了Shedi的皇家级别和标志：
?。
他被授予八个任命[即王子]和九个模式的长袍。
第一部分和第二部分之间的对比，在过去的与现在之间以及在他的生与死之间，都是戏剧性的。谢迪的生活
12这些类似物似乎是故意选择的，以符合Shedi官方的职业和身份。例如，作为三公爵（三公三？）的成员，北齐官僚制度的高级别，Shedi确实等于Yi Yin，LüWang，Shen Bo和Zhongshan Fu，谁在他们的时代担任高级职位。
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占整个文本的很大比例（第1到18行，第27到第30行）。 下一节，关于他的死亡和葬礼，只需要几行。 （18~26,30）
伴随着562年第2个月王子过早死亡的平凡段落（第19行）是押韵对联（第18行）表示遗憾的是这样的非凡的优点不是奖励延长寿命。然后是关于他的葬礼游行（第30行）的一个非常简短的说明：
□□? ?。?。
灵车出现在路上（zu？）之后就出现了; 龙灵车然后在途中巡航。哀悼鼓在白天被殴打，夜间演唱挽歌13
虽然作为特权标记的龙灵车突出了王子的优越地位，但是鼓（小? ?）和哀悼挽歌（ai’ge ?）传达了一种荒凉的光环。
和主要演员是大自然和大自然毁灭的力量：
在下一句话中，王子的灿烂形象完全消失了，
?。?。
湍急的水流向东方;轨道太阳的光芒在西方发光。 坟墓将倒塌，池塘将被填满，最终将被狐狸和野兔占据
13见附录1“墓志铭”第30行。字符前后的空白区域使得该行难以阅读。王天秀认定第二个空白为道？ 但没有提供任何解释，因此将该行解释为“埋葬在他的家乡”;看王天秀?，“北齐舍迪惠罗福夫木之渚”? 1993.1：77,79 n。 51.在我的阅读中，如何 - 甚至，xing这个词？指的是葬礼游行的开始。慧这个词？是最难解释;可能是一个错误？ （由于两个图之间的相似性而开始;列出）。
14“龙灵车”（long’er ?，longchun ?）配备了带有特权龙图像的竖井。 “当天堂的儿子被放进他的棺材里时，它被包围着的木板包裹着，并且（靠在灵车上），其上的轴是龙画的。”詹姆斯·莱格，反式，李驰，1：159;孔英达?，李基正义？?，8.66，在十三经朱树：fu jiaokanji？三?：?，ed。阮元？？，2卷。 （北京：中华书局，1980），1：1294。正如公元七世纪的孔Ying英达所指出的那样，龙的灵车是皇室（或天堂的儿子的房子）的象征，而王子（或附庸）则没有资格获得它们;见孔英达，李继正义，45.1583。在Shedi王子的墓志铭中，这种使用可能并不夸张，因为，正如墓志铭的第19-21行所示，皇帝给了他一个荣耀的葬礼，其中可能包括帝国的丧葬仪器或道具。
15见附录1“墓志铭”第30-31行。
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展望几乎皇家陵墓的未来，作者认为不是一座宏伟的纪念碑，而是一个荒凉的地下墓葬与狐狸和野兔挖出的窝点没有什么不同。悼词的突然结束与王子个人成就的前述长期和丰富的描述形成鲜明对比。尽管这一点大大超过了la la la，，，，，，，，，the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the
在关闭墓志铭（第31行结束）时，王子预言了
□?丘?。
我的坟墓将在八百年内开放，因为天堂的轨道。将重建肿瘤[即坟墓]，遗骸将重新被重建;将竖立一个丘。愿他获得官方头衔，工资和好运
未来几个世纪的某个人会找到并恢复被毁的墓。虽然文字没有说明坟墓开幕式的仪式，但它规定了一系列跟随开放式的丧葬仪式：制作一个（新的）坟墓，将棺材埋在坟墓里，并覆盖 - 坟墓里有一个土墩;这是任何葬礼和墓葬建筑的常规序列。隐藏的“他”希望享受“官方头衔，工资和好运”可能指的是将打开这个坟墓并将来重新修复遗体的人。重要的一点，然而，不是修复的恢复或奖励，而是王子自己和他的坟墓毁灭的明确预言。
六朝废墟的预言
上述对坟墓废墟的预测并不是一个孤立的现象，而是现存墓志铭中的一个流行词，并接受了六朝的文本。阅读Shedi的墓志铭与其他当代文献相结合，使我们能够在更广泛的历史背景下探索这种特殊表达的重要性。
与汉代的墓葬铭文相比，六朝的墓葬几乎总是以隐含或明确的方式预测毁灭。
16见附录1“墓志铭”第31行。第一个字符故意留下空白或损坏。除了提供的翻译外，还有另一种可能的解读：天都是一个人的第一个名字。然而，在任何一个阅读预测的墓重新开放保持不变。
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从4世纪初开始的最早的墓志铭中，为了表达“后代”（bi shi laishi ?世）的“[这些墓志铭”]等的mulaic表达只暗示未来的exca-vation墓葬的墓葬。然而，在5世纪后期出现了废墟的直接迹象。在一个可以追溯到496的墓志铭中，结局集中在一个荒凉，孤独的坟墓上：“松树的门[cov-ered]已经变得遥远，杂草将占据黑暗的入口通道”?，? .18这个废弃的坟墓的图像与杂草一起被重复，略有变化，在许多后来的墓志铭中。王普贤夫人的? （487-513）墓志铭：“坟墓[将被尘土和杂草覆盖;松树林[将陷入荒芜和浪费的状态]“?，?。19元惠的？？ （464-518）墓志铭：“[黄色]春天的门在孤零零地关闭 - liness; [在坟墓上]的树木在荒凉的地方生长“?，?□？。20偶尔会有一些匿名的入侵者来到这个孤独的废墟中：”杂草会在坟墓上蓬勃发展，[转向 - 没有人认识到的一个巨大的无法区分的区域。 收集木柴的男孩会践踏它;牧羊人会提升它“?丘？，?; ?，?。21“荒凉的状态和浪费”最经验地归因于自然原因的侵蚀和随着时间的推移地形变化，如袁淮的？ （d.518）墓志铭承认：“我担心山脉和山谷的变化以及市场和观众厅的流失。但是随着随葬大厅的改变，金属和石头不会瓦解“?，?，?，?。22
在许多墓志铭中，这样的文学用语表达建议哀悼而不是预言，但他们通常表达对坟墓未来的不安关注。 “翻山越岭”（linggu huo qian ?），这句话在公元五世纪晚期的现存墓志铭中重复多次，或许最能捕捉到对自然不稳定的这种担忧。从不受大自然影响到人体易受伤害的过程，不需要太大的精神上的飞跃，而且人类死亡的进一步焦虑是
17赵超，HWNM，第16-17页。18赵超，HWNM，p。 36.19赵超，HWNM，p。 70.20赵超，HWNM，p。 112.21日期为522.赵超，HWNM，p。 129.22赵超，HWNM，p。 92。
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在袁谢的墓志铭中明确说明了吗？ （453-520）：“世界不稳定;怎么会有恒定？我们应该给他一百个生命[让他赎回];没有什么是永恒的 - 持续的“世?世，? ?，?。23
根据现有的考古资料，六朝墓志明确提到坟墓的破坏或挖掘大约在530年左右出现。在最早的已知例子中有CuiHun’s ? （505-538）墓志铭，日期为538：?涓涓细流渗透，? 周墓坍塌。 ?牧羊人的火炬落了，? 秦墓被烧毁。 ?土墩和山谷不是永恒的;?除了金属和石头之外别无其他.24采用类比的修辞策略，epi-taph的作者将崔氏墓与两个在他的遗产中众所周知的废墟墓进行比较。詹国的“周墓”人物? （战国的阴谋;在公元前三世纪编纂）关于水渗透松散的国王吉利王周围的? （fl。公元前十二世纪中叶）坟墓，最后棺材曝光了.25汉朝流传的谣言与“秦t墓”有关 - 那就是秦始皇陵？ （公元前221-210年）当一名牧羊人不小心闯入皇帝的墓室寻找他失踪的羊时，他们烧掉了他的火炬.26如果这两位强大的统治者无法保证他们的坟墓’永久性，较小的人有多少保证？ 另一个墓志铭，以狂想曲（fu？）和
约会到547的形式写成，不仅注意到古墓将被重新开放，而且还指明何时：“十一代之后，吴氏之王是重新开放;三千年来，杜克的小屋（埋葬）被再次解锁“世?一，?; ?三？，?
23日期为520.赵超，HWNM，p。 117.24赵超，HWNM，p。 328.25 ? Chan-kuo Ts’e，trans。 J. I. Crump（1970; 2nded.modified，San Francisco：Chinese Materials Center，1979），p。 384.吉利国王是文王国王的父亲，他创建了西周王朝（公元前1046-771）与他的儿子吴国王？ （公元前1043年）。
26班古?，汉舒？ （北京：中华书局，1962年），36.1954。
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？.27根据历史记载，长沙的一座坟墓据称被吴睿占据了？ （公元前202年） - 西汉帝国的吴原则之王 - 于220年代中期出土.28关于杜克葬的另一个故事更可能是虚构的，但被引用过从530s开始的十几个墓志铭。它有Duke Teng或Xiahou Ying的灵车当四匹马突然停止时，通过东门离开首都。 跪在地上，他们用前蹄蹄抓土，直到一个古老的墓室被曝光。 室内的一个铭文预言，在三千年后，这座坟墓将被揭开，然后成为杜克滕最后的安息之所：
?三?。
黑暗，黑暗是这个美好的城市！它将在三千年后重新亮相。唉，杜克公爵，这是你必须居住的房间！29
无论是谁创造了这个故事，都需要按时间顺序排列，以提供真实性。
与杜克滕一样，谢迪的墓志铭也预示着他的坟墓重新开放以及他的遗体重新安葬。这个短暂的预言，跟随墓穴废墟的预测，进一步指明重新开放将在八百年内发生。随着时间的推移，墓志铭将变得更加精确。一个北齐的墓志铭，可追溯到555年，命名为九百年的人将开放元子穗的? （d.5555）坟墓：这张森达?不是似乎与北魏的皇家元族或东方的魏仁有关。这个墓志铭也让袁子穗将被重新安葬.30
27赵超，HWNM，p。 376;另见附录2第3行。28陈寿?，三国之三？ （北京：中华书局，1960年），28.770。29张华?，Bowuzhi jiaozheng ?，由范宁整理？ （Bei-jing：Zhonghua shuju，1980），p。 85.“精美城市”（jiacheng ?）这个词在六世纪的墓志铭中出现了几十次（最早的已知例子可追溯到533年），成为一个重新发现的坟墓的隐喻，或一个预先重新发现的坟墓将来。30赵超，HWNM，第401-2页。然而，有些预言对打开坟墓的人有不同的态度。例如，徐志凡的墓志铭（507-584）结束了一个预言，预言徐的墓将被孙长寿打开？在一千八百年。被谴责为邪恶的强盗，孙和他的整个家庭都被恶意诅咒致死：“打开这个坟墓的人将把他的全家灭绝”?！在这种情况下，结束预言的功能更像是预先计划的复仇;看罗欣？和叶伟
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这些越来越详细的预言是一种特殊类型的隐匿性预言，称为陈氏，从东周末期（公元前475-221）期间传播到中国文学中.31。术语陈，根据东汉词典编纂者许慎? （58-147），意味着什么“经过验证”（颜？）。32这样的预言，其中一些附有图（tu？），都是以匿名的，神秘的起源为特征的，经常在物体上找到不明来源.33然而，他们经常赢得广泛的创造。根据现今的奖学金，在整个汉朝和六朝时期，政治家们经常捏造陈的预言来合法化他们的政治主张.34尽一切努力“验证”陈的预言。一个秦朝的宣言，“它是胡将摧毁秦”，35被历史证实：秦帝国因腐败和无能的第二个皇帝胡海而崩溃了？ ？ （公元前230-207），其名字中包含人物胡？正如所料，胡摧毁了秦。只有完成的预测符合陈预言;因此，陈总是预测一些已被广泛认可的东西，因而很容易被“验证”，之后他们被认为是不可改变的。 铭文也经常提到汉代丧葬墓的预期寿命 - 通常为“一千”（qiansui？？）或“万”（wansui ?）年.36例如，一个题词 -
?，辛楚伟金南贝超木植蜀正? （北京：中华书局，2005年），第355-62页。
31赵万里?，韩伟南北超木之济士? （Bei-
jing：Kexue chubanshe，1956），p。 114。
32段玉才?，说文解字珠? （杭州：浙江古吉楚 -
banshee，1999），p。 90。
33关于陈的概念和历史的讨论，请参阅陈盼?，“陈薇史明”，中阳阎久源，李世妍，yanjiusuo，jikan，? 11（1944）：300; Sugimoto Tadashi ?，“Shin’isetsu no kigen oyobihattatsu”?の?び?，Shigaku ? 13.2（1934）：233-81;钟兆鹏？?，陈伟伦lüe? （沉阳：辽宁教育出版社，1991年），第11-26页。34关于汉族陈氏预言的政治用法，请参阅杰克·杜尔，“历史对伪经（ch’an-wei）文本的介绍汉代“（博士，佛罗里达大学，1966年）。关于六朝陈氏预言的政治运用，见吕宗礼，词语的力量：中国政治中的陈预言公元265-618（伯尔尼：彼得郎，2004）。
35司马迁?，世纪？ （北京：中华书局，1959年），6.252。36对于这样的例子，大多来自陕西和山西，见陕西笙博官?和陕西盛文汇，陕北东汉华
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在一个可以追溯到公元前18世纪的石室中央支柱的情况下，可以说：“愿它不能在一千年内开启”（qiansui bufa ?不？），37千年作为永久性的修辞格.38很少有汉族丧葬铭文参考坟墓未来的毁灭，而6世纪的墓志铭总是假设坟墓在恢复之前被毁坏了。
坟墓注定要毁了
在汉朝时期，许多人相信死后的永生，可以通过身体保护身体来实现在永远的埋葬中.40例如，他们相信曾经
向世科玄机? （北京：文武出版社，1958年），第82-83页; 陕西笙博官和陕西盛文汇，“米芝东汉华翔 - 施木法觉剑报”，文武？ 1972.2：69-73;梁宗和?，“山西离石县德汉台花香石”，文武can can zil ? 1958.4：40;山西笙高谷yanjiusuo ?等人，“山西离石子fax传真人韩寒花香石亩”，文武1996.4：13-27;隋德汉花香石zhanlanguan ?，Suide Handai huaxiangshi ? （西安：陕西人民美术出版社，2001年），p。 192，pl。 123;李琳?，康兰英?和赵立光？?，陕北汉泰花香石? （西安：陕西人民出版社，1995年），p。 220，pl。 644。
37 Nanyang diqu wenwudui ?和南阳bowuguan ?，“唐河汉玉平dayin冯君ruren huaxiangshi mu”，Kaogu xuebao 1980.2：247-48。
38“千年”和“十几年”之间没有实质性差异，尽管后者显然比前者大十倍;见罗珠峰?，汉语达孜甸，13卷。 （上海：cishu chu-banshe，1986-94），1：835,9：463，钱年的作品？和万年?分别。
39在六世纪上半叶出现的预言墓墓志，在整个隋唐时期都被使用过;看赵振华?？和王学春?，“谭隋唐世奇桑藏文化中德木之陈燕：杜刘山桃木之济气陈燕”? ?，贝林吉坎? 10（2004）：193-200;刘天琪?，“隋唐’陈玉’木之吉祥官文蒂”，唐都学侃? 2009.7：34-37。
40在马王堆?例如，坟墓1，黛女士的身体？ （佛罗里达州早期 - 世纪上午B.C.E.）笼罩在多层布料中，放入四个嵌套的棺材中，并隐藏在水涝环境中。在将近2200年后，身体处于几乎完美的保存状态。在满城？墓1号，王子刘盛的尸体？ （公元前113年）被包裹在由2,498件切割和抛光的玉制成的套装中，并与1,100公斤金线缝合在一起。如此包裹，并且所谓的九孔（九桥?）用玉石塞封闭，肉和骨被认为是神奇的免疫灭亡。虽然在汉族有另一种声音，主张节俭埋葬和简单的身体治疗，这种声音很难竞争
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所谓的九孔（九桥?）用玉塞封闭，肉和骨头神奇地免疫灭亡.41但随着汉朝的崩溃和随后的内战，出现了严重的怀疑。以前所珍视的想法，这些怀疑是由于经常遇到暴露的毁坏的墓葬而增加的。在喧嚣的内战中，为坟墓抢劫提供了无数机会，对玉塞效力的信念崩溃了.42
通过不易腐烂材料的力量，可以实现对死后不朽的主导信念。中国社会科学院考古阎久硕? （北京：文武出版社，1973年），1：31-32;湖南yixueyuan ?，长沙Ma wang dui yihao Han mu gushi yanjiu ?一? （北京：文武出版社，1980年），第45-46页;中国科学院考古研究所，满城汉姆法觉报高，2卷。 （北京：文武出版社，1980年），1：346-49。一个反传统主义者杨望孙? （佛罗里达州公元前一世纪），在他的遗嘱中被确定为赤身裸体，没有棺材，裹尸布，或玉石或石头身体插头，受到他的一位朋友的批评：“这些是他们留下的习俗。古代先贤。为什么你坚持自己的知识如此顽固？“作为黄老thought思想的信徒，杨认为，尸体”用丝绸和布包裹，内外隔离是不自然的，因此是有害的棺材，用绳子和电线束缚，在嘴里塞上玉石，“?，?，?，?，?不？见Ban Gu，Hanshu，67.2908。
41 Joseph Needham，“中国科学与文明”，7卷。 （剑桥：剑桥大学出版社，1954-74），第一卷。 5，第2部分：Spagyrical Discovery and Invention：Magisteriesof Gold and Immortality，p。 284;巫鸿，“重新审视的玉王子：在满城墓中观察到的玉石的物质符号 - 玉器”，中国玉器，艺术学会及亚洲考古学18，编辑。 Rosemary E. Scott（伦敦：Percival David Foundationof Chinese Art，1997），pp.147-70。大多数学者都认为玉器是为了象征性地保护身体而与永恒的观念有关;参见罗伯特索普，“山坟与玉葬服：西方汉族永恒的准备”，中国古代殡葬传统：中国陶瓷葬礼的论文，编辑。 George Kuwayama（洛杉矶：洛杉矶郡艺术博物馆，1991年），pp。 26-39; Jessica Rawson，“物质记录中看到的中国古代仪式”，在中国的国家和法院仪式中编辑。 Joseph P. McDermott（剑桥：剑桥大学出版社，1999年），第39-40页; James Lin，“Jade Suits and Iron Armor”，东亚期刊：物质文化研究1.2（2003）：20-43。
虽然大多数学者将玉的魔力归功于其物理硬度，尤金Y.王先生最近提出了一个新的来世理论，通过阅读玉盘（bi？）和马王堆丝绸横幅上绘制的许多其他图案图案作为隐喻 - 阴阳蒸汽及其交配的图像，这在马王堆中有所讨论。 Mawangdui Tomb 3的医学文献;看他的“登上天堂或留在坟墓里：马王堆墓1中的绘画和二世纪复兴的虚拟仪式B.C.E。中国，“中国传统思想中的死亡率”。 Amy Olberding和PhilipIvanhoe（纽约州奥尔巴尼：纽约州立大学出版社，2011年），第37-84页。无论是字面还是隐喻，玉，持久，体现了汉代人的不朽观念。
42曹操? （155-220），汉朝的最后一位总理，自己是一个臭名昭着的掠夺者。范晔?，侯汉书? （北京：中华书局，1965年），74.2396。
六朝来世中国231
曹丕丕（187-226），魏朝的第一位皇帝（220-265），对他亲眼目睹的事情感到震惊：
自从死亡和骚乱动荡不安以来，汉朝的皇室sole sole没有一个人逃脱了掠夺。掠夺者烧掉玉服，拿玉器和金线。所有的骨头都被摧毁了。这实际上是一个燃烧的执行！它是如何可能的，它不会给[死者]造成巨大的痛苦！43
由于这个原因和其他原因，Cao禁止“奢侈的葬礼”赞成“节葬”，这一政策在西晋时期（266-316）仍然有效，并对丧葬习惯产生持久影响整个南北朝时期（386-589）.44在六朝时期，人们经常发生在古代被毁的坟墓上.45在汉朝的四个世纪里，他们练习了大量的坟墓和数英里的坟墓。 ，许多被遗弃和荒凉的事件.46因为这些事件或事件的记录被记录，传播，引用，有时甚至以前所未有的数量和大量的细节捏造，一个被毁的“文明的古老”坟墓“（古中?）在六朝期间逐渐形成.47考虑
43陈寿，三国志，2.81。 44沙中平?，“魏晋博藏伦”?，文博？ 2001.3：30-34;王波?，“魏晋南北朝史奇德博藏西苏吉奇元音汾西”？江海雪侃? 1998.5：122-27;徐鸡君?和何云翔?，中国桑藏里苏? （Hang-zhou：Zhejiang renmin chubanshe，1991），pp.63-72。
45这种意想不到的遭遇发生在路边，花园，湖泊，河岸，水道，军营甚至私人住宅等地方。例如，见何X？ （d.518），“Tangbian jian guchong shi”，在西安秦汉魏晋南北朝史，编辑。陆钦利?，3卷。 （北京：中华shuju，1983），2：1700;李延寿，南市？ （北京：中华书局，1975年），33.870，43.1087;小子仙?，南启舒? （北京：中华书局，1972年），1.13，26.480;刘景枢?，沂源？ （北京：中华书局，1996），7.65。
46一位汉族晚期作家在一个悲惨的场景中哀叹，他以忧郁的语气说道：?，?丘? ?，? “走出外城墙的大门，/我看到的只有坟墓和土墩。 /古墓葬已经被耕种到农田里; /松树和柏树（这些墓葬）被砍倒用于柴火“; Gushi shijiu shou jishi ?，ed。隋树森? （HongKong：Zhonghua shuju，1958），第21-22页。
47例如，任小公? （d.548），“Ji zafen wen”?;何子郎? （约479-522），“百中赋”?;见全上古三代秦汉三国刘超文？上？三?三，编辑。严克君? （台北：Hongye shuju，1975），p。 3351;姚思莲?，梁书？ （北京：中华书局，1973年），50.714。
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古代墓葬的废墟，这些碎片询问了死者身体的不可避免的破坏以及确保后期幽默生活的手段。谢惠莲的? （407-433）故事最能说明在六朝时期促使人们重新思考死亡和不朽意义的文学作品.48在430的秋日，在挖掘时，在几百码的深度，护城北面的东区（现今的南京），工人出土了一座古墓。它完全由木材制成，缺少地上标记。没有头饰的两个破碎的棺材放在外棺材里（guo？）。埋藏在那里的大约有二十种类型的陶瓷，青铜和漆器，其中大多数是不寻常的形式。 “五分钱”硬币和水果种子仍然相对完整，但是木制的人形小雕像在触摸时磨损了.49然后，为了重新安置死者，举行了一个仪式：
?不?世？不?。?。？不? 。
墓碑上没有幸存下来，所以我们无法确定坟墓的日期或年龄。我的领主命令那些在墙上工作的人在东部山上重新训练他们。在那里，有猪肉和葡萄酒，我们为死者举行了仪式。我们不知道他们的名字或他们的官方头衔，我们给了他们临时头衔“黑暗之王”
先生，我想你了。
这个古老的坟墓被洪水淹没，结构和楼宇处于混乱之中。受到视线的深深打扰，谢不能停止对墓室居民的生死进行反复思考：51? ?你什么时候出生的？?你在金碧辉煌的身体多久了？?你的灵魂藏了多久了？?你死了还是年轻？?你是杰出还是未知？
48李延寿，南市，19.537。49萧桐?，曾埠刘辰朱文轩? （台北：正大
yinshuguan，1974），pp.1120-21。
50，斯蒂芬欧文的英文翻译，略有修改，在他的纪念中：中国古典文学的过去经历（剑桥：哈佛大学出版社，1986年），第38-39页。
51 Xiao Tong，Zengbu liuchen zhu wenxuan，p。 1121。
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?铭文已经灭亡;?不？没有名字的一部分下来。?现在谁是你的后代？?谁是你的祖先呢？?你是如何成就和成名，无论好坏，?消失了吗？
在斯蒂芬欧文的阅读中，这首诗表达了作者对纪念的不可挽回的依恋和对被遗忘的恐惧; 对于诗的后半部分尤其如此，其中谢是考虑未知的坟墓占有者.52在韵文的前半部分，甚至在散文序言中更是如此，谢is被痴迷于坟墓的废墟，他正在详细地写下具体的细节，甚至提到硬币，小雕像和水果。 第一部分的长度和文学力量表明，作者对纪念的渴望并非受到强调不朽的抽象的哲学或宗教教条的启发，而是受到他在彻底毁灭中看到坟墓的生动体验。由于现代考古学提供的知识优势，我们现在可以推测，谢墓葬可能是一个木制的坟墓，大约从公元前一世纪后期开始。在今天扬州附近发掘的几个相同类型的墓葬由大型木材隔间组成，包含丰富的水果，乌珠钱币，和木俑，正如谢的文学描述.53谢的与被毁的墓相遇几乎可以肯定不是一个小说，而是，相反，他生命中令人不安的插曲。
由于被毁坏的墓葬成为一个普通的现实，然后广泛地接受了文学主题，人们悲伤地接受他们自己的坟墓将在未来几年或几个世纪中重新开放。一个东 - 金的墓志铭，可以追溯到325，直接对未来的读者说：“对于那些在未来的千代中会遇到这个坟墓的人，请怜悯我”？世?，? ? 54在Shedi的墓志铭中表达的期望同样是忧郁的
52 Owen，Remembrance：中国古典文学的过去经验，pp。
33-50。
53例如，参见扬州bowuguan ?，“江苏Han江姚庄101 ha Xi Xi mu”? 101 ?，Wenwu 1988.2：19-43;扬州bowu-关，“江苏Han江姚庄102 ha汉木”? 102 ?，Kaogu2000.4：50-65。
54赵超，HWNM，p。 18。
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是谢的诗中的情感以及时代的许多其他墓志铭。我们可以很容易地想象，濒临死亡的王子舍迪，在策划他的坟墓情结时，可能将自己描绘成一个古老的anony-mous“黑暗之王”。的确，当他的坟墓被发现四 - 几个世纪后，它就在彻底毁灭（参见图1，第218页）：墓室的上部已经完全消失，木制的棺材已经解体成无定形的碎片，并且这些碎片周围有碎片。陶瓷容器。就像epi-taph预测的那样，“坟墓将会坍塌，池塘将被填满。他们最终会被狐狸和野兔占据。“
遇到一个人生活或者生活在另一个人生活中，并在两者之间产生直接的相互关系;它们因此塑造和重塑了人类对世界的态度。谢遇到了一个坟墓，其废墟已经夺走了死者的身份，实际上是人格，引起了他对同样命运的恐惧。王羲之? （303-361），这位着名的书法家，在他众所周知的声明中表达了同样的关注，即“我们回顾过去的人们，将来会回顾我们”， ? 55
保护墓志铭对抗元素
但是，如果庇护死者的坟墓不再是期望永远，那么王子怎么可能提前为他的生活做好准备呢？他是否放弃了对死后不朽甚至永恒纪念的希望？他的墓志铭，以石雕刻和保存，为这些问题提供了一些答案。
墓志石是紧凑的，视觉上引人注目的艺术品。由于是六世纪的典型，因此Prince Shedi的墓志铭由两个石刻组成：刻有底部的平板和上盖。在上，封面是一个铭文，上面写着死者的名字并记录他的正式标题.56在这个紧身的封面下隐藏着刻有的平板（见图3，第246页）。写在“魏碑”（weibei ?）风格，书法是高品质的，以精致的风格执行，
55全上古三代秦汉三国六朝文，p。 1609.56见附录1“封面”。
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几十年后，唐代大师们将其作为“楷书”（楷书?）的缩影。这种讽刺的工艺同样出色，每一笔都准确，坚固，锐利。必须仔细计算比例和间距 - 手，因为所有字符的大小相同，文本在板的左下角或“结束”处精确结束。因此，这个对象可以归结为三种文学艺术（即优雅的韵律，悼词，书法和石雕）。封面也体现了悖论。虽然巧妙地制作了，但是在Shedi坟墓中的三件要求很高的艺术品并不值得一看。 此外，当今学者在现场观看时，王子的墓志铭在视觉上适度（图2，第219页，第30号）。它的边长仅为0.81米，厚度为0.11米。与站立直立的石碑不同，墓志石平躺。 不是邀请观众凝视，而是几乎完全躲避了可见度。沿着棺材和坟墓的货物，墓志文字，书法和雕刻 - 被密封在禁宫室，在永恒的黑暗中。那么，谁是这些石头的目标观众？
选择石头作为文本的媒介表明强烈的愿望这些墓志铭将持久，并且可能比坟墓本身更长，这是“预期”到“打开“ - 被毁了 - 八hun年。在那个遥远的时刻，当墓志铭被揭露并且再次曝光的话，他们将找到真正的观众。 墓志石的形式如何发展也有助于揭示他们的独特目的。一些学者追溯到秦汉墓葬中发现的各种丧葬铭文.58但是，真正的epi-taphs，被称为“墓葬记录”（muzhi ?），不仅记录了坟墓居民的名字，而且也采用了公式化的措辞和一种特殊的书法风格，两者都是在这期间形成的
57 Yu Yuho，中国书法史（香港：中国大学
Press，1993），pp.151-242。
58石皇龄秦永铿高考法杰德，“秦始 - 黄翎x x Z Z Hu Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Qin Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen Wen 1982.3：1-11; Funakoshi Shin ?，“Chin Kan no gasenmon keito boshi”?の?，Kodai bunka ? 43.9（1991）：43-46;冯诗?和金文心?，“木之祁元楚义”?，中国文武宝? 1996年3月31日;徐自强?，“木之千伦”，华夏考古? 1988.3：107-12;赖菲?，齐鲁贝克木枝颜酒? （济南：齐鲁舒社，2004），第191-202页。
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第三世纪。最早的真正的墓志铭，如FuguharaKeirō?？断言，是在西晋墓葬中竖立的小型纪念碑.59根据大多数学者的说法，这些作为上述地面纪念碑的替代品.60下一个文体发展 - cov-题字并将其平放 - 展示一个不断增长的欲望保护石头。在四世纪上半叶，华人墓地的铺设开始于，然后在整个中国传播。六世纪初在北方引入了用于保护文本的石盖.62这一新的修改-epitaphslab plus lid-假设方形盒子的形状。有时，平板和盖子的边缘装饰有花卉图案和神话动物或神灵.63这种形式的muzhi成为标准并继续使用直到明（1368-1644）和清（1644-） 1911年朝代.64
在这些平面的最新形式中，为了保护文本，牺牲了可读性墓志铭，易读性甚至能见度，但是墓地的位置表明有兴趣捕获注意力八百年后。像Shedi和他的妻子的墓志铭一样，大多数六世纪的中国墓志石都是在坟墓入口和
59FuguharaKeirō，“Sei Shin no boshi no yigi”?の?の?，在Chūgokuchūseino bunbutsu ?世の?，ed。 Tonami Mamoru ? （京都：Kyōtodaigaku，jin-bunkagakukenkyujō，1993），第315-70页;另见Hibino Takeo ?丈？，“Boshi nokigen ni tsuite”?の?について，在Egaminamokkyōjuokikinenonhūh，minzokubunka hen？上? ? （Yamakawa Shuppansha，1977），pp。 181-92。
60沉悦?，松树？ （北京：中华书局，1974年），15.407;另见Kenneth Ch’en，“在Wei，Chin和Nan-ch’ao中刻出Stelae”，在Studia Asiatica中：在Chen-Tou教授七十五周年的亚洲研究论文中yi，ed。 Laurence G. Thompson（旧金山：中国材料中心，1975年），第75-84页; Nagata Hidemasa，Kandaisekkokushūsei，1：340;赵超，古代木智同伦，p。 49。
61罗宗珍?，刘超文武? （南京：南京楚班社，
2004），第221-26页。
62刘凤君?，“南北超sh mu mu zing zing tanyuan”? 1988.2：74-82;黄占月?，“Zaoqimuzhi de yixie wenti”?一?，文武1995.12：51-58。在没有盖子的方形muzhi出现在五世纪晚期的早期，最早的已知muzhi cov-带有盖子的日期从505;见赵超，古代木之桐，p。 52。
63苏珊布什，“六世纪初中国的雷霆怪兽和风灵，以及尤安夫人的墓志铭”，“波士顿博物馆公报”72.367（1974）：25-54; TakahashiSōichi?一，“Hokugi boshiseki nikakaretahōōkishinno kasei”?に？かれた?·?の?，Bijutsushikenkyū? 27（1989）：87-104。
64赵超，Gudai muzhi tonglun，pp.98-112,125-213。
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棺材（见图2，第219页）。他们不是回到一个小角落，而是仍然占据了墓地入口旁边的一个突出位置。任何进入坟墓的人都会先遇到它们。 一个可追溯到535个州的墓志铭，“墓志铭刻在墓穴的入口处;碑文是在[黄色]春天的门口做出的“?，?。65此外，在墓穴入口附近放置墓志铭 - 这些墓志铭是他们被埋葬在或附近埋葬结束rit-ual。一些墓志铭甚至指出这些物品是在葬礼结束时制作的。一个北魏的墓志铭宣称明天墓将被封存，因为墓志铭正在今天被雕刻出来。?。66另一个墓志铭（公元503年）声明它是在同一天制作的坟墓被密封了.67制作墓志铭不仅标志着埋葬仪式的结束，而且还标志着整个葬礼仪式的结束。在埋葬室内放置墓志铭之后，仪式的参与者可能已经从墓穴坡道向死者致敬，然后密封了坟墓并填满了舷梯。如陆姬？ （261-303）悲叹地注意到，悼念者在墓道中跪拜并哭泣.68坟墓本身有限的空间和相对宽敞的坟墓中国北方的Shedi和其他六世纪墓葬的通道支持吕的描述.69墓志铭的重要性不仅表现在他们在仪式空间和时间中的特权位置，而且表现在它们的形状与棺材和墓室的形状之间的可比性。 Judy Ho在她对唐墓志石的研究中，观察到墓志石和坟墓之间的微妙相似性。她将方形墓志石解释为“坟墓的微型版本”，圆顶盖和方形底部为“类似于坟墓结构。”70她的观察适用
65赵超，HWNM，p。 316.66赵超，HWNM，第56-57页。67赵超，HWNM，p。 43.68陆记，“达穆夫”?，在泉上谷三代秦汉三国刘朝文，p。
69阿尔伯特·迪恩，六朝文明（纽黑文：耶鲁大学出版社，2007年），
2011。
第182-89页。
70 Judy Ho，“唐墓中的十二个日历动物”，在古代Mort房中国的传统，编辑。 George Kuwayama（洛杉矶：远东艺术委员会，1991年），p。 71。
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到了六世纪的墓志铭。[7]吴鸿进一步指出，覆盖墓志石的做法在概念上类似于隐藏墓葬的做法.72因此，被覆盖的文字是对于被覆盖的尸体的已故的主题。六朝墓志石的特征表明他们本来是优雅，持久和特权的。虽然他们被隐藏在“黑暗的春天”（youquan ?），但他们并不期望永远留在那里。从坟墓被密封的那一刻起，他们真正的观众不是他们同时代的人，而是他们未来的痴迷者。嵌入在这些铭刻的石头中的是一个新的概念，即一个不遗余力的不朽，确保在未来观众的注视中享受不朽的生活。
被毁的坟墓的神话
由于坟墓的预测毁灭，经常被现实生活遭遇破坏的坟墓所证实，颠覆了基于不易腐烂物质神话的遗腹不动的概念，必须创造一个新的神话来维持这种可能性一个不朽的来世。 将陈氏预言引入墓志中为预测吞噬坟墓增加了一个重要的维度。根据一些六朝文本，这些魔法预言在坟墓中经常被发现。大多数这些报道都是轶事。一，，例如，谢灵运? （385-433）曾经遇到过一个落入水中的旧墓。从遗体中收集了一块砖，预言这座墓将在八百年内落入河中.73另一篇文章报道了一个更为详细的预言从一座被毁坏的坟墓上刻在棺材上：这座墓将落入水中七百年来，在元嘉二十年的第三个月坍塌？时代（443）.74
71赵超，Gudai muzhi tonglun，p。 105.72 Wu Hung，“重新思考东亚坟墓：一种方法论的提议”，在艺术史上的对话中，从美索不达米亚到现代：新世纪的读物，编辑。 ElizabethCropper（华盛顿特区：国家艺术馆，2009年），第139-65页。
73“草占卜是吉祥的;乌龟占卜是不吉利的。 [这个坟墓将]在八百年内落入一条河“?，?，?。陈巧义?，水井珠饺子? （杭州：杭州大学出版社，1999年），p。 701。
74刘景树，沂源，7.67。
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这些故事很容易被视为幻想。然而，鉴于，Shedi，袁子穗等人的墓志铭，我们必须重新评价这些陈述，因为挖掘的丧葬材料表明六Dyn朝观众严肃对待这些明显的人造故事。 预测有意强调了有关这些事件的时间和地点的具体细节，以确保读者的可信度和准确性。 这些预言的关键在于预测未来的被破坏的坟墓的发现者会对他们做些什么。如果没有Shedi自己，至少他的直接上级，王子高成？ （521-549），75是据称遇到了一个预言的古墓：
?。?“?下? ?？” ?‘?。’?。
在与他的海军回来的路上，东方卫卫和齐王子的总理高成在小平渡轮上停泊了（海军）。北岸的古墓坍塌，留下了[死者]的骨头。 [来自坟墓]的题词写着：“现在我做了一个占卜，支持这个高原。 [预测预示着]高原将在一千年内变成地下泉水，并且将会遇到一位至高无上的王子，他将把[死者的遗体]移到一个新的坟墓里。“王子回答说，”准确度如何这是一个古老的占卜！“因此他[命令]下令[遗体]重新安葬.76
基本的叙述与Prince Shedi的墓志铭惊人相似：预计坟墓将被毁坏并最终重新安葬几个世纪以来，一位无名的“至高无上的王子”;而高大成的反应，证明了预言的可信度，是赛迪在他墓志铭的最后一行所期望的。然而，这个帐户，与谢惠莲的故事根本不同
75高成是高欢的长子？ （496-547），北齐的创始人。他的父亲在547年去世后，他接替高欢成为齐王，并成为东魏的虚拟统治者.Shedi成为高欢的下属，大约531，后来一直受到他年轻的继承人高成的影响;见李白瑶，北齐书，19.254-55。
76李方?，太平玉兰，诗巫丛坎版（上海：尚武
yinshuguan，1935），726.3。
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一个方面：谢的散文和狂想曲提供了一个关于现实生活事件的普遍合理的帐户;而高的故事则被the claim claim claim claim claim claim claim claim claim claim claim claim claim claim
坟墓来世的新神话不仅涉及赎回死者的易腐烂遗骸，还要挽回坟墓中占有者的名气。谢惠莲无法掩饰自己伟大的任命，没有找到关于这位古代绅士的信息，而他最终给他起了化名“黑暗之王”。通过名称，死人成为世人所知，但只有通过字是传下来的名字。一个不朽的来世最终取决于书面文字。曹丕鄙视使用金属和石头埋葬，有利于另一种方法来实现死亡。 放弃超越的概念（xian？），他接受了不可亵渎的简单概念（buxiu不？），这对于身体或坟墓来说是不可能的，但在文字中是显而易见的。 他声称“写作是管理国家的一种很好的方法，是一种高贵的企业来实现不可摧毁”，?，不?。77这样的想法与旧的教学相呼应，记录下来在左 - 转?将死亡定义为那些在他们死后仍然生活的人.78当“在桌子前提供的神圣水不会导致长寿”时，物质无法达到死亡，而在死者肘部后面放置的灵丸未能产生翅膀“?，?，?，?。”79代替了来世的物理超越的神话，后的幽默不朽的新神话基于言语的不死，可以通过几代人传达纪念.80
77 Cao Cao，Cao Pi和Cao Zhi ?，San Cao ji三? （长沙：岳麓书她，
78范宁，春秋左转正义，35.277，在十三阮元 -
1992），p。 178。
jing zhushu：fu jiaokanji，2：1979。
79赵超，HWNM，p。 417.80必须指出的是，早期的不朽概念（xian）并没有消失在六朝时期，但仍然存在，最值得注意的是，在道教实践中;参见安娜·K·赛德尔，“死后不朽，或身体的道教复活”，在吉尔古尔：关于宗教历史中的转型，革命和持久性的论文，专注于R. J. Zwi Werblowsky编辑。 S. Shaked，D。Shulman和G. G. Stroumsa（Leiden：E。J. Brill，1987），第223-37页。
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Shedi的墓志铭反映了同样的信仰。什么动机王子的前下属制作这个墓志铭的是“（他）的民间亮度和军事辉煌会像春天的花朵一样逐渐消失，他的名气和成就会像秋叶一样枯萎。”情绪，略有变化，在六朝墓墓地中变得几乎是公式化的.82
然而，文字需要一种不易腐烂的媒介。一方面，与汉代对物质不动的信仰形成鲜明对比的是，许多六朝的墓志铭断了词语的耐久性和所有材料的易腐性，包括最耐用的石头和金属。用一位作家的话来说：“石棺很容易腐烂，青铜剑难以忍受。只有记录在bam-boo上的东西永不褪色，如兰花或菖蒲“?，?，?，不?。83但竹子随着时间的推移会崩溃。这个甚至更真实的纸和丝绸;朱砂和孔雀石（丹青?）也不会制造持久的，更不用说永恒的油墨了.84铁，可以刻字的最持久的媒介变成石头。这个令人不安的悖论在Shedi的妻子之一Hulü女士的传统墓志中得到了表达：“土墩和val谷不断变化;金属和玉石易腐烂。 [我有]在[Yel-low] Spring的石头上刻上并保存了我的良好声誉“?，?，?，?。85这个悖论或许反映了材料在追求在此期间恢复的遗腹不死（或无死亡）的作用。作为追求死亡的直接手段不朽的石头和金属都失败了，但作为记录文字的持久媒体，它们继续占上风。 正如石头是最难分解的材料一样，坟墓被证明
是所有易腐烂场地中最不易腐烂的。雕刻的石头在坟墓中保存了，以逃避快速变化的外部世界。 一个墓志铭使变化的迅速和不可逆转感到悲哀：
81见附录1“墓志铭”第25行。82黄金明，韩伟，金南北，雷贝文，延九，第145-92页。83赵超，HWNM，p。 439.84一位墓志作曲家说：“朱砂和孔雀石最终会灭亡，而且 - 皮肤结合的滑动容易分崩离析”，?，?，?。赵超，HWNM，p。 183。
85王克林，“北齐舍迪惠罗姆”，p。 396;赵超，HWNM，p。 414。
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斧柄在没有实现的情况下腐烂;桑树田经常改变;松柏变成木柴;碑和墓标记永远不会长久。 [所以我已经]雕刻了这块充满尊重的黑色石头，并希望它能永远留在[黄色]春天.86
斧柄是指在五世纪和六世纪期间广泛传播的故事。一个名叫王志的记录器？意外地进入了一座山上的石窟。在其中他遇到了两个孩子不朽的下棋（围棋?）并停下来观看他们。 在比赛结束之前，他注意到他的斧柄完全被瓦解了，这么多时间都没有意识到它已经消失了.87根据神仙传? （不朽传记），马古夫人？曾经见证过东海变成了三次次变成了桑园，然后又回到了海里.88两个传说都说明了从Immortals的角度来看，逃亡时代是多少。这些传说反映了人们经常声称的内容：“山谷将交换他们的位置”.89山被认为是死后不朽的最可靠的遗址，区别和来被认为是不稳定的。对于唯一一个改变的世界感到沮丧，杜宇？ （222-284）有两个相同的石碑制作并在山顶竖立一个并将另一个沉入河中.90他的意图？至少有一个石碑会一直留在地面上，无论山下降多少或河床上升多少。这些悲观的隐喻和对
坟墓的预测背后是一个共同的信念，即墓志铭会持久。虽然坟墓将被毁坏，但仍有遗嘱永恒的铭文将会被重新发现。虽然死者的身体会腐烂，但他的名字和声誉将会存活下来并为之而闻名
86赵超，HWNM，p。 382.87唐秋?，旧家九金书jiben ?，由颜千子整理？? （济南：齐鲁舒什，2000），p。 180.陈Q Q，水井主要，p。的一个略有不同的版本。 695。
88引用太平玉兰李芳，38.10。 89例如，见Zhao Chao，HWNM，p。 92.90方玄林?，金树？ （北京：中华书局，1974年），34.1031。
六朝来世中国243
未来。易腐石头和坟墓并不是超越自然的保证;更确切地说，它们是破坏的征兆，将在inde坟墓和同一性 - 甚至死者的名声 - 的恢复中，在不确定的未来中被追随。正如预测的那样，坟墓上会发生一个陌生人，取下墓志铭的盖子，然后重新发现内切线。对于这个人来说，“我们在[黄色]春天的露台上刻上了这个名字，希望将来可以被世人知道”?，?世.91
结论
让我们回到本文开头提出的基本问题：希望坟墓毁灭的Shedi和其他六世纪墓志铭的意义何在？ 这些墓志铭揭示了六朝时期中国北方和南方的死后不朽的新方式。这种观点在早期方法之后占了上风，通过不朽材料的力量追求身体的不朽，明显地失败了。在三世纪和六世纪之间，坟墓将瓦解的观点与死后不朽的概念一起出现，这种观念可以通过文字来实现。重塑人们心灵的东西不是哲学冥想，而是蹂躏战争，坟墓抢劫，毁灭和毁灭的生动现实。 六朝的丧葬文化以两种重要方式发生变化。首先，在汉代，坟墓被认为是死者在死亡中的安息之地，在六朝期间，坟墓也成为死者身份和代表的缓存，正如墓志铭所体现的那样。 。换句话说，坟墓的死者主体或“占用者”具有身体和语言形式。 虽然这两种遗骸属于同一个人，但他们的命运却不同：肉体会腐烂消失; 刻在石头上的字会持久。这似乎表明墓志铭被认为优于物质遗骸。
其次，在汉代，坟墓和死者的声誉在六朝期间同时存活或消失坟墓的生存和具有讽刺意味的是死者的身份
91赵超，HWNM，p。 335。
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变得不相容了。由于坟墓注定要崩溃，epi-taph注定要生存，进入生活世界，并解决生活问题。虽然坟墓和墓志铭都是都是为了死者，但他们的目的不同：坟墓是为了“隐瞒”;墓志铭，以“揭示”。
王子的坟墓和他的墓志铭，但是，最显着地互相结合。一方面，宏伟，粗壮的结构和坟墓的精心装饰形成了与墓志铭的前两个部分平行，92庆祝王子伟大的世俗成就 - 和他壮观的葬礼游行。另一方面，墓的脆弱性，以其最终的毁灭证明，与回忆墓志铭的悲观预言相呼应。坟墓本身，就像它所包含的epi-taph，是一个悖论，两个“知识”之间的矛盾：它的现在和它目前已知的未来。在墓志铭中表达的世俗不稳定的观念是不同的。佛教的无常思想（武昌?），这一点一定是六朝学科所熟知的。六朝的丧葬仪式很少包含佛教术语或短语。在赵超收集的近五百个墓志铭中，我只遇到了四件，都属于佛教实践者，具有明确的佛教概念。因此，佛教几乎肯定不被视为常规墓志铭的必要元素dur-那个时期。而武昌的佛教概念指的是短暂性，或“不断的，不间断的一系列变形 - 最终导致一种事物的彻底湮灭”，而墓葬的最终废墟更多地被认为是由于不稳定的结果。 世界，特别是地上世俗的世界，代表通过移动山脉和山谷。与佛教教义反对所有世俗的依恋相反，这些墓志铭表明了对通过言语确保遗腹名誉的过分痴迷。
92正如墓志铭的大部分内容都集中在王子的杰出表现上，坟墓在六朝墓葬中的规模，装饰和家具都很出色。王克林，“北齐舍迪惠罗姆”，p。 397.对于北齐皇陵的大小，请参见李美田，“北齐木藏文化银苏汾西叶叶城金阳卫中 - 新”? ?，?，中原文武2004.4：60-61，表1和2。
93对于这些佛教的例子，参见赵超，HWNM，第146-47页，第311页，第388页。94 Elvin W. Jones，“佛教的存在理论：两个真理的系统”，Mahāyāna佛教冥想：理论和实践，编辑。 Minoru Kiyota（檀香山：1978年夏威夷出版社，1978年），p。 10。
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中国的墓志铭也挑战了当今学者的传统方法论 - 智慧，他们倾向于将墓志铭分为不相关的文学和物质方面。事实上，muzhi这个词既指文本又是对象，包括口头和材料.95 Shedi的墓志铭 - 表明文本和视觉/材料在六朝墓志铭中相互有机地结合在一起，就像硬币的两面。作为一个埋葬的物体，墓志铭与墓穴内在联系在一起，占据了它的一个地方并服务于它的目的。因此，对墓志铭的全面理解必然需要对相互关联的言语，视觉，物质和空间关系进行共同研究。这也意味着，为了以有机和合成的方式检验对象，研究者必须跨越历史，文学研究，重要研究，文化人类学和艺术史等学科之间的界限。这项研究也对学者今天采用的坟墓方法提出了挑战。考古学家和艺术史学家习惯性地将exca-oated的殡葬遗址视为完整的“原件”的残骸，等待重建。但是，一旦对“原始”的概念产生怀疑，这种假设就难以持续。 “原始”只是物体的理想形象（一个神话，可以这么说），而物体本身则生活在不断腐烂的过程中。根据Alois Riegl的说法，文物基本上是“废墟”，其中包含不同程度的“年龄 - 价值”，他指的是现代观点所附的历史遗迹的象征价值，正是因为这些物品是。六，六朝的主题也是如此，不仅感受到废墟的年龄价值，而且还考虑了新的和尚未破坏的物体的年龄值，尽管主要关注的是那个时间并不是关于Riegl意义上的美学，而是关于不朽。对于生活在六朝的人来说，一个全新的坟墓令人不安，因为他们知道它最终会遇到废墟。
95例如，虽然来自南市的一段报告说在坟墓通道中安装了坟墓记录，但在北齐书的另一个场合，一名官员声称组成了十多个具有文学恩典的坟墓记录。显然，在前面的文本中，muzhi这个术语指的是一个对象，而后者则描述了文本;见李延寿，南市，33.867，李白瑶，北其书，35.467。
96 Alois Riegl，“纪念碑的现代崇拜：它的性格和起源”，反式。 K. W.
Forster和D. Ghirardo，反对派25（1982）：29-33。
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五
1
图3 Shedi Huiluo的墓志铭。刻在石头上，562 C.E.墨水擦。在Kaogu xuebao 1979.3：395之后，图。 16。
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附录1逐行转录和翻译Shedi Huiluo的墓志铭
封面?
墓志铭1 ?
?王子被命名为罗，他的风格名称是惠若。 作为朔州的一个部落的土生土长的人，他是首席高级的六孙子，也是初级初级的儿子。 王子从精神山上获得了礼物，并衍生出他的本性
2 ?世界。?
?他遵循授权为法庭服务，并回应了拯救世界的时代。 [Como]曾经帮助过高宗，和曾经帮助过Taizu的LüWang的Fu Yue，尽管他们生活在不同的时期，[你怎么能区分他们]很好哪个坏？最棒的
3 ?
世界。这个氏族的起源与地球一样长，是形状的乐队; [这个氏族]的高基础是作为天堂的[宽？]。施氏家族在一个家庭中生产了五个两千到一千蒲式耳的官员;杨氏家族在四代人中产生了五位公爵。公众舆论认为他的成就;
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4 ?
? 1 ?智者称赞他的官方头饰。王子在他年轻的时候遇到了困难和危险，在成年后他经历了云和雷。刀锋在紫宫遇见;武器在栗色的窗帘内发生冲突。王子决定在动荡中拯救陷入困境的世界;他决心拯救那些处于危险之中的人。
5 ?
?他不是因为对民事诉讼的淡化而拒绝了卦卦;他练习并遵循Ku六芒星的压力策略。在高墙上射击猎鹰：为什么他会承受[窦]轩前妻的哀悼？2就像一只领先的小鸟[自愿向猎人前来]而不被猎杀，他充分欣赏[曹]孟德的
6？。?
?
1该字符被错误地刻为zhi？正确的性格，根据
语境，一定是魏？
2在高墙上射击猎鹰（她太阳高勇?）是一个比喻来自周易?，在杰？之下？卦，指的是一个聪明而有才华的绅士，他等待适当的行动时间，最终看到他的财富增长;见KongYingda，Zhouyi zhengyi，4.40，在Ruan Yuan，Shisanjing zhushu：fu jiaokanji，1：52。根据六朝时期发明的一个故事，一个叫窦轩的人？ 曾与妻子离婚，以便娶一位公主。感觉被背叛了，窦的前妻给他写了一封凄美的信，哀叹“在衣服里旧的与新的不相称，人们之间的新旧与旧的无法比较”;看欧阳勋?，伊文雷居?，2卷。 （上海：上海古吉出版社，1982年），1：30.533-34。通过引用这个故事，作者可能正在捍卫Shedi背叛他的前任大师ErzhuZhao ? （d.533）和他在531年对高欢的背叛。
3在字符xian之前有故意插入空白（标记为？）？至
尊重下面的皇帝。
4不是狩猎（杀死）一只自愿前往猎人的主要鸟类（qian qinbu shi ?不？）是来自周易的另一个比喻，在Bi下？卦 - 参考 - 向胜利的统治者咆哮他的敌人的叛逃者;见孔英达，周易正义，2.14，在阮元，十三经朱树：fu jiaokanji，1：26。尽管这只鸟可能代表Shedi，曹操（即曹孟德，155-220），因为他赢得了许多才华横溢的将军和官员最初为他的爱人所服务的忠诚而闻名，类似于高欢，他欢迎谢迪叛逃给他。
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他正处于龙战斗的早期阶段;黑色[天堂]和黄色[地球]尚未定居。他杀害了叛乱分子，这是他对这家伟大企业的第一次贡献。在恢复期间，为他的军队
7 ?
他被提升为总司令，并被任命为宫，王朝建立的无极县子爵的后方将军上级大师，四百户的封地;然后他被转移到[担任右翼总司令的职位，从子爵晋升到
8 ?一?。?
? Taizu感到遗憾的是Long和Shu与八月天堂分开，并且被逃脱惩罚的人激怒并逃到了Yao和Mian。所以[Taizu]命令[提升之鹰]将军庄严地发射
9 ?
? [九]攻击。 [Shedi]然后被转移到左翼总司令的[后]。他切断了他们的耳朵并抓住了他们的旗帜;他安慰了人民，并惩罚了罪犯。他被任命为指挥官 - 被授予特殊权力的主要负责人和朔指挥官的军事委员会的区域检查员，很快就被任命了
10 ?
被指定为具有金印章和紫色缎带的宫殿的守护将军和大师，以及无名县的王朝 - 建国公爵。他还被任命为具有特殊权力的总司令和西方地区检察官
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11 ?
七。。夏com治军西夏军吏。在莽山运动期间，王子被授予[装饰有]蛤蜊[模式]的仪式船，并且他将军队赶出去了。该活动[成功]与 - 战斗。他的封地增加了200多个家庭。与以前的封地一样，总数达到了七百户。
12世?
?,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,王子被任命为西方伟大的竞选将军，无与伦比的荣誉，很快就任命了临清县的快速骑兵将军和名义人员，以及东部的伟大指挥官 - 主席
13 ?
?三?寿阳。皇帝高祖获得王位后，考虑到 - 王子是帝王house房的创始部长之一，他任命王妃[级别]指挥官无与伦比的荣誉，并获得额外的奖项。 ]东方王朝的创始子爵
14 ?
县，[。 。 。 ]总司令委托具有特殊权力，并在建军指挥官的军事领导下担任区域督察。他当时被转移到负责克兰人民的总司令
15 ?
和黑水人民的总司令负责人。 在天宝时代结束时（550-559），王子是
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为荣耀无懈可击的指挥官，作为三个指挥家中的一个，并将彰武县作为他的封地。王子被称为领主特别先进，被任命为
16 ?
具有特殊权力的专员和司令官在司令官中担任司令官，负责管理司令官的军事事务。在苏宗帝统治帝国统治并复兴帝国之路后，他分裂了领土并建立了封建侯爵，并将山河划分为一般。
17 ?
?具有特殊权力的专员和Shuo com-o mandery的区域督察在朔com军事管理军事事务
18 ?
?在大宁时代（561-562）的第二年，王子被任命为皇太子的伟大主人。然而，他的累积功绩没有得到证实，他的服务和帮助几乎没有得到验证。东流还没有停止; 西部
19 ?七。?
?在大宁时代第二年的第二个月，王子在叶年五十七岁时去世。他被暂时埋葬在金阳大法修道院。根据帝国法令，他获得了奖励
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20 ?
？。?一个?[具有特殊权力的专员的头衔，丁，Ying，Ji，Hen，Shuo和Yun com-manderies的军事总督，以及defender-in -chief，并被允许维持他的王子头衔。送了一千卷丝绸的礼物给他，
21 ? ?
并且和Tailao [猪，牛和山羊]按照仪式被处死。王子才有天赋，[。 。 。 ]显示优秀礼品;他的才华无可估量，在他年轻的时候，他有着无法实现的野心。曾几何时，他在Yan和Long挥舞旗帜，
22 ?
?在深入敌人的土地中，他跟随[GeneralZhong] Shiji [225-264];保持[帝国]旗帜正直他像[将军]王军[206-286]。他在山上护送了皇家马车。梁并报道了他在山的成功。 戴。这出乎意料
23 ?
在达到九万[li]之前，支撑天堂的力量会突然耗尽。在三千里之旅中还有很长的路要走的时候，[马的缰绳]在看到太阳的过程中有一个不合时宜的摔倒。 [与他的死相比]秦的建寿先生的失去并不令人痛苦;郑的尤巧先生的死亡悲伤
24 ?
几乎没有可比性。在y尤，第八个月的第十二天，第一年是大齐鹤庆年第一年的吴圩，当木星住在仁武时，王子被埋葬在朔com
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25 ? ?
在南门。王子的前任下属担心他的民间亮度和军事辉煌可能像春天的花朵一样消失，他的巨大声望和成就 - 像秋叶一样消失。因此，尊重地收集
26 ? ?
他们刻着黑色的石头来记录[黄色]春天的美丽。这些话是：
27 ?世界?
?对应时代，他支持并协助[皇帝];在世界上众所周知，他受到了颂扬和挚爱。他等于Yi [Yin]并与Lü[Wang]平行;他媲美[中山]傅并超过沉[博]。 他撤退了三个她，使她屈服于楚;在一次举动中他被击败了
28？? ?
。秦。他的伟大英雄主义和手有多么伟大 - 有些人是他的雄心勃勃的计划！他击落了月亮的野兔和阳光下的乌鸦。他征服了龙和兼并蜀;他越过河流，摧毁了吴。 [他猛烈地攻击]，仿佛拉开了分开的东西; [他提前]迅速
29 ?
好像粉碎的东西烂了。民事形成了他的经，他的纬官是他的;他的性格既不宽松也不拉紧。他的力量推翻了那些提交迟到的人;他的美德制服了那些早早投降的人。 他被授予8个任命和9个模式的长袍。他是辅助的坤族的平等人
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30 ?□? ?
灵车出现在公路上之后就出现了; 龙灵车然后在途中巡航。哀悼鼓在白天被殴打，并且在夜晚播放挽歌。湍急的水流向东方;轨道太阳的光芒在西方发光。墓
31 ?
丘? will。
and the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the随着天堂运行，我的坟墓将在八百年内开放。坟墓将被重建，遗骸将重新被重建;将竖立一个土墩。愿他获得官方头衔，工资和好运。
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附录2六朝丧葬的转录和翻译墓志铭文明确提及破坏或墓葬挖掘
东魏1。 ？世不?。?。?
?晚年的一场大雨摧毁了方舟子的坟墓; 渗水穿透了[墓穴]的墙壁。 [死者]将在未来几年内被遗忘;价差随着时间的推移逐渐消失;剩余的痕迹将消失。 [但]这个伟大的美德是不死的，[因为它已经]刻在金属和石头上。 （544 C.E.，HWNM，p.360）
- ?丘?
?土堆将变平，谷将转移。沉没的池塘将被填满，高的坟墓将消失。灯笼的天花板和栏杆[会落在一个黑暗的沟里[充满水]。我的生活不会改变; 唉，我会住在这里。 （544 C.E.，HWNM，p.365）
3.世?一个?
?在三千年的时间里，Duke Teng的小屋（埋葬）再次被解锁了。那些看见死者的人来去匆匆; 山脉和山谷相互转移。他们将最终瓦解和毁灭。 （547 C.E.，HWNM，p.376）
北齐4。 ?。?。
我们担心，随着山脉和山谷的转移，有时候[棺材]的正面部分会被暴露出来。尊重我们
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刻上美丽的石头，把它放在高墩上。 （555C.E.，HWNM，p.398）
5.三?
?在八百年的时间里它会流动[。 。 。 ]。山脉和山谷互相转向，市场和观众厅可能会发生变化。没有雕刻一块黑色的石头，谁会宣扬他的聪明才智？ 。 。 。 这个坟墓肯定会被张僧达在坟墓后的九年内打开。如果挖掘机立即恢复[遗骸]，他或她将看到巨大的财富。 （555 C.E.，HWNM，p.402）
- ?世？?
。在一千年或一万年内，年龄将发生变化，世界将发生变化。 古珠[州]的坟墓已经倒塌;必须要问一下长沙的位置。没有书面的文件，我们如何联系远古时代？为此，我们在黑暗的土壤中制作了铭文，并将其留给了后代。 （560 C.E.，HWNM，p.410）
- ?
？。宝石林还年轻时被毁坏了;玉槐树被埋葬在漫长的夜晚。我们担心河岸的移位和破坏[导致棺材暴露在水中渗入坟墓]以及坍塌和萎凋的。衡。 （561 C.E.，HWNM，p.413）
- ?
？丘?
t t the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the the随着天堂运行，我的坟墓将在八百年内开放。坟墓将被重建，遗骸将重新被重建;还有一个土堆
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将竖立。愿他获得官方头衔，工资和好运。 （562 C.E.，HWNM，p.416）
9.？? ?
?。石碑登上了山。万，棺材漂浮在渗水中。唉，这个房间将归还，杜克滕将被埋葬在这里。 。 。 。弹簧和秋季不再复发; 只有狐狸和野兔才能白白成为朋友！ （公元565年，HWNM，第426页）
- ?
In在茫茫大海中，棺材最终漂浮起来;在山下[Wan]，沉没的石碑终于出现了。所以我们知道高银行曾经是山谷。这[墓志铭]什么时候能看到太阳？所以我们刻上这块山石，并[用它]传播盛大的美。 （571 C.E.，HWNM，p.452）
- ?
我们担心山脉会移动，山谷会移动，[棺材]的正面会受到侵蚀，[棺材会]会被曝光。因此，我们刻了圆石并在深泉中保留了记录。 （公元前574年，罗新和叶伟，辛楚伟，金南北，木之树正，第220页）